King S Livre De Rois-Mages Shah-Nameh Shah Tahmasp Ancien Art Iran Perse Islamic

Le livre des rois d'un roi : Le Shah-Nameh de Shah Tahmasp par Stuart Cary Welch.

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DESCRIPTION: ÉNORME couverture rigide sous jaquette avec de magnifiques planches en couleurs (199 pages). Metropolitan Museum of Art (réimpression 1976 de 1972). Taille : 12¼ x 8¾ x 1 pouce ; 3¼ livres. 100 photographies. 55 couleurs (tout ou presque en pleine page). 45 N+B (la plupart font plus d'une demi-page). Composé au Xe siècle par le poète Firdowsi, le « Shah-nameb », ou « Livre des Rois », est l'œuvre littéraire centrale de l'Iran, une épopée historique peuplée de monarques. Des monarques, certains d’une bonté inspirante, d’autres d’une méchanceté inégalée. Également peuplé de beaux paladins, de belles jeunes filles, de sorcières malveillantes et de démons perfides. Le manuscrit particulier du « Shah-nameb » présenté ici par Stuart Cary Welch, conservateur de la peinture indienne et islamique au Fogg Art Museum de l'université de Harvard, est le plus somptueux jamais produit.

Contenant des dizaines de peintures là où d'autres manuscrits du XVIe siècle en contenaient peut-être une douzaine, le "Shah-nameb" de Houghton (identifié par le nom de son propriétaire, Arthur A. Houghton) aurait été commandé vers 1522 par Shah Isma'il, le fondateur de la dynastie safavide, comme cadeau pour son fils, le prince Tahmasp. Les artisans de la cour ont continué leur travail sur les 759 feuillets pendant près de deux décennies. En conséquence, le livre propose un mélange fascinant de styles artistiques.

L'extraordinaire qualité des peintures était connue même à l'époque de Shah Tahmasp. Un commentateur a alors écrit à propos de la page du sultan Muhammad représentant « La Cour des Gayumars » ; "Les peintres les plus audacieux baissaient la tête de honte devant cela". Bien que cette superbe image, reproduite dans le livre en couleur et en or, soit considérée par Stuart Welch comme « peut-être la plus grande peinture de l'art iranien, d'autres pages qu'il a sélectionnées pour une reproduction en couleur et des commentaires spéciaux relèvent clairement du même domaine de mérite.

Un certain nombre de ces huit feuilles, ainsi que d'autres non reproduites dans le livre, ont été présentées au Metropolitan Museum of Art par M. Houghton en 1970. En plus d'enseigner au lecteur les éléments de la première peinture safavide et les différentes personnalités des maîtres qui ont contribué au livre de Shah Tahmasp, M. Welch explique l'action dans chacune des scènes illustrées. Des « gros plans » picturaux pour chaque scène permettent d'en savourer les détails, exquis, charmants ou étonnants.

CONDITION: NOUVEAU. ÉNORME couverture rigide avec jaquette et magnifiques planches en couleurs. Metropolitan Museum of Art (réimpression 1976 de 1972) 199 pages. On dirait qu'il est resté dans un livre, bien protégé, invendu depuis quarante ans. Clairement non lues (bien que probablement feuilletées une ou deux fois par la librairie "lookie-loo's), les pages sont absolument vierges ; propres, nettes, non mutilées et non marquées. La jaquette ne montre que des vêtements très légers sur les bords et les coins, principalement au niveau du talon de la colonne vertébrale où un petit frottement est mis en évidence. Les housses en tissu sont propres. Ne montre qu'une usure minime des étagères, conforme au nouveau stock d'une librairie à étagères ouvertes telle que Barnes & Noble, où les clients sont autorisés à parcourir l'inventaire ouvert. Satisfaction garantie sans condition. En inventaire, prêt à livrer. Aucune déception, aucune excuse. EMBALLAGE TRÈS REMBOURRÉ ET SANS DOMMAGE ! Descriptions soignées et précises ! Vente en ligne de livres d'histoire ancienne rares et épuisés depuis 1997. Nous acceptons les retours pour quelque raison que ce soit dans les 30 jours ! #1276f.

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REVUE DE L'ÉDITEUR:

AVIS : Reproduction et examen d'un manuscrit persan d'importance monumentale du XVIe siècle. Initialement publié en 1972 dans le cadre de la célébration du 2500e anniversaire de la fondation de l'Empire perse. Aperçu de ce qu'on appelle "Houghton Shah-nameh", y compris des reproductions en couleur du matériel d'illustration qu'il contient. Déclaration introductive d'Amir Aslan Afshar ; préface de Thomas Hoving ; comprend une liste de contrôle des peintures et une bibliographie de la peinture safavide. Conception du livre par Peter Oldenburg ; imprimé en Suisse.

AVIS PROFESSIONNELS:

AVIS : Lorsque « Le Livre des rois d'un roi » est apparu pour la première fois en 1972 dans le cadre du 2500e anniversaire de la fondation de l'Empire perse, les critiques l'ont qualifié de « important et beau », de « délice et d'éducation ». Trente ans plus tard, c'est toujours le cas.

AVIS : Le Shah-Nameh (Livre des Rois) est l'épopée nationale iranienne, composée au 10ème siècle. Cet exemplaire a été écrit et illustré au XVIe siècle et contient des illustrations d'une beauté époustouflante.

AVIS : Une étude de la peinture miniature persane. Reproduit les pages d'un manuscrit islamique du XVIe siècle qui détaille les débuts de l'histoire iranienne et contient des miniatures des principaux peintres safavides.

AVIS DES LECTEURS:

AVIS : La peinture iranienne, en particulier la peinture miniature dans les livres, a toujours été considérée comme l'une des formes les plus originales et les plus exquises des arts picturaux, et son style est en effet unique. Le manuscrit connu sous le nom de Houghton Shah-nameh incarne l'art iranien et offre l'expérience artistique idéale que seul un véritable chef-d'œuvre peut offrir. Cela montre les peintures les plus raffinées du manuscrit.

AVIS : Publié pour la première fois en 1522 par Shah Isma'il, le fondateur de la dynastie safavide, en cadeau à son fils, le prince Tahmasp. Les artistes de la cour ont continué leur travail sur les 759 feuillets pendant près de deux décennies. Aucun volume islamique de l'époque ne possède un ensemble plus complet de miniatures colorées et soigneusement exécutées, constituant une galerie d'art virtuelle par rapport aux autres manuscrits royaux enluminés. Entièrement illustré en couleur et en noir et blanc, avec des explications de chaque scène ainsi que des gros plans picturaux et une longue introduction.

AVIS : Composé au Xe siècle par le poète Firdowsi, ce livre est l'œuvre littéraire principale de l'Iran. Ce tome contient des centaines de magnifiques peintures d'artistes iraniens.

VILLES IRANIENNES ANCIENNES: Même les archéologues locaux, qui disposent de voitures climatisées et de routes pavées, réfléchissent à deux fois avant de traverser le terrain accidenté de l'est de l'Iran. "C'est un endroit difficile", déclare Mehdi Mortazavi de l'Université du Sistan-Baloutchistan, à l'extrême est de l'Iran, près de la frontière afghane. Au centre de cette région se trouve le Dasht-e Lut, qui signifie en persan « Désert vide ». Ce paysage dangereux, long de 300 milles et large de 200 milles, est couvert de gouffres, de ravins abrupts et de dunes de sable, certains dépassant 1 000 pieds. Il a également la température de surface moyenne la plus chaude de tous les endroits sur Terre. Le territoire interdit dans et autour de ce désert semble être le dernier endroit où chercher des indices sur l'émergence des premières villes et États il y a 5 000 ans.

Pourtant, les archéologues découvrent un nombre impressionnant d'anciennes colonies sur les bords du Dasht-e Lut, remontant à la période où la civilisation urbaine émergeait en Égypte, en Irak et dans la vallée de l'Indus au Pakistan et en Inde. Dans les années 1960 et 1970, ils trouvèrent les grands centres de Shahr-i-Sokhta et Shahdad aux confins du désert et un autre, Tepe Yahya, loin au sud. Des enquêtes, des fouilles et des travaux de télédétection plus récents révèlent que tout l’est de l’Iran, depuis le golfe Persique au sud jusqu’à la limite nord du plateau iranien, était parsemé de centaines, voire de milliers de colonies, petites ou grandes. Des analyses détaillées en laboratoire des artefacts et des restes humains provenant de ces sites fournissent un aperçu intime de la vie d'un peuple entreprenant qui a contribué à créer le premier réseau commercial mondial au monde.

Loin de vivre dans un désert culturel, les Iraniens de l’Est de cette période ont construit de grandes villes avec des palais, utilisé l’un des premiers systèmes d’écriture et créé des industries sophistiquées du métal, de la poterie et du textile. Ils semblent également avoir partagé des idées à la fois administratives et religieuses car ils faisaient des affaires avec des pays lointains. "Ils reliaient les grands couloirs entre la Mésopotamie et l'Est", explique Maurizio Tosi, archéologue de l'Université de Bologne qui a effectué un travail de pionnier à Shahr-i-Sokhta. "Ils étaient le monde entre les deux."

En 2000 avant JC, ces colonies furent abandonnées. Les raisons de ce phénomène restent floues et sont à l'origine de nombreuses controverses universitaires, mais la vie urbaine n'est pas revenue dans l'est de l'Iran avant plus de 1 500 ans. L’existence même de cette civilisation a été oubliée depuis longtemps. Retrouver son passé n’a pas été facile. Certaines parties de la zone sont proches de la frontière afghane et sont depuis longtemps en proie à des passeurs armés. La révolution et la politique ont fréquemment interrompu les fouilles. Et l’immensité de la région et son climat rigoureux en font l’un des endroits au monde les plus difficiles pour mener des recherches archéologiques.

L'explorateur anglais itinérant Sir Aurel Stein, célèbre pour ses travaux archéologiques sur de vastes étendues d'Asie centrale et du Moyen-Orient, s'est infiltré en Perse à la fin de 1915 et a découvert les premiers indices des villes perdues de l'est de l'Iran. Stein a traversé ce qu'il a décrit comme « une grande étendue de désert de gravier et de sable » et a rencontré « les bandes de voleurs habituelles de l'autre côté de la frontière afghane, sans aucun incident passionnant ». Ce qui a enthousiasmé Stein, c'est la découverte de ce qu'il a appelé « le site préhistorique le plus surprenant » à la limite orientale du Dasht-e Lut. Les habitants l'appelaient Shahr-i-Sokhta (« Ville brûlée ») en raison des signes de destruction ancienne.

Ce n'est qu'un demi-siècle plus tard que Tosi et son équipe se frayèrent un chemin à travers l'épaisse croûte de sel et découvrirent une métropole rivalisant avec celles des premiers grands centres urbains de Mésopotamie et de l'Indus. Les données radiocarbones ont montré que le site a été fondé vers 3 200 avant JC, au moment même où les premières villes importantes de Mésopotamie étaient construites, et qu'il a prospéré pendant plus de mille ans. À son apogée, au milieu du troisième millennium avant JC, la ville s'étendait sur plus de 150 hectares et abritait peut-être plus de 20 000 habitants, peut-être aussi peuplée que les grandes villes d'Umma en Mésopotamie et de Mohenjo-Daro sur l'Indus. Un vaste lac peu profond et des puits fournissaient probablement l'eau nécessaire, permettant de cultiver des champs et de faire paître les animaux.

Construite en briques crues, la ville possédait un grand palais, des quartiers séparés pour la fabrication de poterie, la métallurgie et d'autres activités industrielles, ainsi que des zones distinctes pour la production de biens locaux. La plupart des résidents vivaient dans de modestes maisons d'une pièce, même si certains étaient des complexes plus grands de six à huit pièces. Les sacs de marchandises et les réserves étaient souvent « verrouillés » avec des sceaux, une procédure courante en Mésopotamie à l'époque.

Shahr-i-Sokhta a connu un essor à mesure que la demande de biens précieux parmi les élites de la région et d’ailleurs augmentait. Bien que située sur un terrain inhospitalier, la ville était proche de mines d’étain, de cuivre et de turquoise et se trouvait sur la route amenant le lapis-lazuli d’Afghanistan vers l’ouest. Les artisans travaillaient des coquillages du golfe Persique, de la cornaline d'Inde et des métaux locaux comme l'étain et le cuivre. Certains étaient transformés en produits finis et d’autres étaient exportés sous forme inachevée. Les blocs de lapis apportés des montagnes de l'Hindu Kush, par exemple, étaient coupés en morceaux plus petits et envoyés en Mésopotamie et aussi loin à l'ouest que la Syrie.

Des blocs de lapis bruts pesant plus de 100 livres au total ont été découverts dans les ruines du palais d'Ebla, près de la mer Méditerranée. L'archéologue Massimo Vidale de l'Université de Padoue affirme que les élites des villes de l'est de l'Iran comme Shahr-i-Sokhta n'étaient pas de simples esclaves des marchés mésopotamiens. Ils gardaient apparemment pour eux les lapis de la meilleure qualité et envoyaient vers l’ouest ce dont ils ne voulaient pas. Les perles de lapis trouvées dans les tombes royales d'Ur, par exemple, sont finement sculptées, mais généralement dans une pierre de mauvaise qualité par rapport à celles de Shahr-i-Sokhta. La poterie était produite à grande échelle. Près de 100 fours étaient regroupés dans une partie de la ville et les artisans possédaient également une industrie textile florissante. Des centaines de fuseaux et de peignes en bois ont été découverts, ainsi que des fragments textiles bien conservés faits de poils de chèvre et de laine qui présentent une grande variation dans leur tissage. Selon Irene Good, spécialiste des textiles anciens à l'Université d'Oxford, ce groupe de fragments textiles constitue l'un des plus importants au monde, compte tenu de leur grande antiquité et de l'éclairage qu'ils donnent sur une étape précoce de l'évolution de la production de laine. Les textiles représentaient un gros commerce au troisième millennium avant JC, selon les textes mésopotamiens, mais de véritables textiles de cette époque n'avaient jamais été trouvés auparavant.

Un drapeau en métal trouvé à Shahdad, l'un des premiers sites urbains de l'est de l'Iran, date d'environ 2400 avant JC. Le drapeau représente un homme et une femme se faisant face, l'un des thèmes récurrents dans l'art de la région à cette époque. Un pot en céramique ordinaire, découvert récemment à Shahdad, contient des résidus d'un cosmétique blanc dont la formule complexe témoigne d'une connaissance approfondie de la chimie parmi les anciens habitants de la ville. Les artefacts montrent également l'étendue des relations de Shahr-i-Sokhta. Certaines céramiques rouges et noires excavées partagent des caractéristiques avec celles trouvées dans les collines et les steppes du lointain Turkménistan au nord, tandis que d'autres ressemblent à des pots fabriqués au Pakistan à l'est, alors foyer de la civilisation de l'Indus.

L'équipe de Tosi a découvert une tablette d'argile écrite dans une écriture appelée proto-élamite, qui a émergé à la fin du quatrième millennium avant JC, juste après l'avènement du premier système d'écriture connu, le cunéiforme, qui a évolué en Mésopotamie. D'autres tablettes et sceaux portant des signes proto-élamites ont également été trouvés dans l'est de l'Iran, comme à Tepe Yahya. Cette écriture n'a été utilisée que pendant quelques siècles à partir d'environ 3 200 avant JC et pourrait avoir émergé à Suse, juste à l'est de la Mésopotamie. Mais au milieu du troisième millennium avant J.-C., il n’était plus utilisé. La plupart des tablettes de l'est de l'Iran enregistrent des transactions simples impliquant des moutons, des chèvres et des céréales et auraient pu être utilisées pour suivre les marchandises des grands ménages. Pendant que l'équipe de Tosi creusait à Shahr-i-Sokhta, l'archéologue iranien Ali Hakemi travaillait sur un autre site, Shahdad, du côté ouest du Dasht-e Lut. Cette colonie est apparue dès le cinquième millennium avant JC sur un delta aux confins du désert. Au début du troisième millennium avant JC, Shahdad commença à se développer rapidement à mesure que le commerce international avec la Mésopotamie se développait. Les fouilles des tombes ont révélé des artefacts spectaculaires au milieu de blocs de pierre autrefois peints de couleurs vives. Il s'agit notamment de plusieurs statues d'argile extraordinaires, presque grandeur nature, placées avec les morts. Les artisans de la ville travaillaient le lapis-lazuli, l'argent, le plomb, la turquoise et d'autres matériaux importés d'aussi loin que l'est de l'Afghanistan, ainsi que des coquillages du lointain golfe Persique et de l'océan Indien.

Les preuves montrent que l'ancienne Shahdad possédait à cette époque une importante industrie métallurgique. Lors d'une étude récente, une nouvelle génération d'archéologues a découvert une vaste colline de près de 300 pieds sur 300 pieds recouverte de scories provenant de la fonte du cuivre. Vidale dit que l'analyse du minerai de cuivre suggère que les forgerons étaient suffisamment avisés pour ajouter une petite quantité d'arsenic dans les dernières étapes du processus afin de renforcer le produit final. Les métallurgistes de Shahdad ont également créé des artefacts aussi remarquables qu'un drapeau en métal datant d'environ 2400 avant JC. Monté sur un poteau en cuivre surmonté d'un oiseau, peut-être un aigle, le drapeau carré représente deux personnages se faisant face sur un riche fond d'animaux, de plantes et de déesses. . Le drapeau n’a pas d’équivalent et son utilisation est inconnue.

Vidale a également trouvé des preuves d'une nature odorante. Lors d'une visite à Shahdad au printemps 2009, il a découvert un petit récipient en pierre posé sur le sol. Le récipient, qui semble dater de la fin du quatrième millennium avant JC, était fait de chlorite, une pierre tendre et sombre appréciée des anciens artisans du sud-est de l'Iran. En utilisant la diffraction des rayons X dans un laboratoire iranien, il a découvert du carbonate de plomb, utilisé comme cosmétique blanc, enfermé au fond du pot. Il a identifié des matières grasses probablement ajoutées comme liant, ainsi que des traces de coumarine, un composé chimique odorant présent dans les plantes et utilisé dans certains parfums. Une analyse plus approfondie a montré de petites traces de cuivre, probablement le résultat d'un utilisateur plongeant un petit applicateur métallique dans le récipient.

D’autres sites dans l’est de l’Iran font seulement maintenant l’objet d’investigations. Au cours des deux dernières années, les archéologues iraniens Hassan Fazeli Nashli et Hassain Ali Kavosh de l'Université de Téhéran ont creusé dans une petite colonie située à quelques kilomètres à l'est de Shahdad, appelée Tepe Graziani, du nom de l'archéologue italien qui a étudié le site pour la première fois. Ils tentent de comprendre le rôle des colonies extérieures de la ville en examinant cet ancien monticule de 30 pieds de haut, 525 pieds de large et 720 pieds de long. Les fouilleurs ont découvert une multitude d'artefacts, notamment une variété de petites sculptures représentant des figures humaines grossières, des taureaux à bosse et un chameau de Bactriane datant d'environ 2900 avant JC. Un miroir en bronze, des hameçons, des poignards et des épingles font partie des découvertes métalliques. Il existe également des peignes en bois qui ont survécu au climat aride. "Le site est petit mais très riche", explique Fazeli, ajoutant qu'il s'agissait peut-être d'un centre de production de banlieue prospère pour Shahdad.

Des sites tels que Shahdad et Shahr-i-Sokhta et leurs banlieues n’étaient pas de simples îlots de colonies dans ce qui autrement était un désert vide. Fazeli ajoute que quelque 900 sites de l'âge du bronze ont été découverts dans la plaine du Sistan, qui borde l'Afghanistan et le Pakistan. Mortazavi, quant à lui, examine la zone autour de la vallée de Bampur, à l'extrême sud-est de l'Iran. Cette zone constituait un couloir entre le plateau iranien et la vallée de l'Indus, ainsi qu'entre Shahr-i-Sokhta au nord et le golfe Persique au sud. Une étude réalisée en 2006 le long de la rivière Damin a identifié 19 sites de l'âge du bronze sur une superficie de moins de 20 miles carrés. Cette rivière disparaît périodiquement et les agriculteurs dépendent de canaux souterrains appelés qanats pour transporter l'eau.

Malgré l’absence de grands fleuves, les anciens Iraniens de l’Est étaient très avisés dans la gestion de leurs rares ressources en eau. À l'aide de données de télédétection par satellite, Vidale a découvert des vestiges de ce qui pourrait être d'anciens canaux ou qanats autour de Shahdad, mais des travaux supplémentaires sont nécessaires pour comprendre comment les habitants subvenaient à leurs besoins dans ce climat rigoureux il y a 5 000 ans, comme ils le font encore aujourd'hui. La grande colonie iranienne orientale de Tepe Yahya a fourni des preuves évidentes de la fabrication d'un type de pot en pierre noire destiné à l'exportation et découvert jusqu'en Mésopotamie.

Parallèlement, les archéologues espèrent également poursuivre bientôt les travaux commencés il y a dix ans à Konar Sandal, à 90 km au nord de Yahya, près de la ville moderne de Jiroft, dans le sud-est de l'Iran. L'archéologue basé en France Yusef Madjizadeh a passé six saisons à travailler sur le site, qui a révélé une grande ville centrée sur une haute citadelle avec des murs massifs au bord de la rivière Halil. Cette ville et les colonies voisines comme Yahya ont produit des récipients en pierre sombre habilement sculptés qui ont été trouvés dans les temples mésopotamiens. Vidale note que les poids de l'Indus, les sceaux et les perles de cornaline gravées trouvés à Konar Sandal démontrent également des liens avec cette civilisation.

Beaucoup de ces colonies ont été abandonnées dans la seconde moitié du troisième millennium avant JC et, en 2000 avant JC, la vie urbaine dynamique de l’est de l’Iran appartenait au passé. Barbara Helwig, de l'Institut archéologique allemand de Berlin, soupçonne qu'un changement radical dans la structure des échanges commerciaux a précipité ce déclin. Au lieu de se déplacer en caravanes à travers les déserts et les plateaux iraniens, les commerçants de l'Indus ont commencé à naviguer directement vers l'Arabie, puis vers la Mésopotamie, tandis qu'au nord, la puissance croissante de la civilisation Oxus dans l'actuel Turkménistan a peut-être affaibli davantage le rôle de villes telles que comme Shahdad. D’autres accusent le changement climatique. Les lagons, les marais et les cours d’eau sont peut-être asséchés, puisque même de petits changements dans les précipitations peuvent être à l’origine d’un phénomène d’assèchement. avoir un effet dramatique sur les sources d’eau de la région. Ici, il n’y a ni Nil, ni Tigre, ni Euphrate, ni Indus pour fournir bounty agricoles en cas de sécheresse, et même les systèmes d’approvisionnement en eau les plus sophistiqués peuvent être tombés en panne lors d’une période de sécheresse prolongée.

Il est également possible qu’un ralentissement économique international ait joué un rôle. La destruction de la ville mésopotamienne d'Ur vers 2000 avant JC et le déclin ultérieur des métropoles de l'Indus telles que Mohenjo-Daro auraient pu sonner le glas d'un peuple commerçant. Le marché des biens précieux comme le lapis s’est effondré. Il n’existe aucune preuve claire d’une guerre généralisée, bien que Shahr-i-Sokhta semble avoir été détruite par un incendie à plusieurs reprises. Mais une combinaison de sécheresse, de changements dans les routes commerciales et de difficultés économiques aurait pu conduire les gens à abandonner leurs villes pour revenir à une existence plus simple d'élevage et d'agriculture à petite échelle. Ce n’est qu’à la naissance de l’Empire perse, 1 500 ans plus tard, que les gens ont vécu à nouveau en grand nombre dans l’est de l’Iran, et ce n’est qu’à l’époque moderne que les villes ont à nouveau émergé. Cela signifie également que d'innombrables sites antiques attendent encore d'être explorés dans les plaines, dans les déserts et parmi les vallées rocheuses de la région.

MÉSOPOTAMIE ANCIENNE: Les plus anciennes communautés connues de Mésopotamie dateraient de 9 000 av. J.-C. et comprennent l'ancienne ville de Babylone. Plusieurs civilisations ont prospéré dans la zone fertile créée lorsque les fleuves Tigre et Euphrate coulent au sud de la Turquie. Les vallées fluviales et les plaines de la Mésopotamie, souvent appelées le « crescent fertile», se situent entre les deux fleuves, distants d'environ 250 milles l'un de l'autre. Les anciens Sumériens et Babyloniens étaient des habitants de la Mésopotamie, située dans une région qui comprenait des parties de ce qui est aujourd'hui l'est de la Syrie, le sud-est de la Turquie et la majeure partie de l'Irak, située entre deux fleuves, le Tigre et l'Euphrate. Selon la Bible, Abraham est originaire de cette région. La région est communément appelée "le crescent fertile" par les historiens et les archéologues. Vers 4 000 avant JC, de grandes villes s'étaient développées dans la région. Considérée comme l'un des berceaux de la civilisation, la région est fréquemment mentionnée dans la Bible et est mentionnée comme le lieu de naissance d'Abraham. La région a produit les premiers documents écrits, ainsi que la roue.

La région a été conquise par les Akkadiens au 24ème siècle avant JC qui ont régné pendant environ deux siècles. L'ancienne ville d'Ur a contrôlé la région pendant les deux siècles suivants jusqu'à environ 2000 avant JC. La Mésopotamie n'a été à nouveau unie qu'environ 1750 avant JC, puis le royaume de Babylone est né et a régné en maître dans la région pendant environ un siècle et demi. Les Babyloniens à leur tour ont été conquis par les Hittites de Turquie vers 1595 avant J. et l'a tenue pendant trois siècles jusqu'à ce que la Perse et tous ses territoires soient conquis par Alexandre le Grand au 4ème siècle avant JC Cependant, les Grecs n'ont tenu la région que pendant environ un siècle, avant qu'elle ne tombe à nouveau aux mains des Perses. Les Perses et les Romains ont lutté sur la région pendant plusieurs siècles. Enfin, au 7ème siècle après JC, la région de la Mésopotamie est tombée aux mains de l'Empire islamique [AncientGifts].

UNE BRÈVE HISTOIRE DE L’ISLAM: La plupart des historiens s'accordent à dire que l'Islam est né à La Mecque et à Médine au début du 7ème siècle (AD). Les musulmans croient cependant que c'était la foi originelle de ceux qu'ils considèrent comme des prophètes, comme Jésus, David, Moïse, Abraham, Noé et Adam. En 610 après JC, le prophète islamique Mahomet a commencé à recevoir ce que les musulmans considèrent comme des révélations divines. Le message de Mahomet a séduit une poignée d'adeptes et s'est heurté à une opposition croissante de la part des notables mecquois. En 622 après JC, quelques années après avoir perdu sa protection à la suite de la mort de son influent oncle Abu Talib, Mahomet émigra à Médine. Après la mort de Muhammad en 632 après JC, un désaccord éclata sur celui qui lui succéderait à la tête de la communauté musulmane pendant le califat de Rashidun.

Au VIIIe siècle, le califat omeyyade s'étendait de la péninsule ibérique (Espagne) à l'ouest jusqu'au fleuve Indus (Inde) à l'est. Les dirigeants des Omeyyades et du califat abbasside (au Moyen-Orient et plus tard en Espagne et dans le sud de l'Italie), les Fatimides, les Seldjoukides et les Mamelouks comptaient parmi les puissances les plus influentes du monde. L’âge d’or islamique a donné naissance à de nombreux centres culturels et scientifiques et a produit des astronomes, mathématiciens, médecins et philosophes remarquables au Moyen Âge.

L'âge d'or islamique était une période d'épanouissement culturel, économique et scientifique dans l'histoire de l'Islam, traditionnellement datée du VIIIe au XIVe siècle. On considère traditionnellement que cette période a commencé sous le règne du calife abbasside Harun al-Rashid (786 à 809 après J.-C.) avec l'inauguration de la Maison de la Sagesse à Bagdad, où étaient mandatés des érudits de diverses parties du monde et d'horizons culturels différents. rassembler et traduire toutes les connaissances classiques du monde en arabe et en persan.

On dit traditionnellement que cette période s'est terminée avec l'effondrement du califat abbasside en raison des invasions mongoles et du siège de Bagdad en 1258 après JC. Quelques érudits datent la fin de l'âge d'or vers 1350 après JC, tandis que plusieurs historiens et érudits modernes placent la fin de l'âge d'or islamique à la fin du XVe-XVIe siècle. La période médiévale de l’Islam est définie de la même manière, de nombreuses sources la définissant comme 900-1300 après JC.

Au début du XIIIe siècle, le sultanat de Delhi a conquis le sous-continent indien du nord, tandis que les dynasties turques comme le sultanat de Rum et les Artuqids ont conquis une grande partie de l'Anatolie (Turquie) à l'empire byzantin tout au long des XIe et XIIe siècles. Aux XIIIe et XIVe siècles, les invasions destructrices mongoles et celles de Tamerlan (Timur) venues de l'Est, ainsi que la perte de population due à la peste noire, affaiblirent considérablement les centres traditionnels du monde musulman, s'étendant de la Perse à l'Égypte, mais virent l'émergence de la Renaissance timuride et des grandes puissances économiques mondiales telles que l'empire du Mali en Afrique de l'Ouest et le sultanat du Bengale en Asie du Sud.

Suite à la déportation et à l'esclavage des Maures musulmans de l'émirat de Sicile et d'autres territoires italiens, l'Espagne islamique fut progressivement conquise par les forces chrétiennes lors de la Reconquista. Néanmoins, au début de la période moderne, les empires islamiques de la poudre à canon – l’Empire ottoman, l’Iran safavide et l’Inde moghole – sont devenus de grandes puissances mondiales.

Au XIXe et au début du XXe siècle, la majeure partie du monde islamique est tombée sous l’influence ou le contrôle direct des « grandes puissances » européennes. Leurs efforts pour conquérir l'indépendance et construire des États-nations modernes au cours des deux derniers siècles continuent de se répercuter jusqu'à nos jours et d'alimenter les zones de conflit dans des régions telles que la Palestine, le Cachemire, le Xinjiang, la Tchétchénie, l'Afrique centrale, la Bosnie. et le Myanmar.

L’étude des premières périodes de l’histoire islamique est rendue difficile par le manque de sources. La source historiographique la plus importante sur les origines de l’Islam est l’œuvre d’al-Tabari. Cependant, une grande partie de son « histoire » est problématique, dans la mesure où il a fait un usage libéral de présentations mythiques, légendaires, stéréotypées, déformées et polémiques de ses sujets, et ses descriptions des débuts de l’Islam sont postérieures aux événements de plusieurs générations. Tabari étant mort en 923 après JC.

Pour la période précédant le début de l'Islam - au 6ème siècle - les sources couvrant le domaine d'influence sassanide au 6ème siècle sont pauvres, tandis que les sources pour les régions byzantines de l'époque sont d'une qualité respectable et complétées par des sources chrétiennes syriaques. sources pour la Syrie et l’Irak. L’Islam est né dans le contexte de l’Antiquité tardive. La seconde moitié du VIe siècle fut marquée par des troubles politiques en Arabie et les voies de communication n'étaient plus sécurisées. Les divisions religieuses ont joué un rôle important dans la crise.

Le judaïsme est devenu la religion dominante du royaume himyarite au Yémen après environ 380 après JC, tandis que le christianisme a pris racine dans le golfe Persique. Même si une grande partie de l’Arabie restait polythéiste, conformément aux tendances plus larges de l’époque, on aspirait à une forme de religion plus spirituelle. À la veille de l’ère islamique, les Quraysh étaient la principale tribu de La Mecque et une force dominante en Arabie occidentale. Pour contrer les effets de l'anarchie, ils ont maintenu l'institution de « mois sacrés » pendant lesquels toute violence était interdite et les déplacements étaient sécurisés.

Le sanctuaire polythéiste de la Kaaba à La Mecque et dans ses environs était un lieu de pèlerinage populaire, ce qui avait des conséquences économiques importantes pour la ville. Selon la tradition, le prophète islamique Mahomet serait né à La Mecque vers 570 après JC. Sa famille appartenait aux Quraysh. En 622 après JC, Mahomet a émigré à Médine, où il a commencé à jeter les bases de la nouvelle société islamique, avec l'aide de nouveaux versets coraniques qu'il a composés, qui soulignaient sa place parmi la longue lignée des prophètes bibliques, mais différenciaient également le message du Coran de celui des prophètes bibliques. Christianisme et judaïsme.

Un conflit armé avec les Mecquois et les tribus juives de la région de Yathrib éclata bientôt. Après une série d'affrontements militaires, Mahomet fut en mesure d'assurer le contrôle de La Mecque et l'allégeance aux Quraysh en 629 après JC. Dans le temps restant jusqu'à sa mort en 632, les chefs de tribus de toute la péninsule ont conclu divers accords avec lui, payant l'aumône à son gouvernement.

Après la mort de Mahomet, une série de quatre califes gouvernèrent l'État islamique : Abu Bakr (632-634), Umar ibn al-Khattab (Umar І, 634-644), Uthman ibn Affan (644-656) et Ali ibn Abi. Talib (656-661). Ces dirigeants sont connus sous le nom de « Rashidun » ou califes « bien guidés » dans l’islam sunnite. Ils ont supervisé la phase initiale des conquêtes musulmanes, progressant à travers la Perse, le Levant, l’Égypte et l’Afrique du Nord.

Abu Bakr, le premier de ces quatre, l'un des plus proches collaborateurs de Mahomet, fut choisi comme premier calife. Un certain nombre de chefs tribaux ont refusé d'étendre les accords conclus avec Mahomet à Abu Bakr, cessant ainsi de payer l'aumône. Abu Bakr a affirmé son autorité dans une campagne militaire réussie connue sous le nom de guerres de Ridda, dont l'élan s'est propagé sur les terres des empires byzantin et sassanide. À la fin du règne du deuxième calife, Umar Ier, les armées arabes conquirent les provinces byzantines de Syrie et d'Égypte, tandis que les Sassanides perdirent leurs territoires occidentaux, le reste suivit peu après.

Umar a amélioré l'administration de l'empire naissant, en ordonnant l'amélioration des réseaux d'irrigation et en jouant un rôle dans la fondation de villes comme Bassorah. L'expansion de l'Empire islamique fut partiellement stoppée entre 638 et 639 pendant les années de grande famine et de peste en Arabie et au Levant. Les populations locales de juifs et de chrétiens indigènes ont été taxées pour financer les guerres byzantines-sassanides. À la fin du règne d'Umar, la Syrie, l'Égypte, la Mésopotamie, une grande partie de l'Empire byzantin oriental et une grande partie de la Perse furent incorporées à l'État islamique.

Pour mettre fin au harcèlement byzantin depuis la mer pendant les guerres arabo-byzantines, en 649, le gouverneur de la Syrie islamique créa une marine, composée de marins chrétiens syriens et chrétiens coptes égyptiens, ainsi que de troupes musulmanes. La marine islamique a vaincu la marine byzantine lors de la bataille des Mâts en 655 après JC, ouvrant ainsi la Méditerranée aux navires musulmans.

Les premières armées musulmanes restaient dans des campements loin des villes parce qu’Omar craignait d’être attiré par la richesse et le luxe. Certains de ces campements se sont ensuite transformés en villes comme Bassora et Kufa en Irak et Fustat en Égypte. Umar a été assassiné en 644 après JC. Uthman ibn Affan, cousin germain et deux fois gendre de Mahomet, devint le prochain calife et ordonna de préparer une copie standard du Coran, dont des copies furent envoyées aux différents centres de l'empire islamique en expansion.

Après la mort de Mahomet, les vieilles différences tribales entre les Arabes ont commencé à refaire surface. À la suite des guerres romano-perses et des guerres byzantines-sassanides, des différences profondément enracinées entre l'Irak (anciennement sous l'empire perse sassanide) et la Syrie (anciennement sous l'empire byzantin) existaient également. Chacun souhaitait que la capitale du nouvel État islamique se trouve dans sa région. Lorsqu'Othman fut assassiné en 656, Ali ibn Abi Talib, cousin et gendre de Mahomet, assuma le poste de calife et déplaça la capitale à Kufa en Irak. Le gouverneur de Syrie s'y est opposé, ce qui a entraîné la première guerre civile de l'Islam (la « Première Fitna »).

La guerre s'est terminée par un traité de paix qui a été rompu par l'établissement de la dynastie des Omeyyades, avec sa capitale à Damas. Husayn ibn Ali, le seul petit-fils vivant de Mahomet, a refusé de prêter allégeance aux Omeyyades. Il a été tué lors de la bataille de Karbala la même année, lors d'un événement toujours pleuré par les chiites le jour de l'Achoura. Les troubles connus sous le nom de Deuxième Fitna se sont poursuivis, mais finalement la domination musulmane s'est étendue sous la dynastie des Omeyyades à Rhodes, en Crète, à Kaboul, à Boukhara et à Samarkand, et s'est étendue à l'Afrique du Nord. En 664 après JC, les armées arabes conquirent Kaboul et, en 665, pénétrèrent au Maghreb.

La dynastie des Omeyyades a régné de 661 à 750, avec Damas comme capitale à partir de 666 après JC. Cela entraîna de profonds changements dans l’empire. De même, plus tard, le transfert du Califat de Damas à Bagdad marqua l'accession au pouvoir d'une nouvelle famille. La dynastie des Omeyyades, avec sa richesse et son luxe, était en contradiction avec le message islamique prêché par Mahomet. Tout cela a accru le mécontentement. Les descendants de l'oncle de Mahomet, Abbas ibn Abd al-Muttalib, ont rallié les Arabes pauvres mécontents et certains chiites contre les Omeyyades et les ont renversés. Cela inaugure la dynastie Abbasside en 750, qui déplace la capitale à Bagdad.

Une branche de la famille Omeyyade a fui à travers l'Afrique du Nord vers Al-Andalus, où elle a établi le califat de Cordoue (en Espagne), qui a duré jusqu'en 1031 après JC. Dans sa plus grande étendue, la dynastie des Omeyyades couvrait plus de 5 000 000 de miles carrés, ce qui en faisait l'un des plus grands empires que le monde ait jamais connu et le cinquième plus grand empire contigu jamais vu. L'empire comprenait une cour royale rivalisant avec celle de Constantinople. Les frontières de l’empire s’étendent jusqu’à atteindre les limites de Constantinople.

Les musulmans sunnites attribuent au fondateur de la dynastie le mérite d’avoir sauvé la jeune nation musulmane de l’anarchie de l’après-guerre civile. Cependant, les musulmans chiites l'accusent d'avoir fomenté la guerre, d'avoir affaibli la nation musulmane en divisant la Oumma, de fabriquer des hérésies auto-agrandissantes calomniant la famille du Prophète et même de vendre ses critiques musulmans comme esclaves à l'empire byzantin.

En 682, les armées musulmanes d'Afrique du Nord ont remporté des batailles contre les Berbères et les Byzantins et ont marché des milliers de kilomètres vers l'ouest en direction de Tanger, atteignant la côte atlantique, puis ont marché vers l'est à travers les montagnes de l'Atlas. Mais la période fut également marquée par des guerres civiles entre musulmans (la Deuxième Fitna). Affaiblis par ces guerres civiles, les Omeyyades perdent leur suprématie en mer, et doivent abandonner les îles de Rhodes et de Crète. La guerre avec l'Empire byzantin sous Justinien II (bataille de Sébastopolis) en 692 après JC en Asie Mineure a conduit à une défaite byzantine décisive après la défection d'un important contingent de Slaves.

Cela a conduit à l’étape suivante des conquêtes islamiques, au cours de laquelle le premier empire islamique a atteint son extension maximale. Des parties de l'Égypte ont été reconquises par l'Empire byzantin. Les armées islamiques se sont avancées vers Carthage et vers l’ouest de l’Afrique du Nord. Les armées musulmanes traversèrent le détroit de Gibraltar et commencèrent à conquérir la péninsule ibérique en utilisant les armées berbères nord-africaines. Les Wisigoths de la péninsule ibérique furent vaincus lors de la conquête de Lisbonne par les Omeyyades. La péninsule ibérique était l'étendue la plus éloignée du contrôle islamique sur l'Europe (ils furent arrêtés à la bataille de Tours).

À l’est, les armées islamiques dirigées par Muhammad bin Qasim ont atteint la vallée de l’Indus, et l’Empire islamique s’est étendu de la péninsule ibérique à l’Inde. Cependant, par la suite, lorsque les armées islamiques ont assiégé la capitale byzantine de Constantinople, l'intervention de la Bulgarie du côté byzantin a conduit à une défaite décisive pour les musulmans, bien que les années suivantes, les armées islamiques aient étendu la domination musulmane dans le Caucase.

Dans la première moitié du VIIIe siècle, les raids réguliers contre les Byzantins se poursuivirent, mais les armées islamiques furent vaincues de manière décisive à la bataille d'Akroinon. En Afrique du Nord, l'agitation locale a provoqué la révolte berbère. Au cours de cette période de troubles, le sentiment anti-Omeyyade est devenu très répandu, notamment en Iran et en Irak. Une faction abbasside avait obtenu beaucoup de soutien en s'opposant ensemble à l'empire omeyyade. Cela a conduit à un massacre des Omeyyades par les Abbassides, à l'exception de quelques-uns qui ont fui vers la péninsule ibérique et y ont fondé une dynastie.

Le califat abbasside qui en résulta fut, comme le décrit « The Cambridge History of Islam », considéré comme « l’âge d’or de l’Islam ». La dynastie abbasside a accédé au pouvoir en 750 après JC, conquérant les îles méditerranéennes, dont les Baléares, et en 827 après JC, le sud de l'Italie. Sous les Abbassides, la civilisation islamique a prospéré. Les plus remarquables furent le développement de la prose et de la poésie arabes, du commerce et de l'industrie (en particulier agricole) et des sciences. La capitale fut déplacée de Damas à Bagdad, en raison de l'importance accordée par les Abbassides aux affaires orientales de la Perse.

Bagdad s'épanouit et devient la plus grande ville du monde. Il a attiré des immigrants d’Arabie, d’Irak, de Syrie, de Perse et d’aussi loin que l’Inde et l’Espagne. Bagdad abritait des chrétiens, des juifs, des hindous et des zoroastriens, en plus d'une population musulmane croissante. En 909 après JC, en Afrique du Nord-Ouest (le « Maghreb »), les dirigeants abbassides furent destitués par la dynastie chiite fatimide. Vers 960, les Fatimides avaient conquis l’Égypte abbasside et y construisirent une capitale au Caire en 973 après JC. En Perse, les Ghaznavides turcs ont arraché le pouvoir aux Abbassides. L'influence abbasside avait été consommée par le Grand Empire Seldjoukide (un clan musulman turc qui avait migré vers la Perse continentale) en 1055 après JC.

Sur d’autres fronts, l’expansion de l’Empire islamique s’est poursuivie. La première étape de la conquête de l’Inde commença juste avant l’an 1000 après JC. Deux siècles plus tard, la zone située jusqu'au Gange était tombée. En Afrique occidentale subsaharienne, l’Islam a été établi juste après l’an 1000 après JC. Les dirigeants musulmans étaient au Kanem entre 1081 et 1097, avec des rapports faisant état d'un prince musulman à la tête de Gao dès 1009. Les royaumes islamiques associés au Mali ont pris de l'importance au XIIIe siècle.

Vers le début du haut Moyen Âge, les doctrines sunnites et chiites, deux confessions majeures de l'Islam, se sont solidifiées et les divisions théologiques du monde islamique se sont formées. Ces tendances se poursuivront pendant les périodes fatimide et ayyoubide. Les Abbassides furent bientôt pris dans une rivalité à trois entre les Arabes coptes, les Indo-Perses et les immigrants turcs. De plus, le coût de gestion d’un grand empire devenait trop élevé.

Les Turcs, les Egyptiens et les Arabes adhéraient à la secte sunnite ; les Perses, une grande partie des groupes turcs et plusieurs princes de l’Inde étaient chiites. Les différences doctrinales entre l’islam sunnite et chiite sont devenues plus prononcées. L’unité politique de l’Islam commença à se désintégrer et la montée en puissance de la dynastie iranienne des Tahirid devint une menace. L'empereur byzantin Théophile lança une attaque contre les forteresses abbassides, mais les forces byzantines furent vaincues à la bataille d'Anzen. Cependant, les armées musulmanes victorieuses avaient été contraintes de s’appuyer sur des commandants et des soldats esclaves turcs (préfigurant le système mamelouk).

L'indépendance croissante de la dynastie Tahirid a contribué au déclin des Abbassides à l'est. Il y eut des révoltes résultant d'un écart de plus en plus grand entre les populations arabes et les armées turques. Les révoltes ont été réprimées, mais l'antagonisme entre les deux groupes s'est accru à mesure que les forces turques prenaient le pouvoir. Al-Mutawakkil fut le dernier grand calife abbasside ; et construit la Grande Mosquée de Samarra. Après sa mort, la dynastie connut un déclin. Cependant, on comptait toujours sur les hommes d'État turcs et les soldats esclaves pour réprimer les rébellions et mener des batailles contre les empires étrangers, notamment en capturant la Sicile aux Byzantins. Finalement, Al-Mutawakkil fut assassiné par un soldat turc.

Bien qu'il ait été impliqué dans le meurtre, son successeur est devenu le califat le même jour avec le soutien des Turcs. À sa mort, les chefs turcs tinrent un conseil pour choisir également son successeur. Les Arabes et les troupes occidentales de Bagdad se révoltent. Cependant, le califat ne dépendait plus du choix arabe, mais du soutien turc. À Samarra, les Turcs avaient des problèmes avec les « Occidentaux » (Berbères et Maures), tandis qu'à Bagdad, les Arabes et les Perses considéraient les Turcs et les « Occidentaux » avec une égale haine. En fin de compte, l’Afrique fut perdue, et l’Égypte presque. Mossoul s'est débarrassée de sa dépendance et les Grecs ont lancé des raids à travers la frontière non défendue.

À la fin de la période des Abbassides de Bagdad, l'impératrice byzantine Zoe Karbonopsina a fait pression pour un armistice alors que la frontière byzantine était menacée par les Bulgares. Cela n'a fait qu'ajouter au désordre de Bagdad, car une série de califes successifs ont été assassinés. Au début du milieu du Xe siècle, le califat abbasside de Bagdad n’avait plus aucune importance. Une armée chiite s'avança sur Bagdad, où des mercenaires et des Turcs bien organisés, sunnites convaincus, la repoussèrent. Cependant, Bagdad tomba sous une dernière attaque. La ville tomba dans le chaos et le palais du calife fut pillé.

Par la suite, le pouvoir du calife fut supprimé et des observances chiites furent établies. Les Buwayhids ont tenu Bagdad pendant plus d'un siècle. Au cours du siècle suivant, même si Bagdad a conservé une importance religieuse, son pouvoir a décliné en raison de conflits factionnels incessants. Les frontières abbassides n'étaient défendues que par de petits États frontaliers. La lutte se poursuit entre sunnites et chiites. Cependant, la littérature islamique, en particulier la littérature persane, a prospéré et, en 1000 après JC, la population musulmane mondiale atteignait environ 4 pour cent de la population mondiale, contre 10 pour cent pour la population chrétienne.

Les Abbassides de Bagdad ont régné du début des croisades jusqu'à la septième croisade. Lors de la première croisade en Syrie, Raymond IV de Toulouse tenta d'attaquer Bagdad, perdant à la bataille de Manzikert. Jérusalem fut prise par les croisés qui massacrèrent ses habitants. Mais l’Empire de l’Islam a été fracturé par des conflits entre factions et par la guerre civile. Bosra a été pillée et Bagdad a été de nouveau attaquée. Une armée abbasside a été écrasée par une armée turque seldjoukide. Pendant les guerres civiles, Mossoul fut assiégée pendant trois mois et, en 1134, Damas fut assiégée.

La désunion continue et les luttes intestines entre les Turcs seldjoukides ont entraîné la perte du contrôle de Bagdad et d'une grande partie de l'Irak. Même pendant que les croisades faisaient rage, Bagdad fut assiégée par une armée seldjoukide lors du siège de Bagdad (1157). Saladin, sultan d'Égypte, vassal des sultans mamelouks, a vaincu et éteint la dynastie fatimide. La dynastie fatimide a régné pendant 260 ans après avoir pris naissance en Tunisie et en Algérie, et s'est finalement étendue au Maroc, en Algérie, en Égypte, en Palestine, au Liban, en Afrique du Nord et en Libye, et pendant un certain temps même en Sicile et en Italie. La dynastie Ayyoubide a été fondée par Saladin et centrée en Égypte. En 1174, Saladin se proclame sultan et conquiert la région du Proche-Orient. Les Ayyoubides ont régné sur une grande partie du Moyen-Orient aux XIIe et XIIIe siècles, contrôlant l’Égypte, la Syrie, le nord de la Mésopotamie, le Hedjaz, le Yémen et la côte nord-africaine jusqu’aux frontières de la Tunisie actuelle. Cependant, les dynasties islamiques n’étaient pas à la hauteur des Mongols.

Mossoul et l'Arménie cilicienne se rendirent en 1236 après JC à une armée mongole. En 1237 après JC, l’Empire mongol avait soumis la majeure partie de la Perse, à l’exclusion de l’Irak abbasside et des bastions ismailis, ainsi que de l’ensemble de l’Afghanistan et du Cachemire. La Géorgie tomba aux mains des Mongols et Bagdad fut de nouveau pillée. En 1250, la dynastie de la région égyptienne fut renversée par des régiments d'esclaves, d'où est issue la dynastie mamelouke. Le calife abbasside survivant du Caire régnait sous la tutelle des sultans mamelouks et était dépourvu de tout pouvoir temporel.

Les conquêtes islamiques en Inde sous Mahmud de Ghazni au XIIe siècle ont abouti à l'établissement de l'empire Ghaznavid dans le bassin de l'Indus et à l'importance ultérieure de Lahore en tant que bastion oriental de la culture et de la domination Ghaznavid. Le domaine islamique s'étendit jusqu'au Bengale et, en 1206, Delhi fut conquise, initiant le règne du sultanat de Delhi. De nombreux sultanats et émirats importants ont administré diverses régions du sous-continent indien du XIIIe au XVIe siècle, mais aucun n'a rivalisé avec la puissance et la portée étendue de l'empire moghol à son apogée, époque à laquelle l'empire moghol comprenait presque toute l'Asie du Sud.

La culture, l'art, la langue, la cuisine et la littérature persanes ont pris de l'importance en Inde en raison de l'administration islamique et de l'immigration de soldats, de bureaucrates, de marchands, de soufis, d'artistes, de poètes, d'enseignants et d'architectes d'Iran et d'Asie centrale, ce qui a entraîné le développement précoce de la culture persane. Culture indo-persane.

L’invasion mongole de l’Asie centrale a commencé en 1219 et a coûté énormément en vies civiles et en dévastation économique. Les Mongols se sont répandus dans toute l'Asie centrale et en Perse. Pour les dynasties islamiques, l’invasion mongole du XIIIe siècle marqua la fin de l’âge d’or islamique. Sous la direction de Gengis Khan, les Mongols mettent fin à l’ère abbasside. Certains historiens affirment que le monde islamique oriental ne s’est jamais complètement rétabli.

La chute de Bagdhad aux mains des Mongols en 1258 détruisit ce qui était la plus grande ville de l'Islam. Le dernier calife abbasside, al-Musta'sim, fut capturé et tué ; et Bagdad a été saccagée et détruite. Les villes de Damas et d'Alep tombèrent en 1260 et prirent peu après le contrôle de ce qui restait des territoires ayyoubides.

Dans les années précédant immédiatement les conquêtes de Timur, le Moyen-Orient se remettait encore de la peste noire, qui aurait tué un tiers de la population de la région. La peste a commencé en Chine et a atteint Alexandrie en Égypte en 1347 après JC, se propageant au cours des années suivantes à la plupart des régions islamiques. La combinaison de la peste et des guerres a laissé le monde islamique du Moyen-Orient dans une position sérieusement affaiblie. Le conquérant Timur a fondé de nombreuses branches de l'Islam, y compris les Moghols de l'Inde.

Les envahisseurs mongols furent finalement arrêtés par les Mamelouks égyptiens, qui étaient turcs, au nord de Jérusalem en 1260 lors de la bataille cruciale d'Ain Jalut. Les Mongols furent de nouveau vaincus par les Mamelouks à la bataille de Hims quelques mois plus tard, puis chassés complètement de Syrie. Les Mamelouks conquièrent alors le dernier des territoires croisés du Levant.

Les khanats mongols survivants, au pouvoir en Mésopotamie, en Perse et plus à l'est, se sont tous progressivement convertis à l'islam pendant le reste du XIIIe siècle. Ils furent à leur tour conquis par la nouvelle puissance mongole fondée par Timur (lui-même musulman, également connu sous le nom de « Tamerlan »), qui conquit la Perse dans les années 1360 et s’opposa au sultanat de Delhi en Inde et aux Turcs ottomans en Anatolie. Samarqand, la capitale cosmopolite de l'empire de Timur, a prospéré sous son règne comme jamais auparavant, tandis que l'Iran et l'Irak ont ​​subi une dévastation à grande échelle.

Le prestige militaire était au centre de la société mamelouke et il avait joué un rôle clé dans les affrontements avec les forces mongoles au cours desquelles les mamelouks arrachèrent aux Mongols le contrôle de la Syrie et de l'Égypte. Les Mamelouks ont uni la Syrie et l’Égypte pendant la plus longue période entre les empires abbasside et ottoman (1250-1517). Cependant, en fin de compte, en 1517, le sultan ottoman Selim Ier a vaincu le sultanat mamelouk et a intégré l'Égypte à l'Empire ottoman.

La montée de la dynastie ottomane s'est produite alors que le pouvoir des Turcs seldjoukides déclinait dans la seconde moitié du XIIIe siècle, après l'invasion mongole. Au début, la dynastie ottomane engagea les Byzantins dans une série de batailles. En 1331, les Ottomans s’emparèrent de Nicée, l’ancienne capitale byzantine. La victoire à la bataille du Kosovo contre les Serbes en 1389 facilite ensuite leur expansion en Europe. Dans le même temps, les Ottomans ajoutèrent à leur empire grandissant les Balkans et l’Anatolie.

La croissance de l'Empire ottoman a été stoppée par les conquêtes du seigneur de guerre mongol Timur, qui a vaincu les Ottomans lors de la bataille d'Ankara en 1402. Cependant l'empire se rétablit, réunissant l'Asie Mineure en 1413. À cette époque, la flotte navale ottomane se développa, de sorte qu'elle fut en mesure de défier Venise. Au milieu du XVe siècle, les Ottomans pouvaient assiéger Constantinople, la capitale de Byzance. La forteresse byzantine succomba en 1453, après 54 jours de siège. Sans sa capitale, l'Empire byzantin s'est désintégré.

Aux XVe et XVIe siècles, trois grands empires musulmans se sont formés : l'Empire ottoman au Moyen-Orient, dans les Balkans et en Afrique du Nord ; l'Empire safavide dans le Grand Iran ; et l'Empire moghol en Asie du Sud. Au début du XVIe siècle, la dynastie chiite safavide prit le contrôle de la Perse. Les Ottomans ont repoussé l'expansion safavide, les défiant et les battant lors de la bataille de Chaldiran en 1514, puis ont déposé les Mamelouks au pouvoir en Égypte, absorbant leurs territoires en 1517.

Soliman Ier (également connu sous le nom de Soliman le Magnifique) a profité du détournement de l'attention safavide vers les Ouzbeks à la frontière orientale et a repris Bagdad, qui était tombée sous contrôle safavide. Néanmoins, la puissance safavide restait substantielle, rivalisant avec celle des Ottomans. Soliman Ier s'avança profondément en Hongrie après la bataille de Mohács en 1526, atteignant les portes de Vienne. Alors que le règne de Soliman (1520-1566) est souvent identifié comme le sommet de la puissance ottomane, l'empire a continué à rester puissant et influent jusqu'au déclin de sa force militaire dans la seconde moitié du XVIIIe siècle.

La dynastie chiite safavide accède au pouvoir à Tabriz en 1501 et conquiert plus tard le reste de l'Iran. Les Safavides étaient originaires de l'Azerbaïdjan et ont gouverné de 1501 à 1736, établissant l'islam chiite comme religion officielle de la région et unissant ses provinces sous une souveraineté unique, ravivant ainsi l'identité perse. La dynastie safavide fut renversée en 1722.

En Inde, la dynastie moghole combinait la culture persane et indienne locale. Tous les empereurs moghols étaient musulmans. L'un des monuments moghols les plus grands et les plus connus est le Taj Mahal, un mausolée construit par l'empereur moghol Shah Jahan pour abriter le tombeau de son épouse préférée, Mumtaz Mahal. Le règne de Shah Jahan (1628-1658) représenta l'apogée de l'architecture moghole, avec des monuments célèbres tels que (en plus du Taj Mahal) Moti Masjid, le Fort Rouge, Jama Masjid et le Fort de Lahore, tous construits sous son règne.

La fin de la période médiévale en Inde et le début du colonialisme européen ont vu un affaiblissement de la dynastie moghole, conduisant à son éclatement et aux déclarations d'indépendance de ses anciennes provinces par le Nawab du Bengale, le Nawab d'Awadh, le Nizam de Hyderabad, la principale puissance économique et militaire connue sous le nom de Royaume de Mysore, dirigée par Tipu Sultan et d'autres petits États. En 1739, les Moghols furent vaincus de manière écrasante lors de la bataille de Karnal par les forces de Nader Shah, le fondateur de la dynastie Afsharid en Perse, et Delhi fut pillée et pillée, accélérant considérablement son déclin.

Au cours du siècle suivant, le pouvoir moghol était devenu sévèrement limité et le dernier empereur, Bahadur Shah II, n'avait autorité que sur la ville de Shahjahanabad. Les derniers vestiges de l'empire furent officiellement repris par les Britanniques et le Parlement britannique adopta la loi de 1858 sur le gouvernement indien pour permettre à la Couronne d'assumer le contrôle direct de l'Inde sous la forme du nouveau Raj britannique.

L’ère moderne des derniers siècles a apporté des changements technologiques et organisationnels en Europe, tandis que la région islamique a poursuivi les modèles des siècles précédents. Les puissances européennes, en particulier la Grande-Bretagne et la France, ont mondialisé leur économie et colonisé une grande partie de la région. À la fin du XIXe siècle, l’Empire ottoman était dans un grave état de déclin. La décision de soutenir l’Allemagne pendant la Première Guerre mondiale signifiait qu’elle partageait la défaite des puissances centrales dans cette guerre. La défaite conduisit au renversement des Ottomans par les nationalistes turcs menés par le général victorieux de la bataille de Gallipoli : Mustafa Kemal, connu de son peuple sous le nom d'Atatürk, « Père des Turcs ».

Après la Première Guerre mondiale, la grande majorité des anciens territoires ottomans en dehors de l’Asie Mineure ont été cédés aux puissances européennes victorieuses sous forme de protectorats. Les États successeurs de l'Empire ottoman comprennent aujourd'hui l'Albanie, la Bosnie-Herzégovine, la Bulgarie, l'Égypte, la Grèce, l'Irak, Israël, le Liban, la Roumanie, l'Arabie saoudite, la Serbie, la Syrie, la Jordanie, la Turquie, les États des Balkans, l'Afrique du Nord et la rive nord de la mer Noire.

Certains pays musulmans, comme la Turquie et l’Égypte, ont cherché à séparer l’islam du gouvernement laïc. Dans d’autres cas, comme en Arabie Saoudite, le gouvernement a fait ressortir l’expression religieuse dans la réémergence de la forme puritaine de l’islam sunnite connue sous le nom de Wahabisme, qui a trouvé son chemin dans la famille royale saoudienne.

Le conflit israélo-arabe s’étend sur environ un siècle de tensions politiques et d’hostilités ouvertes. Cela implique la création de l’État moderne d’Israël en tant qu’État-nation juif. La guerre des Six Jours de 1967 a opposé Israël aux États voisins d’Égypte, de Jordanie et de Syrie. Les pays arabes ont fermé le canal de Suez, suivi en 1970 par la fermeture de la « ligne de raccordement » reliant l'Arabie saoudite au Liban en passant par la Syrie.

En 1973, une nouvelle guerre entre Israël et ses voisins musulmans, connue sous le nom de guerre du Kippour, éclate. En réponse à l’effort de réapprovisionnement d’urgence de l’Occident qui a permis à Israël de résister aux forces égyptiennes et syriennes, le monde arabe a imposé en 1973 l’embargo pétrolier contre les États-Unis et l’Europe occidentale.

En 1979, la révolution iranienne a transformé l'Iran d'une monarchie constitutionnelle en une république islamique théocratique dirigée par l'ayatollah Ruhollah Khomeini, un religieux musulman chiite. Ainsi suivit le développement des deux franges opposées de l’Islam. D’une part, la conversion safavide de l’Iran à l’islam chiite et son renforcement par la révolution iranienne. D’un autre côté les salafistes en Arabie Saoudite. Les relations qui en ont résulté entre l’Iran et l’Arabie saoudite ont conduit ces gouvernements à utiliser le conflit sectaire pour renforcer leurs intérêts politiques opposés.

La centralité du pétrole, le conflit israélo-arabe ainsi que l’instabilité et l’incertitude politiques et économiques restent des caractéristiques constantes de la politique de la région. De nombreux pays, individus et organisations non gouvernementales ailleurs dans le monde se sentent impliqués dans ce conflit pour des raisons telles que leurs liens culturels et religieux avec l'islam, la culture arabe, le christianisme, le judaïsme, la culture juive, ou pour des raisons idéologiques, liées aux droits de l'homme ou stratégiques. Beaucoup considèrent le conflit israélo-arabe comme une partie (ou un précurseur) d’un choc de civilisations plus large entre le monde occidental et le monde musulman.

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À PROPOS: Avant notre retraite, nous avions l'habitude de voyager plusieurs fois par an en Europe de l'Est et en Asie centrale à la recherche de pierres précieuses et de bijoux anciens dans les centres de production et de taille de pierres précieuses les plus prolifiques du monde. La plupart des articles que nous proposons proviennent d'acquisitions que nous avons réalisées au cours de ces années en Europe de l'Est, en Inde et au Levant (Méditerranée orientale/Proche-Orient) auprès de diverses institutions et revendeurs. Une grande partie de ce que nous générons sur Etsy, Amazon et Ebay est destinée à soutenir des institutions dignes d'intérêt en Europe et en Asie liées à l'anthropologie et à l'archéologie. Bien que nous ayons une collection de pièces de monnaie anciennes qui se comptent par dizaines de milliers, nos principaux intérêts sont les bijoux et les pierres précieuses anciens/antiques, reflet de nos antécédents universitaires.

Bien que peut-être difficiles à trouver aux États-Unis, en Europe de l'Est et en Asie centrale, les pierres précieuses antiques sont généralement démontées d'anciens sertis cassés - l'or réutilisé - les pierres précieuses sont recoupées et réinitialisées. Avant que ces magnifiques pierres précieuses antiques ne soient retaillées, nous essayons d'acquérir les meilleures d'entre elles dans leur état original, antique et fini à la main - la plupart d'entre elles ont été fabriquées à l'origine il y a un siècle ou plus. Nous pensons que le travail créé par ces maîtres artisans disparus depuis longtemps mérite d'être protégé et préservé plutôt que de détruire ce patrimoine de pierres précieuses antiques en découpant l'œuvre originale de l'existence. En préservant leur travail, d’une certaine manière, nous préservons leur vie et l’héritage qu’ils ont laissé aux temps modernes. Il vaut bien mieux apprécier leur métier que de le détruire avec une coupe moderne.

Tout le monde n’est pas d’accord : au moins 95 % des pierres précieuses antiques qui arrivent sur ces marchés sont retaillées et l’héritage du passé est perdu. Mais si vous êtes d'accord avec nous que le passé mérite d'être protégé et que les vies passées et les produits de ces vies comptent toujours aujourd'hui, envisagez d'acheter une pierre précieuse naturelle antique, taillée à la main plutôt qu'une pierre précieuse taillée à la machine produite en série (souvent synthétique). ou « produites en laboratoire ») qui dominent le marché aujourd’hui. Nous pouvons sertir la plupart des pierres précieuses antiques que vous achetez chez nous dans votre choix de styles et de métaux allant des bagues aux pendentifs en passant par les boucles d'oreilles et les bracelets ; en argent sterling, en or massif 14 carats et en or 14 carats. Nous serions heureux de vous fournir un certificat/garantie d’authenticité pour tout article que vous achetez chez nous. Je répondrai toujours à chaque demande, que ce soit par e-mail ou par message eBay, alors n'hésitez pas à écrire.