Énorme Shahnameh Épique De Perse Kings Feraydun Rostam Demons Mazanderan 977AD

« Shahnameh : Le livre persan des rois » par Abolqasem Ferdowsi. Traduit par Dick Davis.

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DESCRIPTION: ÉNORME couverture rigide avec jaquette. Éditeur: Vikings (2006). Pages: 928. Taille: 9½ x 6¼ x 2¼ pouces; 3¼ livres. Résumé: Parmi les grandes œuvres de la littérature mondiale, l’une des moins connues des lecteurs anglais est peut-être « Shahnameh : Le Livre persan des rois », l’épopée nationale de la Perse. Ce récit prodigieux, composé par le poète Ferdowsi entre les années 980 et 1010, raconte l'histoire de l'Iran préislamique, commençant à l'époque mythique de la Création et se poursuivant jusqu'à l'invasion arabe du VIIe siècle.

En tant que fenêtre sur le monde, Shahnameh a sa place en compagnie de chefs-d'œuvre littéraires tels que la « Divine Comédie » de Dante, les pièces de Shakespeare, les épopées des classiques d'Homère dont la portée et la portée mettent en lumière des cultures entières. Dans ses pages se trouvent des moments inoubliables de triomphe et d’échec nationaux, de courage et de cruauté humaine, d’amour bienheureux et de chagrin amer.

En retraçant les racines de l’Iran, Shahnameh s’appuie d’abord sur les profondeurs de la légende, puis transporte son histoire dans les temps historiques, lorsque l’ancienne Perse fut entraînée dans un empire islamique en expansion. Aujourd'hui, Dick Davis, le plus grand traducteur moderne de poésie persane, a revisité ce poème, transformant les plus belles histoires de l'original de Ferdowsi en une élégante combinaison de prose et de vers. Pour la première fois en anglais, sous la forme la plus complète possible, les lecteurs peuvent découvrir Shahnameh de la même manière que les conteurs iraniens l'ont transmis avec amour en persan au cours des mille dernières années.

CONDITION: COMME NEUF. Couverture rigide non lue (et dans ce sens "nouvelle") bien que "restante" (marquée comme surplus invendu) avec jaquette (légèrement usée). Viking (2006) 928 pages. Sans défaut à tous égards, SAUF qu'il y a de très légères traces d'usure sur les bords et les coins de la jaquette et des couvertures (plus d'informations à ce sujet ci-dessous) ET il y a une marque de reste noire (une ligne assez longue tracée avec un marqueur noir) sur le bord inférieur des bords de la page fermée. indiquant que le livre est un inventaire excédentaire invendu. La « marque restante » (ligne de marquage noire) n'est bien sûr pas visible sur les pages ouvertes individuelles, mais uniquement sur la masse des bords de page fermés (parfois appelé « bloc de page »). L'intérieur du livre est impeccable. Les pages sont propres, nettes, non marquées, non mutilées, étroitement reliées, sans ambiguïté non lues. De l'extérieur, la jaquette et les couvertures montrent de très légères traces d'usure sur les bords et les coins, principalement sous la forme de très légers froissements au niveau de la tête et du talon de la colonne vertébrale. Et par « évanouissement », nous entendons précisément cela, littéralement. Cela nécessite que vous teniez le livre devant une source de lumière, en l'inclinant d'une manière ou d'une autre de manière à capter la lumière réfléchie, et que vous l'examiniez attentivement pour discerner le très, très léger froissement. L'état est tout à fait conforme au stock neuf (bien que "restant") provenant d'un environnement de librairie traditionnelle en brique et mortier tel que Borders, Barnes & Noble ou B. Dalton par exemple), alors qu'autrement "neuf" (bien que "restant" (c'est-à-dire les livres excédentaires invendus) peuvent présenter de légers signes d'usure en rayon simplement en raison d'une manipulation de routine. Satisfaction garantie sans condition. En inventaire, prêt à livrer. Aucune déception, aucune excuse. EMBALLAGE LOURDEMENT REMBOURRÉ ET SANS DOMMAGE ! Des descriptions minutieuses et précises ! Vente en ligne de livres d'histoire ancienne rares et épuisés depuis 1997. Nous acceptons les retours pour quelque raison que ce soit dans les 30 jours ! #455a.

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AVIS DES ÉDITEURS:

AVIS: Une nouvelle traduction de l'épopée persane de la fin du Xe siècle suit son histoire de la période mythique de la création de l'Iran préislamique jusqu'à l'invasion arabe du VIIe siècle, retraçant l'incorporation de la Perse antique dans un empire islamique en expansion. 15 000 exemplaires en première impression.

AVIS: Le poème classique de Ferdowsi, Shahnameh, est à la fois un mythe et une histoire. Cela commence par la légende de la naissance de la nation perse et de son histoire tumultueuse. Il contient des oiseaux magiques, des héros surhumains et des batailles séculaires. Écrit il y a plus de 1 000 ans, il visait à protéger la mémoire collective persane au milieu d’une mer turbulente de tempêtes culturelles.

AVIS: La traduction définitive par Dick Davis de la grande épopée nationale d'Iran, maintenant récemment révisée et augmentée pour devenir l'édition en langue anglaise la plus complète, a révisé et élargi sa traduction acclamée du chef-d'œuvre de Ferdowsi, en ajoutant plus de soixante-dix pages de texte nouvellement traduit . L'élégante combinaison de prose et de vers de Davis permet à la poésie du Shahnameh de chanter directement ses propres contes, entrecoupés avec parcimonie d'explications clairement marquées pour faciliter le travail des lecteurs modernes.

Composé à l’origine pour les princes samanides du Khorasan au Xe siècle, le Shahnameh compte parmi les plus grandes œuvres de la littérature mondiale. Ce récit prodigieux raconte l'histoire de la Perse préislamique, depuis la création mythique du monde et l'aube de la civilisation perse jusqu'à la conquête arabe du VIIe siècle. Les histoires du Shahnameh sont profondément ancrées dans la culture persane et au-delà, comme en témoigne leur apparition dans des œuvres telles que The Kite Runner et les poèmes d'amour de Rumi et Hafez.

Depuis plus de soixante-cinq ans, Penguin est le premier éditeur de littérature classique du monde anglophone.

AVIS: Le plus grand traducteur moderne de poésie persane revisite le chef-d'œuvre littéraire qui raconte l'histoire de l'Iran préislamique, commençant à l'époque mythique de la Création et se poursuivant jusqu'à l'invasion arabe au VIIe siècle. Illustrations partout.

AVIS: Dick Davis apporte une gamme unique de dons aux défis de la traduction de Hafez et de ses contemporains. À part entière, il est un poète d’une grande réussite technique et d’une grande profondeur émotionnelle. Il est également le plus grand spécialiste anglophone de la poésie persane médiévale qui travaille actuellement en Occident. De nombreuses distinctions témoignent de ses talents. Au Royaume-Uni, il a reçu le prix Heinemann de la Royal Society of Literature pour son deuxième recueil de poèmes, Seeing the World, en 1981 ; ses poèmes sélectionnés ont été choisis par le Sunday Times et le Daily Telegraph comme livre de l'année en 1989 ; et son recueil Belonging a été sélectionné comme livre de poésie de l'année par The Economist en 2003. Aux États-Unis, A Kind of Love, l'édition américaine de ses Selected Poems, a reçu le prix Ingram Merrill pour « l'excellence en poésie » en 1993.

Il a reçu des prix pour sa bourse de l'Arts Council of Great Britain, de l'Institut britannique d'études persanes et de la Fondation Guggenheim, et il est récipiendaire de subventions pour ses traductions du National Endowment for the Humanities et du National Endowment for the Arts. À deux reprises, en 2000 et 2001, il a reçu le prix de traduction de la Société internationale d'études iraniennes, et en 2001, il a reçu le prix de l'Encyclopedia Iranica pour « services rendus à la poésie persane ». Sa traduction de « Shahnameh : le livre persan des rois » de Ferdowsi a été choisie comme l'un des « dix meilleurs livres de 2006 » par le Washington Post.

Davis a lu l'anglais à Cambridge, a vécu en Iran pendant huit ans (il y a rencontré et épousé sa femme iranienne Afkham Darbandi), puis a obtenu un doctorat en littérature persane médiévale à l'Université de Manchester. Il a résidé pendant de longues périodes en Grèce et en Italie (ses traductions incluent des œuvres de l'italien) et a enseigné à la fois à l'Université de Californie et à l'Ohio State University, où il a été pendant neuf ans professeur de persan et directeur du département de Langues du Proche-Orient, prenant sa retraite de ce poste en 2012. Au total, il a publié plus d'une vingtaine de livres.

Parmi les qualités qui distinguent sa poésie et son érudition figurent une expertise technique exigeante et une large sympathie culturelle – une capacité à pénétrer dans des milieux culturels éloignés tant intellectuellement qu’émotionnellement. En choisissant son volume de poèmes Belonging comme « Livre de l’année » pour 2006, The Economist l’a salué comme « un recueil profond et magnifique » qui témoigne d’« un engagement en faveur d’un idéal de vie civilisée partagé par de nombreuses cultures ». le Times Literary Supplement l'a appelé « notre meilleur traducteur de poésie persane ».

AVIS: Abolqasem Ferdowsi est né au Khorasan dans un village proche de Tus en 940. Sa grande épopée, Shahnameh, fut composée à l'origine pour les princes samanides du Khorasan. Ferdowsi mourut vers 1020 dans la pauvreté.

Dick Davis est actuellement professeur de persan à l'Ohio State University et membre de la Royal Society of Literature. Ses traductions du persan incluent Le Lion et le Trône, Pères et Fils, Sunset of Empire : Stories from the Shahnameh of Ferdowsi, Volumes I, II, III.

Azar Nafisi est l'auteur de Reading Lolita in Tehran, un best-seller international.

AVIS: [De l'auteur] Les anciennes légendes du Livre persan des rois (Shahnameh) ont été versifiées par Abolqasem Ferdowsi (940-1020 après JC), né dans une famille de petits propriétaires terriens près de la ville de Tus, dans le nord-est de l'Iran. Il a consacré trente-trois ans de sa vie à Shahnameh et a achevé sa deuxième rédaction il y a mille trois ans, en mars 1010.

Shahnameh représente l’essence de la nation iranienne. Contrairement aux populations égyptiennes, syriennes et autres populations nord-africaines de l’Empire romain qui furent complètement arabisées après leur conquête islamique au VIIe siècle après J.-C., les Perses furent capables de conserver leur langue et leur calendrier même après leur conversion à l’islam. Certains ont avancé que cela a été rendu possible parce que l'identité nationale des Iraniens n'était pas entièrement ancrée dans leur foi préislamique. Il s'agissait plutôt d'un corpus séculaire de mythes et de légendes qu'ils ont préservés et qui formeront plus tard la base du grand travail de Ferdowsi.

À ce jour, les hommes, les femmes et les enfants des sociétés persanes, de l’Asie Mineure à la Chine, sont capables de réciter par cœur des versets du Shahnameh. Le livre continue d'être lu lors des réunions de famille et interprété par des récitants professionnels dans les salons de thé du Tadjikistan, de l'Iran et de l'Afghanistan.

AVIS: Abolqasem Ferdowsi, fils d'un riche propriétaire foncier, est né en 935 dans un petit village nommé Paj près de Tus dans le Khorasan, situé dans l'actuelle province du Khorasan Razavi en Iran. Il consacra plus de 35 ans à sa grande épopée, le « Shāhnāmeh ». Il a été initialement composé pour être présenté aux princes samanides du Khorasan, qui furent les principaux instigateurs de la renaissance des traditions culturelles iraniennes après la conquête arabe du VIIe siècle.

Ferdowsi a commencé sa composition du Shahnameh à l'époque samanide en 977 après JC. Du vivant de Ferdowsi, la dynastie samanide fut conquise par l'empire Ghaznavid. Après 30 ans de dur labeur, il termina le livre et deux ou trois ans plus tard, Ferdowsi se rendit à Ghazni, la capitale Ghaznavid, pour le présenter au roi, le sultan Mahmud.

Ferdowsi serait mort vers 1020 dans la pauvreté, à l'âge de 85 ans, aigri par la négligence royale, bien que pleinement confiant dans le succès et la renommée ultimes de son œuvre, comme il le dit dans le vers : "... J'ai souffert pendant ces trente années, mais j'ai fait revivre les Iraniens (Ajam) avec la langue persane ; Je ne mourrai pas puisque je suis de nouveau vivant, car j'ai répandu les graines de cette langue..."

AVIS: Il y a un peu plus de mille ans, le poète persan Ferdowsi de Tous a rassemblé et mis en vers héroïques les traditions mythologiques et épiques millénaires de l'Iran. Il lui fallut trente ans pour écrire les soixante mille vers qui composent le Shahnameh ou « Le Livre des Rois ». Cette œuvre monumentale commence par les légendes de la naissance de la nation perse et se termine par la conquête arabe de l'Iran. Écrit à la suite de ce traumatisme national, Shahnameh était censé abriter la mémoire, la langue et la culture collectives persanes dans une mer turbulente de nombreuses tempêtes historiques.

AVIS: Il y a un peu plus de mille ans, le poète persan Ferdowsi de Tous a rassemblé et mis en vers héroïques les traditions mythologiques et épiques millénaires de l'Iran. Il lui fallut trente ans pour écrire les soixante mille vers qui composent le Shahnameh ou « Le Livre des Rois ». Cette œuvre monumentale commence par les légendes de la naissance de la nation perse et se termine par la conquête arabe de l'Iran. Écrit à la suite de ce traumatisme national, Shahnameh était censé abriter la mémoire, la langue et la culture collectives persanes dans une mer turbulente de nombreuses tempêtes historiques.

AVIS: Composé au Xe siècle par le poète Firdowsi, le « Shah-nameb », ou « Livre des Rois », est l'œuvre littéraire centrale de l'Iran, une épopée historique peuplée de monarques. Des monarques, certains d'une bonté inspirante, d'autres d'une méchanceté inégalée.

AVIS: Une collection d'histoires et de mythes de l'Iran ancien rempli de rois, de héros, de princesses, d'animaux magiques et de démons. Écrit comme un poème épique par le poète Ferdowsi au Xe siècle.

AVIS: Abul-Qâsem Ferdowsi Tusi, également Firdawsi ou Ferdowsi, était un poète persan et l'auteur de Shahnameh, qui est l'un des plus longs poèmes épiques au monde créés par un seul poète, et la plus grande épopée des pays de langue persane.

AVIS: raconte l'ancien poème épique iranien du Xe siècle et comprend des histoires sur le Simurgh, un oiseau géant qui amène un roi orphelin dans son nid ; des serpents mangeurs d'hommes; et le grand héros Rustam.

AVIS: Il y a un peu plus de mille ans, le poète persan Ferdowsi de Tous a rassemblé et mis en vers héroïques les traditions mythologiques et épiques millénaires de l'Iran. Il lui fallut trente ans pour écrire les soixante mille vers qui composent le Shahnameh ou « Le Livre des Rois ». Cette œuvre monumentale commence par les légendes de la naissance de la nation perse et se termine par la conquête arabe de l'Iran. Écrit à la suite de ce traumatisme national, Shahnameh était censé abriter la mémoire, la langue et la culture collectives persanes dans une mer turbulente de nombreuses tempêtes historiques.

CONTENUS:

-Les Premiers Rois.

-Le Roi-Démon Zahhak.

-L'histoire de Feraydun et de ses trois fils.

-L'histoire d'Iraj.

-La Vengeance de Manuchehr Le Conte de Sam et le Simorgh.

-Le Conte de Zal et Rudabeh.

-Rostam, le fils de Zal-Dastan.

-Le début de la guerre entre l'Iran et Turan.

-Rostam et son cheval Rakhsh.

-Rostam et Kay Qobad.

-Kay Qobad et Afrasyab.

-La guerre de Kay Kavus contre les démons de Mazanderan.

-Les Sept épreuves de Rostam.

-Le roi de Hamaveran et sa fille Sudabeh.

-Le Conte de Sohrab.

-La Légende de Seyavash.

-Forud, le fils de Seyavash.

-La division Akvan.

-Bizhan et Manizheh.

-L'Occultation de Kay Khosrow.

-Rostam et Esfandyar.

-La mort de Rostam.

-L'histoire de Darab et du Fuller.

-La conquête de la Perse par Sekandar.

-Le règne de Sekandar.

-Les Ashkaniens.

-Le règne d'Ardeshir.

-Le Règne de Shapur, Fils d'Ardeshir.

-Le règne de Shapur Zu'l Aktaf.

-Le règne de Yazdegerd l'Injuste.

-Le règne de Bahram Gur.

-L'histoire de Mazdak.

-Le règne de Kesra Nushin-Ravan.

-Le règne d'Hormozd.

-Le règne de Khosrow Parviz.

-La complainte de Ferdowsi pour la mort de son fils.

-L'histoire de Khosrow et Shirin.

-Le règne de Yazdegerd.

-Glossaire des noms et de leur prononciation.

AVIS PROFESSIONNELS:

AVIS: Le Shahnameh est la grande épopée de la Perse antique, s'ouvrant sur la création de l'univers et se terminant par la conquête arabo-musulmane de l'empire épuisé au 7ème siècle. Dans ses pages, le poète du XIe siècle Abolqasem Ferdowsi raconte les règnes d'une centaine de rois, les exploits de dizaines de héros épiques et le conflit apparemment sans fin entre l'Iran des débuts et son ennemi traditionnel, le pays ici appelé Turan (un bon pays). grande partie de l’Asie centrale). Pour imaginer un équivalent à cette œuvre violente et belle, pensez à un amalgame de l'Iliade d'Homère et du féroce livre des Juges de l'Ancien Testament.

Mais même ces grandes comparaisons ne rendent pas justice au poème. Le Shahnameh contient des histoires d'amour, comme celle de Zal et Rudabeh, qui rappellent les aspirations déchirantes des troubadours provençaux et de leurs dames ; des tragédies d'erreur d'identité, d'orgueil et d'obligations morales irréconciliables qui auraient pu attirer Sophocle ; et des méditations sur la brièveté de la vie qui ressemblent à celles de l'Ecclésiaste ou d'Horace. Bien qu'apparemment historique, le poème est aussi plein de mythes et de légendes, de fées et de démons, de naissances miraculeuses et de flèches enchantées et de terribles malédictions, d'éléphants de bataille richement caparaçonnés et d'oiseaux géants tout droit sortis des Mille et Une Nuits. Il n’est pas étonnant que les artistes se soient souvent inspirés de ses histoires pour créer ces enluminures de manuscrits que nous appelons parfois miniatures persanes.

Tout cela est magnifique, pensera probablement un lecteur moderne, mais les Américains vivant au 21e siècle peuvent-ils réellement tourner les pages du Shahnameh avec quelque plaisir ? Oui, ils le peuvent, grâce à Dick Davis, notre éminent traducteur du persan (et pas seulement de poèmes médiévaux, mais aussi de la célèbre bande dessinée d'Iraj Pezeshkzad, Mon oncle Napoléon). La diction de Davis dans cette version largement en prose du Shahnameh possède la simplicité et l'élévation appropriées à une épopée mais ne semble jamais grandiose ; ses phrases sont claires, sereines et musicales. À divers moments intenses – généralement d’angoisse ou de passion – Davis passe à des vers semblables à des airs, et les résultats nous rappellent que l’érudit et traducteur est également un poète réputé :

« Nos vies s'éloignent de nous comme le vent, et pourquoi les sages devraient-ils s'affliger de savoir qu'ils doivent mourir ? » "La fleur de Judas s'estompe, le beau visage de la lumière s'estompe et les ténèbres prennent sa place."

"Le monde est d'abord plaisir, puis chagrin, et ensuite Nous quittons ce monde éphémère d'hommes vivants - Nos lits sont poussière, pour l'éternité. Pourquoi devrions-nous planter l'arbre que nous ne verrons jamais ? "

De nombreux épisodes du Shahnameh s’inspirent clairement du même océan d’histoires foisonnantes que connaissent les poètes et les créateurs de mythes occidentaux. Le vieux roi Feraydun divise la Grande Perse en trois royaumes, un pour chacun de ses fils, et les deux frères aînés conspirent contre le plus jeune, avec des conséquences sanglantes qui durent des siècles. Le champion Rostam entreprend avec audace sept épreuves herculéennes. L'armée entière de Kay Kavus est frappée de cécité par le Démon Blanc. Un guerrier héroïque rencontre son propre fils valiant et méconnu sur le champ de bataille (les majors anglais s'en souviendront comme du sujet du poème de Matthew Arnold « Sohrab and Rustum ») ; Kay Khosrow jeûne et médite, comme Bouddha, puis renonce au trône et à la vanité terrestre pour monter au ciel. Il y a même un exemple de ce favori misogyne à propos de la femme âgée de haut rang (l'épouse de Potiphar, par exemple, ou Phèdre) qui convoite un jeune homme interdit, en l'occurrence son beau-fils : « Maintenant, quand l'épouse du roi, Sudabeh, vit Seyavash , elle devint étrangement pensive et son cœur battait plus vite ; elle commença à dépérir comme la glace devant le feu, usée comme un fil de soie. Mais, comme dans Racine, Ferdowsi nous fait ressentir le tourment de Sudabeh, un homme d'âge moyen :

"Mais regarde-moi maintenant", implore-t-elle Seyavash. "Quelle excuse peux-tu avoir pour rejeter mon amour, pourquoi te détournes-tu de mon corps et de ma beauté ? Je suis ton esclave depuis que je t'ai vu, pleurant et aspirant à toi ; la douleur assombrit tous mes jours, je sens que le soleil lui-même s'est estompé. Viens, en secret, juste une fois, rends-moi à nouveau heureux, redonne-moi un instant ma jeunesse."

L’histoire de Seyavash est une étude de loyautés contradictoires, comme c’est le cas pour une grande partie du Shahnameh. Les relations de sang entre l'Iran et Turan sont complexes, car de nombreux personnages principaux peuvent retracer leur lignée jusqu'à Feraydun, et même les ennemis traditionnels se marient parfois entre eux. En fait, le thème le plus courant de l'épopée est la tension entre pères et fils, souvent entre des rois qui ne veulent pas renoncer au pouvoir et des hommes plus jeunes qui veulent prouver qu'ils le méritent. Goshtasp, vieillissant, ne supporte pas d'abandonner sa royauté, même à son propre fils. Il envoie donc le noble jeune guerrier dans une mission impossible : ramener à la cour le fier et invincible Rostam enchaîné. En vérité, il n’y a aucune bonne raison pour cet ordre, car ce héros a longtemps été un fidèle défenseur d’un roi iranien indigne après l’autre. Mais Esfandyar doit obéissance à son père et à son souverain, même s'il reconnaît l'injustice, voire l'absurdité du commandement. Pire encore, Rostam admire le jeune homme et insiste donc sur toutes les clauses de sauvegarde possibles, acceptant même de retourner à la cour perse – mais pas enchaîné, car il s'est engagé à ne jamais être lié. En fin de compte, deux hommes admirables, pris entre des vœux mutuellement opposés, doivent s'affronter à contrecœur dans un combat armé jusqu'à la mort.

Rostam est une figure récurrente tout au long de la première moitié du Shahnameh. Il vit 500 ans, manie sa masse comme un Thor du Moyen-Orient et est généralement sollicité lorsque les temps deviennent vraiment désespérés. Lorsqu'il était jeune, Rostam recherchait un cheval capable de supporter sa taille et son poids gigantesques. Il trouva finalement Rakhsh, aussi célèbre dans la tradition perse que Pégase dans la mythologie grecque. Quel est, demande-t-il, le prix de ce formidable animal ? Le berger répond : « Si vous êtes Rostam, alors montez-le et défendez la terre d'Iran. Le prix de ce cheval est l'Iran lui-même, et monté sur son dos, vous serez le sauveur du monde. »

Rostam partage également, avec Ulysse, un goût pour l'humour sournois. Un jour, lors d'une mission secrète au pays des sorciers, les gens commencent à le soupçonner d'être Rostam en raison de sa grande force. Il répond innocemment : « Je ne sais même pas si je suis digne d'être le serviteur de Rostam. Je ne peux pas faire les choses qu'il fait ; c'est un champion, un héros, un grand cavalier." Une autre fois au combat, il saisit un ennemi par sa ceinture, qui se brise, et l'homme s'échappe. Rostam se réprimande : "Pourquoi ne l'ai-je pas mis sous mon bras, au lieu de m'accrocher à sa ceinture ?" Le vieux héros meurt finalement dans un piège construit par son propre demi-frère, mais pas avant d'avoir utilisé ses dernières forces pour encocher une flèche et l'envoyer à travers le tronc de l'arbre derrière lequel le meurtrier se croit en sécurité.

Le rusé roi turanien Afrasyab a une vie presque aussi longue que Rostam et parvient d'une manière ou d'une autre à échapper à maintes reprises à une mort certaine. Ses machinations alimentent une grande partie de la première moitié du Shahnameh. Afrasyab n’est rien d’autre qu’un réaliste machiavélique et l’un des personnages les plus vivants et les plus complexes du poème. En tant que jeune homme, il reconnaît la folie de la guerre avec l'Iranien Kay Qobad et conseille ainsi son père myope : « La guerre avec l'Iran vous semblait être un jeu, mais cela s'est avéré être un jeu difficile à jouer pour votre armée. Considérez combien de casques et de boucliers d'or, combien de chevaux arabes aux brides d'or, combien d'épées indiennes aux fourreaux d'or et combien de guerriers célèbres Qobad a ruinés. Et pire que cela, votre nom et votre réputation, qui ne pourront jamais être restaurés, ont été détruits. » Il conclut en disant : « Ne pensez pas aux ressentiments du passé, essayez de vous réconcilier. » Les leçons de l’histoire, comme on dit.

Le Shahnameh a bien plus à offrir que ce que j'ai évoqué ici. Parce que la géographie du poème couvre en grande partie l'empire d'Orient, Ferdowsi ne fait aucune mention de rois perses aussi célèbres que Darius ou Xerxès (bien qu'Alexandre le Grand apparaisse sous le nom de Sekandar). Au lieu de cela, nous découvrons des personnages comme Bahram Gur, qui aimait chasser avec des guépards, tua un rhinocéros avec un poignard et finit par contrecarrer une invasion de l'empereur de Chine.

Cependant, malgré toute leur richesse, les longs poèmes sont parfois en proie à une certaine répétitivité, et le lecteur avisé voudra morceler celui-ci au fil du temps. Pourtant, l’ampleur épique du livre ne devrait pas éclipser ses petits moments mémorables, ni même certaines de ses phrases uniques. La bouche d’une belle femme est décrite comme « petite, comme le cœur contracté d’un homme désespéré ». Une sorcière séduisante apparaît à Rostam, « pleine de teintes et de parfums ». Les trois filles d'un roi, « aussi belles que les jardins du paradis, lui furent amenées, et il leur accorda des bijoux et des couronnes si lourdes qu'elles étaient un tourment à porter ». Comme l'écrit tranquillement Ferdowsi : « Ainsi le monde a avancé et les choses qui avaient été cachées ont été révélées. » Le Shahnameh se termine finalement par la mort du dernier roi de la dynastie sassanide et la disparition de l'Iran préislamique. Pourtant le poète peut à juste titre chanter :

"Je ne mourrai pas, ces graines que j'ai semées sauveront mon nom et ma réputation de la tombe, et des hommes sensés et sages proclameront, quand je serai parti, mes louanges et ma renommée."

Grâce à la magnifique traduction de Davis, Ferdowsi et le Shahnameh revivent en anglais. [Washington Post].

AVIS: Le Shahnameh, également translittéré Shahnama, est un long poème épique écrit par le poète persan Ferdowsi entre environ 977 et 1010 après JC et constitue l'épopée nationale du Grand Iran. Composé de quelque 50 000 « distiques » ou distiques, le Shahnameh est l'un des poèmes épiques les plus longs du monde.

AVIS: Cet immense volume traduit en prose claire et accessible l’œuvre fondamentale de la littérature iranienne. Compilé et mis en vers par un barde du Xe siècle, Shahnameh contient les histoires des rois de l'Iran ancien avant que l'Islam ne submerge le pays au VIIe siècle. La première moitié traite principalement de personnages mythiques et semi-mythiques, au premier rang desquels le grand héros Rostam, tandis que la seconde moitié, commençant par la conquête de Sekandar, c'est-à-dire Alexandre le Grand, relate des personnages et des événements historiques. Dans l'introduction concise et informative, Davis attire l'attention sur les thèmes récurrents du livre entier, à savoir le conflit père-fils et le contraste entre les rois et les héros, ces derniers ayant un caractère plus noble que les premiers ; en fait, si noble qu'ils refusent invariablement le trône lorsqu'on le leur offre. Davis encourage à considérer les deux thèmes comme le reflet d’une attitude détachée et critique envers le pouvoir formel et les marqueurs d’un esprit humain qui a permis à l’épopée de persister en tant que classique suprême de sa nation. [Association américaine des bibliothèques].

AVIS: Composée il y a plus de mille ans, cette épopée nationale de la Perse raconte l'histoire de l'Iran depuis le premier « seigneur du monde », Kayumars, jusqu'à la conquête arabo-islamique de la dynastie sassanide au VIIe siècle. Avec une préface d'Azar Nafisi, auteur de Reading Lolita in Tehran, et illustrée de lithographies persanes, la traduction de Davis de ce poème épique est une combinaison accessible de poésie et de prose. [Hebdomadaire de l'éditeur].

AVIS: Le Shahnameh, Livre des Rois, est une épopée composée par le poète iranien Hakim Abul-Qasim Mansur (plus tard connu sous le nom de Ferdowsi Tusi), et achevée vers 1010 après JC. Ferdowsi signifie « du paradis » et est dérivé du nom Ferdous. Tusi signifie « de Tus ». Dans le cas du poète, le nom Ferdowsi Tusi est devenu un nom et un titre : « Le poète Tusi du paradis ».

L'épopée raconte les légendes et les histoires des rois iraniens (aryens) depuis les temps primordiaux jusqu'à la conquête arabe de l'Iran au 7ème siècle après JC, en trois étapes successives : la mythique, l'héroïque ou légendaire et l'historique.

Ferdowsi a commencé la composition en 977 après JC, lorsque l'est de l'Iran était sous la domination samanide. Le Shahnameh qu'il a produit comprenait environ 100 000 lignes réparties en 50 000 distiques, 62 histoires et 990 chapitres. Il s'agit d'une œuvre plusieurs fois plus longue que "l'Iliade" d'Homère. Les Samanides avaient une affiliation tadjike-aryenne et étaient favorables à la préservation de l'héritage aryen.

Il fallut trente-trois ans à Ferdowsi pour achever son épopée, époque à laquelle la domination de l'est de l'Iran était passée aux mains des Ghaznavides turkmènes. Le Shahnameh Ferdowsi produit a été écrit en persan classique lorsque la langue émergeait de ses racines pahlavi du moyen persan. Il a été écrit à une époque où l’arabe était la langue littéraire privilégiée. En tant que tel, Ferdowsi est considéré comme un héros national iranien qui a ravivé la fierté de la culture et de la littérature iraniennes et qui a fait de la langue persane une langue de beauté et de sophistication. Ferdowsi écrit : « la langue persane est ravivée par cette œuvre ».

Le récit le plus ancien et peut-être le plus fiable de la vie de Ferdowsi vient de Nezami-ye Aruzi, un poète du XIIe siècle qui visita Tus en 1116 ou 1117 pour recueillir des informations sur la vie de Ferdowsi. Selon Nezami-ye Aruzi, Ferdowsi Tusi est né dans une famille de propriétaires fonciers près du village de Tus, dans la province du Khorasan, au nord-est de l'Iran. Ferdowsi et sa famille s'appelaient Dehqan, également orthographié Dehgan ou Dehgān, ce qui signifie maintenant terriens, colons villageois, urbains et même agriculteurs. Cependant, Dehgan est aussi le nom des Parsiban, un groupe de Khorasani aux racines tadjikes.

Ferdowsi s'est marié à l'âge de 28 ans et huit ans après son mariage – afin de fournir une dot à sa fille – Ferdowsi a commencé à écrire le Shahnameh, un projet sur lequel il a consacré environ trente-trois ans de sa vie. Le texte de Ferdowsi est centré sur les règnes de cinquante monarques (dont trois femmes) et peut être divisé en une section légendaire et une section quasi historique.

Cela commence avec le règne de Kayumars à la nuit des temps et se termine avec le dernier roi sassanide, Yazdigird (règne 632-651), vaincu par les Arabes. Ces cinquante « chroniques » fournissent un cadre aux actes dramatiques et aux actions héroïques d'une série d'autres personnages qui sont souvent aidés ou en combat avec une multitude de créatures fantastiques et de méchants perfides.

Le poème s'appuie sur une multitude de sources, notamment des histoires locales et dynastiques, l'Avesta (le texte sacré de la religion zoroastrienne de l'Iran ancien) et des mythes et légendes préservés dans la tradition orale. « Nos vies nous échappent comme le vent, et pourquoi les sages devraient-ils s'affliger de savoir qu'ils doivent mourir ? La fleur de Judas s’estompe, le beau visage de la lumière s’estompe et les ténèbres prennent sa place. »

Au fil des siècles, les conquérants étrangers et les dirigeants locaux ont été attirés par le Shahnaman pour l'accent mis sur la justice, la légitimité et surtout le concept de gloire divine. Connue sous le nom de Khavarnah dans l'Avesta et comme farr en persan moderne, la gloire divine était considérée comme l'attribut le plus important de la royauté, car elle permettait aux dirigeants de gouverner et d'imposer l'obéissance.

Il n’est pas surprenant que commander des exemplaires richement illustrés du Shahnama soit devenu presque un devoir royal. En représentant les rois et les héros de l'épopée selon le style de leur époque, les membres de l'élite dirigeante ont pu se présenter comme les héritiers légitimes de la tradition monarchique iranienne qui, selon Ferdowsi, remonte à la nuit des temps.

Pendant que Ferdowsi composait le Shahnameh, le Khorasan passa sous le règne du sultan Mahmoud, musulman sunnite turkmène et consolidateur de la dynastie Ghaznavid. Ferdowsi rechercha le patronage du sultan et écrivit des vers à sa gloire. Le sultan, sur les conseils de ses ministres, donna à Ferdowsi un montant bien inférieur à celui demandé par Ferdowsi et que Ferdowsi considérait comme insultant.

Ferdowski s'est brouillé avec le sultan et s'est enfui à Mazandaran pour chercher la protection et le patronage de la cour du Sepahbad Shahreyar, qui, dit-on, avait une lignée de dirigeants de l'ère zoroastrienne-sassanienne. À Mazandaran, Ferdowsi a écrit une centaine de vers satiriques sur le sultan Mahmoud, vers achetés par son nouveau patron puis effacés du manuscrit du Shahnameh (pour maintenir la paix peut-être). Néanmoins, les vers ont survécu.

Ferdowsi est retourné à Tus pour passer les dernières années de sa vie dans le désert. Malgré le manque de protection royale, il mourut fier et confiant que son travail le rendrait immortel.

Ferdowsi a écrit le Shahnameh en persan à une époque où le persan moderne émergeait du persan moyen Pahlavi mélangé à un certain nombre de mots arabes. Dans ses écrits, Ferdowsi utilisait le persan authentique tout en minimisant l'utilisation de mots arabes. Ce faisant, il a établi le persan classique comme langue d’une grande beauté et sophistication, une langue qui supplanterait l’arabe comme langue de la littérature de cour dans tous les régimes islamiques de la région indo-iranienne.

"Je me tourne à droite et à gauche, sur toute la terre je ne vois aucun signe de justice, de sens ou de valeur : un homme commet de mauvaises actions, et toutes ses journées sont remplies de chance et de louange universelle. Un autre est bon dans tout ce qu’il fait – il meurt misérable et brisé, que tous méprisent.

Le public, pour sa part, a pu entendre des vers et des légendes dans les Chaikhanas ou maisons de thé et lors d'autres rassemblements fréquentés par des bardes et des conteurs itinérants – le célèbre Naqqal. Quelques individus érudits récitaient également les versets lors de réunions privées, suscitant le bah-bah d'approbation. Shahnameh Ferdowsi a été et est également lu à haute voix dans les gymnases des Zurkhanes, semblables au Mithraeum, où les pahlavans, les hommes forts de l'Iran, s'entraînent avec leurs masses et leurs massues. Au cours de leurs exercices méditatifs aux connotations spirituelles, un musicien joue du tambour tout en récitant des versets de Shahnameh qui racontent les actes héroïques de Rustam et d'autres champions de l'Iran. L’épopée elle-même occupe une place de révérence particulière au sein du Zurkhane.

"J'ai atteint la fin de cette grande histoire et tout le pays parlera de moi. Je ne mourrai pas, ces graines que j'ai semées sauveront mon nom et ma réputation de la tombe. Des hommes sensés et sages proclameront, après mon départ, mes louanges et ma renommée. » [Bienvenue en Iran].

AVIS: Écrite il y a plus de mille ans dans l'Iran médiéval, l'épopée de Ferdowsi est aussi importante pour les Perses que l'« Illiade » l'est pour les Grecs et le « Ramayana » pour les Indiens. Ferdowsi est chargé de sauvegarder un passé collectif persan, antérieur aux conquêtes arabes du VIIe siècle après JC, à travers sa collection de mythes et légendes persans. Malgré l’énorme popularité durable du Shahnameh dans tout le Proche-Orient persan depuis plus d’un millennium , il reste relativement inconnu et largement sous-estimé en Occident.

AVIS: Il y a un peu plus de mille ans, un poète persan nommé Ferdowsi de Tous a rassemblé et mis en vers héroïques les traditions mythologiques et épiques millennium de l'Iran. Il lui fallut trente ans pour écrire les soixante mille vers qui composent le Shahnameh (« Le Livre des Rois »). Ce tome monumental est l'une des œuvres littéraires les plus importantes d'Iran et, comme d'autres grandes épopées telles que Gilgamesh, L'Odyssée, Nibelungenlied et Ramayana, il est un témoignage de la conscience imaginative humaine. Il est bien connu et a été adapté au Proche-Orient, en Asie centrale et en Inde, mais il est largement inconnu en Occident.

Les histoires du Shahnameh racontent la longue histoire du peuple iranien. Elle commence avec la création du monde et les mythes d'origine des arts de civilisation (le feu, la cuisine, la métallurgie, les structures sociales, etc.) et se termine avec la conquête arabe de la Perse au VIIe siècle après JC. Mélange de mythe et d'histoire, les personnages de Shahnameh entraînent les lecteurs dans des aventures héroïques remplies de champions surhumains, de créatures magiques, d'histoires d'amour déchirantes et de batailles séculaires.

Ferdowsi était affligé par la chute de l'empire perse. Shahnameh était censé abriter la mémoire collective, la langue et la culture persanes au milieu d'une mer turbulente de nombreuses tempêtes historiques et préserver la nostalgie des jours dorés de la Perse. Les héros de Shahnameh sont souvent tiraillés entre des loyautés incompatibles : devoir moral contre obligations de groupe, piété filiale contre honneur national, etc.

Certains rois et héros iraniens apparaissent dans Shahnameh comme de brillants exemples de courage et de noblesse. D’autres sont dépeints comme des êtres humains imparfaits qui perdent leur « charisme » divin, leurs proches et même leur propre vie à cause de la mesquinerie et de l’orgueil. Ferdowsi souligne sa conviction que puisque le monde est éphémère et que chacun n'est que passant, il est sage d'éviter la cruauté, le mensonge, l'avarice et autres maux ; au lieu de cela, il faut lutter pour l'ordre, la justice et l'honneur. la vérité et d'autres vertus.

Shahnameh a survécu en tant qu’incarnation de l’âme perse préislamique, mais il constitue bien plus qu’un trésor national. En tant que document de la conscience collective humaine, il reflète les dilemmes de la condition humaine tout en nous confrontant aux questions intemporelles de notre existence.

AVIS: Le « Shahnameh », qui signifie littéralement « Le Livre des Rois », est un long poème épique écrit par le poète persan Ferdowsi vers 1000 après JC. Il est considéré comme le plus long poème épique au monde écrit par un seul poète. Il contient 50 000 distiques. L'épopée peut être grossièrement divisée en trois parties. La première partie raconte la création mythique de la Perse et son premier passé mythique. La deuxième partie raconte les rois légendaires et les héros Rostam et Sohrab. La troisième partie mêle faits historiques et légendes, racontant les aventures semi-mythiques de véritables rois historiques. Les histoires regorgent de héros et de méchants, de démons et de dragons et d'actes de bravoure, le livre raconte l'histoire sans âge de la lutte entre le bien et le mal.

AVIS: « Shahnameh : Le Livre persan des rois » est la grande épopée de Perse, composée par le poète Ferdowsi entre 980 et 1010. Il raconte l'histoire de l'Iran préislamique, depuis l'époque de la création mythique jusqu'à l'invasion arabe du septième siècle. Affligé par la chute de l'Empire perse, Ferdowsi cherchait à créer une œuvre qui capterait la mémoire, la culture et la nostalgie des jours dorés de la Perse. Mélange de mythologie et d'histoire, rempli d'histoires de triomphe et de courage, d'échec et de cruauté, d'amour et de guerre, « Shahnameh » ne peut être comparé qu'à des œuvres telles que « Gilgamesh », le « Mahabharata », « l'Odyssée » d'Homère ou « L'Odyssée » de Dante. Comédie divine".

AVIS: Une multitude de personnages héroïques et ont tissé leurs aventures dans une histoire passionnante s'étendant sur des milliers d'années. Assurez-vous de serrer vos ceintures de sécurité. Cette expérience vous fera voyager dans le monde des anciens héros, monstres, amants et guerriers iraniens. Cela va être une sacrée aventure.

AVIS: Ce livre à succès est l'un des livres les plus recherchés sur Shahnameh et la culture persane. C'est une belle introduction à la poésie épique chérie de l'Iran. Ce livre ravira aussi bien les novices que les érudits.

AVIS: Le « Shahnameh », également translittéré « Shahnama » (« L'épopée des rois »), est un long poème épique écrit par le poète persan Ferdowsi entre 977 et 1010 après JC environ, et constitue l'épopée nationale du Grand Iran. Composé de quelque 50 000 « distiques » ou distiques (vers de deux vers), le « Shahnameh » est le plus long poème épique au monde écrit par un seul poète. Il raconte principalement le passé mythique et dans une certaine mesure historique de l'Empire perse depuis la création du monde jusqu'à la conquête islamique de la Perse au 7ème siècle.

L’Iran moderne, l’Azerbaïdjan, l’Afghanistan et la grande région influencée par la culture persane (comme la Géorgie, l’Arménie, la Turquie et le Daghestan) célèbrent cette épopée nationale. L'œuvre revêt une importance centrale dans la culture persane, considérée comme un chef-d'œuvre littéraire et déterminante de l'identité culturelle ethno-nationale de l'Iran, de l'Afghanistan et du Tadjikistan d'aujourd'hui. Il est également important pour les adeptes contemporains du zoroastrisme, dans la mesure où il retrace les liens historiques entre les débuts de la religion avec la mort du dernier dirigeant sassanide de Perse lors de la conquête musulmane et la fin de l'influence zoroastrienne en Iran.

AVIS: Composé il y a plus d'un millennium , le « Shahnameh » – le grand livre royal de la cour perse – est un pilier de la littérature persane et l'un des chefs-d'œuvre incontestés au monde. Racontant l'histoire du peuple perse depuis ses origines mythiques jusqu'à la conquête islamique au VIIe siècle, le Shahnameh est l'histoire émouvante et magnifiquement texturée d'une fière civilisation. Mais le Shahnameh (ou, littéralement, le « Livre des Rois ») est bien plus qu'un chef-d'œuvre littéraire : il est la source de la langue persane moderne, une pierre de touche de la conscience nationale iranienne et ses illustrations, dans des manuscrits de différentes époques, sont l'inspiration de l'une des plus grandes traditions artistiques du monde

AVIS: Le Shahnameh, un poème épique racontant la fondation de l'Iran à travers les époques mythiques, héroïques et historiques, est le cœur battant de la littérature et de la culture persane. Composée par Abu al-Qasem Ferdowsi sur une période de trente ans et achevée en 1010, l'épopée a diverti des générations de lecteurs et a profondément façonné la culture, la société et la politique persanes. Depuis un millennium , les personnes parlant iranien et persan du monde entier ont lu, mémorisé, discuté, interprété, adapté et aimé le poème.

AVIS: "Shahnameh : Le Livre persan des rois" est le chef-d'œuvre intemporel du poète persan Ferdowsi. Le poème épique, qui aurait été écrit entre 977 et 1010 après JC, raconte le passé mythologique et historique de la Perse depuis la création du monde jusqu'à la conquête islamique de l'Iran au VIIe siècle. Le "Shahnameh" est une histoire captivante d'un monde antique et détaille une grande partie de l'histoire, de la culture et de la religion zoroastrienne des débuts de la Perse. Le poème, composé de plus de 50 000 distiques, ou vers de deux vers, est une œuvre d'une grande importance dans la culture persane et a contribué à façonner le développement de la langue persane moderne. Le poème est considéré comme l'épopée nationale et le symbole de l'Iran et est célébré dans de nombreuses régions qui faisaient autrefois partie de l'ancien empire perse, comme l'Afghanistan, la Turquie, l'Arménie et la Géorgie. Le récit lyrique de l'histoire persane dans « Shahnameh » a eu une profonde influence sur la littérature persane et l'œuvre est référencée dans les poèmes d'amour intemporels de Rumi et Hafiz. "Shahnameh" demeure un témoignage historique important d'un peuple ancien et une célébration belle et poétique de la culture persane.

AVIS: Une épopée iranienne pour les masses [CNN International].

AVIS: Un chef-d'œuvre persan, toujours d'actualité [The Wall Street Journal].

AVIS: Plongez dans un passé lointain avec ce poème épique issu de la tradition persane. Écrit il y a plus de mille ans par le célèbre poète Ferdowsi. Le « Shahnameh » tisse l'histoire et le mythe dans une œuvre d'art lyrique et pleine d'action que vous ne pourrez plus lâcher. Ce livre est une lecture incontournable pour les connaisseurs de folklore.

AVIS: Donne une vie nouvelle et vivante aux récits épiques des anciens rois perses [L'Atlantique].

AVIS DES LECTEURS:

AVIS: Ce livre porte sur la lignée des rois persans Kayanid et de la maison perse de Sasson. Cette lignée s'accompagne d'une philosophie évolutive de la pensée humaine du point de vue de la justice et de l'injustice. Cela commence dans un cadre mythologique, puis évolue au fil du temps vers une histoire qui pourrait avoir eu lieu à l'époque où la Perse était grande, et se termine par le triomphe de l'Islam sur la Perse. Tout au long de la partie mythologique du livre, l'auteur explore les concepts de ce qu'est la réalité observable (le bien, Dieu) et oppose cela à la conjecture inobservable ou à la magie de la sorcellerie.

Alors que la lignée progresse à travers de nombreux rois, c'est lorsque vous lisez l'histoire du roi Ardesher que vous avez l'impression de lire l'histoire ancienne plutôt que le mythe. Les indices subtils seraient lorsque Ferdowsi décrit le roi écrivant une lettre en palhavi, une langue ancienne. C'est ici que Ferdowsi commence à consacrer des chapitres entiers au règne d'un roi. Chaque roi a un vizir et un champion. Par ces intermédiaires, le processus de pensée porté dans la conversation amène le roi à ordonner des actes justes ou injustes révèle la philosophie dominante.

La lignée des rois Kayanid de la maison Sasson commence par de rapides résumés des noms de la famille Kayumars, en commençant par Siamak qui est tué par un démon noir, puis par la victoire de Hushag, où les Kayumars poursuivent et tuent le démon noir. Cette chronologie rapide laisse Hushag hériter de la couronne, car c'est lui qui possède le farr royal et la présence d'un grand cyprès qui peut penser avec clarté, toutes conditions préalables pour hériter du trône. La principale façon dont le royaume perse s'est développé a été la distribution de terres frontalières à ses fils par un roi en exercice. Au début, un fils reçut le Yémen, qui serait aujourd'hui le Moyen-Orient.

Un autre a reçu des terres en Inde, ce qui serait l'Afghanistan actuel, et au Pakistan, et le troisième à Turan, qui serait le Turkménistan actuel. Le règne de Feraydun fut le premier à entrer dans les détails. L'auteur fait cela pour pouvoir introduire le concept d'une magie noire qui obscurcit l'esprit de celui qui se sent trompé. Un esprit trompé cherche à se venger. Les frères qui dirigeaient Turan et l'Inde estimaient qu'ils n'avaient pas obtenu la Perse favorisée et ont comploté et tué le fils qui a reçu le Yémen. Le roi Feraydon, par l'intermédiaire de son champion Zal, béni par l'ange zoroastrien Smiorgh, venge les actes pervers de ses deux autres fils.

Les premiers rois de Perse avaient beaucoup en commun avec les premiers rois arabes et, par conséquent, l'arbre généalogique trouvait des parents de sang royal mêlé et les deux peuples étaient très proches, tandis que la domination venait toujours de Perse. Au fur et à mesure que la Perse étendait son influence en Inde, en Chine et au Turkménistan, elle tomba également sous l'influence du roi des rois de Perse. Tous les gains des royaumes provenaient soit de la guerre, du mariage ou du don d'une fille. À mesure que le cyprès familial se ramifiait, la lignée des rois devenait difficile à retracer.

Pour comprendre la philosophie véhiculée dans ce livre, il suffit au lecteur de prêter attention au dialogue entre guerriers, ou entre un roi et son vizir. Dans un règne d'un roi qui s'étend ou se contracte, dans chaque bataille, les combattants font des déclarations à l'autre sur les raisons pour lesquelles il l'emportera dans la lutte. Pour un exemple, l'un des champions notables, Rostam déclare à Gorgin... veuillez effectuer une recherche par mot-clé sur cigarroomofbooks.blog pour lire mes idées sur le livre et partager votre opinion.

AVIS: Au lieu de traduire l'original poétique, le traducteur, M. Dick Davis, a sagement choisi d'utiliser la version des conteurs et de n'y saupoudrer que de la poésie occasionnelle pour mettre l'accent et la saveur. Il est facile à lire pour les étrangers mais transmet néanmoins l’essence de la culture persane. Je me suis toujours demandé pourquoi Shahnameh est considéré par les Perses/Iraniens comme leur épopée nationale même si la période mythique s'est déroulée en Asie centrale et en Afghanistan sans aucune mention de l'origine perse traditionnelle ou des Achéménides jusqu'à l'arrivée d'Alexandre.

M. Dick Davis a expliqué que le poète Ferdowsi écrivait pour le shah samanide qui régnait uniquement sur l'est de l'Iran. En outre, les Samanides prétendaient descendre d'un général parthe qui avait commencé sa carrière au Khorasan et à la Tranoxiane et qui revendiquait même brièvement le trône sassanide. L’épopée étant une affirmation de l’identité nationale, elle se termina à la fin de la dynastie sassanide lorsque la conquête arabe incorpora la Perse au Dal al Islam. Puisqu’il s’agit du Livre des Rois, il a commencé avec le premier roi. Les premiers rois mythiques étaient ceux qui enseignaient aux gens les compétences nécessaires au développement de la civilisation.

Conformément à la tradition zoroastrienne et à la croyance islamique, le conflit entre le bien et le mal a commencé très tôt et est resté au premier plan. Mais le bien et le mal étaient tracés selon les lignes tribales, car chacun pouvait toujours justifier son action en prétendant que l'ennemi était un démon. Et la valeur d’un homme se mesurait à sa force et à sa valeur. Aujourd’hui encore, les hommes forts et les champions de lutte sont toujours très appréciés en Asie centrale. Comme le monde était encore petit, tout à l’ouest était Rome, tout à l’est était la Chine, tout au sud était l’Inde et il n’y avait que des démons au nord.

Les querelles des princes rivaux expliquaient les hostilités historiques entre les Iraniens de Perse, les Turcs de Transoxanie et les Grecs d'Occident. Puisque les anges, les démons et les créatures magiques vivaient parmi les hommes, il n’est pas surprenant que certains hommes aient vécu des centaines d’années. C'est l'une des raisons pour lesquelles le grand Rostam a pu accomplir tant de prouesses héroïques fantastiques. Il y avait même des histoires d'amour et l'une d'entre elles faisait allusion à Raiponce et à l'Oiseau de Feu. Tandis que la maison héroïque s'élevait au Sistan, la maison royale dégénérait dans le chaos. Le bien et le mal ont été pervertis et la vengeance est devenue le thème principal alors que la Chine et l’Inde étaient impliquées.

Pour passer du mythe à la légende, Ferdowsi a emprunté l'ancienne histoire akkadienne de Sargon le Grand pour Darab et l'a fait sauver de l'Euphrate. Bien sûr, Darab s’est avéré être l’héritier secret de la maison royale perse. Après avoir vaincu les Grecs, Darab eut un fils non reconnu de la fille du roi grec Filqus. Ce fils s'appelait Sekandar. Après avoir abandonné la princesse grecque et son fils, Darab rentra chez lui dans la civilisation et eut un fils légitime, Dara, issu d'une véritable épouse.

Parce que Sekandar le Grec était maintenant le fils aîné de Darab, sa conquête du Perse, bien que toujours un désastre, n'était plus une honte pour les fiers Perses. Ainsi, la fierté nationale de la Perse fut restaurée. Mais, curieusement, les Grecs étaient déjà chrétiens et le titre de Sekandar était César. Après avoir fait un pèlerinage à la maison d'Abraham à La Mecque, il rendit visite à la reine d'Andalousie et à l'empereur de Chine. Il parcourt ensuite le monde et vit de nombreuses aventures fantastiques rappelant les voyages de Sinbad. Licence créative en effet !

La légende a finalement cédé à l'histoire et cinq générations de l'histoire ont couvert cinq cents ans d'histoire, ignorant ainsi commodément la dynastie grecque des Séleucides et la dynastie parthe des Arsacides et passant directement à la dynastie perse des Sassanides. Pour légitimer son règne, Ardeshir revendiquait une descendance des Achéménides. Ici, il fut transformé en descendant des Kayanides pour la même raison. Cette épopée étant si longue, certaines histoires ont commencé à se répéter. Comme les Sassanides appartenaient à une dynastie zoroastrienne, les astrologues prédisaient le sort de chacun et le prêtre en chef faisait office de conseiller en chef.

Dans une société de plus en plus centralisée où les rois détenaient le pouvoir absolu, le degré de violence et de brutalité a également augmenté. Cependant, le bien et le mal restent subjectifs. Lorsqu’un roi perse commettait d’horribles atrocités contre ses ennemis, il était salué comme un grand roi juste. Mais quand il a fait la même chose aux Iraniens, il a été maudit comme un roi injuste et méchant. Bahram Gur est devenu le roi idéalisé sur lequel étaient accrochés les rêves et les fantasmes de l’âge d’or perdu. D’une manière ou d’une autre, l’empereur de Chine était devenu le seigneur de Turan et les habitants d’Asie centrale étaient connus sous le nom de Turcs chinois.

Ensuite, l'histoire d'amour de Khosrow Parviz et Shirin a été élaborée par des poètes ultérieurs pour devenir l'une des plus belles histoires d'amour de la littérature persane. Comme aucun empire ne peut être conquis sans être d'abord corrompu de l'intérieur, la chute des Sassanides était, à mon avis, davantage due au chaos et à l'éclatement après la mort de Khosrow Parviz qu'au zèle religieux des Arabes. Comme Shahnameh ne cesse de nous le répéter, les fortunes changent à mesure que le ciel tourne et rien ne dure éternellement dans ce monde éphémère.

Malheureusement, au moment où Ferdowsi terminait son épopée, les Samanides avaient été remplacés par les Turcs Ghaznavid, les méchants de son Shahnameh. Le pauvre Ferdowsi dut trouver refuge chez un descendant sassanide. Heureusement, les Perses/Iraniens, à la recherche de leur héritage préislamique, se sont emparés de ces contes et les ont maintenus en vie. Comme le dit le proverbe : « Pourquoi laisser les faits ruiner une bonne fiction ? » Dans un monde d’oppression, les gens ont besoin de héros plus grands que nature et de fantasmes plus grands que la réalité pour égayer leurs jours mornes et leur donner de l’espoir. C'est pourquoi les histoires de Shahnameh sont devenues immortelles.

AVIS: Le temps est bénéfique lors de la lecture de celui-ci. J'ai commencé en juillet 2017 et j'ai maintenant terminé en décembre 2018. Cela ferait un an et demi passé avec ce livre. Et c'est incroyablement approprié parce que ce livre est une chronique de l'histoire de la Perse racontée à travers la lignée de ses rois.

Ce livre commence par l'histoire de la création perse avec tous ses éléments magiques absolument sauvages et imprévisibles. Les premières histoires contiennent des créatures magiques et mythologiques. Je suis sûr que si vous avez grandi avec les contes Fairy occidentaux classiques, il y en a un qui vous choquera : « Les écrivains occidentaux ont volé cette idée d'ici ! Croyez-moi, une fois que vous l'avez lu, vous savez clairement à quoi je fais référence.

L'essentiel de ce livre étonnant est constitué de voyages, de lettres, de batailles, d'allégeances conjugales, de femmes puissantes et d'hommes qui ne suivent pas les conseils solides de leurs dames. Certaines batailles sont assez excitantes à lire lorsque la poussière monte et que nous perdons de vue qui gagne. D'autres batailles et changements de pouvoir royal sont difficiles à suivre car chaque fois que vous condensez des milliers d'années d'histoire en 900 pages, BEAUCOUP de noms seront mentionnés avec la façon dont ils sont tous liés les uns aux autres. Ne vous inquiétez pas, continuez à lire.

La langue de Dick Davis chante tout au long de l’histoire de la Perse. Son approche de la tâche est fantastique. Il condense chacun des livres originaux. La longueur originale est bien sûr une collection d’encyclopédies. Il est donc très systématique sur ce qu'il inclut et sur la manière dont il présente certaines des scènes les plus poétiques. Dans son introduction, il admet avoir omis certains passages offensants qui pourraient décourager les nouveaux venus dans la littérature persane. Au lieu de cela, il uniformise la couverture de nombreux rois, ce qui constitue un léger changement par rapport à l'approche de l'auteur original, Ferdowsi. Il le fait pour donner une couverture plus complète du livre original dans un nombre limité de pages. Certains rois reçoivent encore beaucoup plus d’attention et cela reflète l’original.

Ce que j'apprécie le plus dans la traduction de Davis, c'est qu'il rend ce poème épique dans une édition très lisible pour ceux qui ne sont absolument pas familiers avec la littérature persane ou même avec la culture de ce monde entier et son histoire. Il ne se lit pas comme un livre pour débutants, il reste encore beaucoup de complexité pour occuper le lecteur le plus assidu à rechercher des références pendant au moins quelques années.

Pour ces scènes poétiques, ce sont souvent des moments clés de l’histoire que, j’en suis sûr, les Perses connaissent bien et aiment. Davis les a conservés dans un langage poétique avec mesure et rimes. Ce sont quelques-unes des plus belles parties du livre et me donnent envie de lire une traduction poétique du Shahnameh. Non seulement parce qu’il s’agit de scènes émotionnelles, mais aussi parce que Davis écrit comme un poète.

Voici un exemple du début. Ce bref poème décrit la naissance de Rostam, le plus grand héros de ce livre. Et l'un des personnages les plus cool que j'ai lu jusqu'à présent au cours de mon projet d'épopée.

"Il maîtrisera toutes les bêtes de la terre et de l'air, Il terrifiera le dragon dans son antre ; Quand une telle voix retentit, le léopard ronge Dans une terreur angoissée ses griffes inflexibles ; Sauvage sur le champ de bataille cette voix rendra Les endurcis Les cœurs des guerriers de fer tremblent ; De stature de cyprès et de puissance de mammouth, Deux milles d'orge montreront le vol de son javelot.

Cela pourrait être un excellent livre si vous aimez les longs tomes épiques remplis d'aventures, de who's who complexes, de quelques éléments mythologiques, d'histoire et de quelques références à l'écriture au fur et à mesure de son développement à travers l'histoire avec de nombreuses scènes de bataille et un peu de romance mélangées. Gardez à l’esprit qu’il fait 900 pages avec une guerre presque constante, donc ce n’est certainement pas pour tout le monde. Les changements de pouvoir et le suivi de qui est qui et pourquoi ils ont un grief ont été l'aspect le plus pénible de cette lecture. Les batailles n’étaient certainement pas difficiles à lire pour une raison quelconque.

AVIS: Ce que Nöldeke appelait l'iranische Nationalepos (l'épopée nationale iranienne), le Shahnameh (« livre-roi ») de Ferdowsi est la base de l'identité iranienne. Basé sur une traduction en prose plus ancienne d'un livre antérieur sur le roi du moyen persan, mais recomposé en vers par Ferdowsi, le Shahnameh raconte en plus de 50 000 lignes à la fois l'histoire du passé mythique de l'Iran et son histoire préislamique depuis Alexandre jusqu'à la chute de l'Iran. Empereurs sassanides, dont les exploits sont transformés en une romance épique.

La section centrale, l'âge héroïque, contient la partie la plus célèbre de l'épopée, le récit des exploits de Rustum (le fondement, entre autres choses, de Rustum et Sohreb : un épisode de Matthew Arnold). Le livre de Dick Davis ici est la traduction en un volume la plus complète en anglais.

Sa traduction est en prose ; à l'occasion, cependant, il passe à une traduction en vers pour refléter des passages lyriques spécifiques. Sa traduction est considérablement moins condensée que la plupart des autres traductions anglaises. J'encourage fortement le lecteur à se procurer le livre cartonné Viking plutôt que le livre de poche Penguin. Pour un livre de cette taille, la couverture rigide vaut le détour.

AVIS: Ce livre a environ mille ans et a été écrit par l'auteur iranien Ferdowsi. Bien qu’il soit musulman, son intérêt réside entièrement dans l’Iran préislamique, qu’il considère comme une véritable époque héroïque d’actes merveilleux accomplis par des hommes et des femmes merveilleux. Comme dans toutes les épopées, l’intérêt se concentre ici sur d’anciennes rencontres militaires, mais Ferdowsi transforme ses guerres semi-mythiques en courts segments d’une formidable puissance dramatique. Il nous montre presque invariablement comment la vertu en matière de leadership est récompensée et comment le vice en matière de leadership entraîne le désastre sur la tête des tyrans. Il y a donc une grande satisfaction morale à suivre ses récits, qui couvrent des siècles d’histoire mythique iranienne.

Même si je n'ai absolument aucune connaissance de la langue persane, j'ai le sentiment que le traducteur, l'Anglais Dick David, qui est certainement lui-même un poète accompli, s'est efforcé de présenter les paroles de Ferdowsi de la manière la plus vraie possible. Soyez averti que ce livre est très long, mais à mon avis, ce fut une expérience presque heureuse. Nous avons la chance de posséder cette sublime œuvre d’art du grand passé perse, qui nous fournit un contrepoids indispensable à la sordidité du présent iranien.

AVIS: C'est peut-être le plus grand recueil d'histoires que j'ai jamais lu ! C'est un véritable « livre de rêves » ; si vous aimez les histoires merveilleuses, les mythes et les épopées héroïques, c'est le genre de saga dont vous rêvez. Chaque histoire est meilleure que celle qui la précède et elle continue de monter jusqu'à atteindre des sommets d'imagination et de narration qui sont pratiquement intouchables. Comme dans la poésie persane, la langue est riche, complexe et d’une beauté douloureuse. Il s’agit essentiellement d’une longue saga familiale mais qui n’est jamais trop compliquée à suivre. Un livre parfait : humanisant, stimulant l’imagination et une œuvre littéraire imposante.

AVIS: Mes voyages littéraires en Iran se sont poursuivis ce mois-ci avec Shahnameh, et ce fut un long voyage. Avec 854 pages (sans compter les glossaires et les index), il m'a fallu près d'un mois pour le lire, et ce n'est pas par manque d'intérêt ; les histoires sont, pour la plupart, fascinantes. À l’origine, mon plan était d’échantillonner des histoires de Shahnameh pour avoir une idée de la mythologie persane. Shahnameh est à peu près l'équivalent persan de L'Odyssée ou Beowulf, couvrant des histoires de héros persans et des événements historiques. Contrairement aux épopées occidentales, cependant, il ne se concentre pas sur un seul héros, mais explore chronologiquement les règnes des rois de Perse depuis environ 600 avant JC jusqu'aux invasions arabes du 7ème siècle après JC. 1 300 ans, c'est beaucoup à couvrir, même en 854 pages, et le traducteur, Dick Davis, a quand même choisi de laisser de côté ce que je suppose être les parties vraiment ennuyeuses.

La traduction est bien écrite et intrigante, mais pas entièrement en vers (contrairement à l’original). Davis choisit des portions sélectionnées à consacrer à la poésie, en utilisant de la prose pour la majorité du texte, et cela me convenait. Cela a permis une lecture plus rapide tout en abordant l'essence de l'histoire. J'ai préféré les premières histoires, celles sur Sam, Zal et Rostam, les héros épiques à égalité avec Achille. Rostam en particulier est un guerrier légendaire (et non un roi perse) dont les épreuves et les difficultés protègent la nation perse des diverses forces d'invasion. Et mon garçon, la Perse a-t-elle été BEAUCOUP envahie.

AVIS: Je ne suis pas assez présomptueux pour revoir le Shahnameh. Faut-il critiquer Shakespeare ou Augustin ? Mais je commenterai l'excellente traduction de Dick Davis. Certains se plaignent du fait que c'est écrit en prose ; d'autres se plaignent du fait que c'est écrit en poésie. Pourtant, la magie de cette traduction réside dans l’incorporation des deux. Comme il le dit dans l'introduction, l'objectif de Davis n'est pas de reproduire fidèlement les dizaines de milliers de vers de poésie qu'il a fallu 30 ans à Ferdowsi pour écrire. Il opte plutôt pour une combinaison de prose et de poésie qui imite la façon dont le Shahnameh est le plus souvent interprété dans un style appelé « Naqqali ». Fondamentalement, Davis nous présente le poème de la manière dont d'innombrables Iraniens l'ont reçu depuis des centaines d'années – ne vous plaignez pas !!

AVIS: Qui suis-je pour évaluer ou réviser l'ancien et classique Shahnameh d'Abolqasem Ferdowsi, Le Livre persan des rois ? Comme je ne connais qu'un peu de persan, je ne peux pas non plus faire de commentaire sur la traduction de Dick Davis de l'original vers l'anglais, que j'ai entendu être excellente, mais que je ne peux pas vérifier. C'est un volume dans lequel je puise et je le ferai encore dans les années à venir, je le retirerai donc de ma liste de lecture actuelle même si je suis à mi-chemin. C'est fascinant et je l'apprécie mais ce n'est pas la seule raison d'évaluer un livre. La portée du Shahnameh original est immense : il couvre 700 ans de l'histoire de la Perse depuis la création jusqu'à la conquête arabe, écrit en vers, en neuf volumes. S'il a besoin d'une note, il serait présomptueux de lui donner moins de cinq stars .

AVIS: Le Shâhnameh raconte l'histoire de l'Iran, commençant avec la création du monde et l'introduction des arts de civilisation (feu, cuisine, métallurgie, droit, etc.) chez les Aryens et se terminant par la conquête arabe de la Perse. L’œuvre n’est pas précisément chronologique, mais il y a un mouvement général dans le temps. Certains personnages vivent des centaines d’années (comme certains personnages de la Bible), mais la plupart ont une durée de vie normale.

Il y a beaucoup de shahs qui vont et viennent, ainsi que des héros et des méchants, qui vont et viennent également. Les seules images durables sont celles du Grand Iran lui-même, et une succession de levers et de couchers de soleil, jamais identiques, mais illustrant le passage du temps. Le Shahnameh est en grande partie son effort pour préserver la mémoire des jours dorés de l'Iran et la transmettre à une nouvelle génération afin qu'elle puisse apprendre et essayer de construire un monde meilleur. Ferdowsi a commencé sa composition du Shahnameh à l’époque samanide en 977 après JC et l’a achevée vers 1010 après JC pendant l’ère Ghaznavid.

AVIS: Eh bien, cela fait un moment que je n'ai pas abordé ce mauvais garçon, et quel grand garçon c'est. Imaginez ceci : vous êtes un poète, vous êtes zoroastrien, c'est environ 1000 ans après que ce Christ (que vous ne connaissez pas) a rencontré son créateur (curieusement, lui-même), et vous décidez que ce serait une bonne idée. pour enregistrer l'histoire complète des grands empires perses dont les derniers vestiges ont été envahis par ces satanés musulmans. Oh ouais, et il te faut trente ans pour l'écrire. Ce n’est pas pour rien qu’il s’agit d’une pierre angulaire de la littérature persane.

Il s’agit d’une épopée nationale couvrant des milliers d’années de mythes et d’histoire, commençant par la création de toutes choses, la construction de divers empires, des aventures passionnantes, des romances occasionnelles et un déclin final et effondré vers la servitude. Il y a tellement de choses ici que vous pourriez simplement les laisser sur votre étagère et choisir des portions à lire à votre guise, un immense trésor de contes. Ou bien, vous pourriez être un gourmand de punitions comme moi et décider de le lire du début à la fin. Les cycles des héritiers des grands royaumes abandonnés, grandissant jusqu’à maturité et reprenant leur royaume par la force peuvent devenir répétitifs si vous les lisez de cette façon. Cela m'a probablement pris trois mois. Je recommanderais de simplement lire les sections à la fois afin que vous puissiez avoir une idée de l'époque. Cela en vaut vraiment la peine pour les voyageurs temporels en fauteuil.

AVIS: J'aime vraiment ce livre. Je ne suis pas persan. Je ne parle pas farsi. Je ne suis qu'un lecteur curieux qui n'a pu s'empêcher de plonger dans la légende ! Le Shahnameh original a été composé en poésie. Cette traduction est en prose avec des parties très importantes ou dramatiques réalisées sur un rythme poétique. Dick Davis a fait cela pour imiter la façon dont les histoires du Shahnameh auraient été racontées oralement. Le traduire de cette manière donne simplement envie aux histoires d’être lues à haute voix. Il a rendu Le Shahnameh vraiment accessible et amusant à lire. Je recommande vivement la lecture de ce livre aux jeunes adultes et aux adultes. Les histoires seraient également de merveilleux contes pour les enfants ! Si vous aimez les légendes, vous devez vous procurer ce livre.

N'oubliez pas de lire l'introduction ! Il donne un aperçu de Ferdowsi, de l'histoire perse et des thèmes importants des légendes. Le seul bémol de cette édition est que les illustrations sont peu nombreuses et uniquement en noir et blanc. Ma suggestion est de vous procurer cette édition pour retrouver vos histoires préférées. Oui, c'est un livre ÉNORME. C'était un peu intimidant à reprendre. Heureusement, les histoires sont courtes et il existe de nombreux endroits où mettre votre favori. Je lis souvent une ou deux histoires à la fois et je trouve que le moment est venu. Obtenez ce livre !! :-D

AVIS: Shahnameh est une forme poétique rarement appréciée. C'est une épopée, c'est une narration, c'est de l'histoire, de la politique, du mythe et de la religion. Ironiquement, cela constitue un contrepoint brutal à l'éthos poétique actuel de l'économie des mots, dans lequel les poètes modernes peuvent résumer un univers en cent mots.

Shahnameh compte, tel que traduit ici, plus de 850 pages, probablement le poème le plus long jamais créé. La traduction de Dick Davis semble dépourvue de la nature ornementale du langage poétique, et peut-être de la langue persane, mais elle est probablement fidèle au contexte de l'original. Il orne parfois ses pages prosaïques de délicieux quatrains pour nous rappeler qu'il s'agit là de poésie, que ses origines appartiennent à la tradition orale, qu'elle séduisait autrefois sous forme de chant.

Rares sont ceux qui liront ce tome jusqu'au bout, et c'est dommage à une époque où nous, en Occident, avons besoin de mieux comprendre ce qui était autrefois l'une des cultures les plus ascendantes de la planète, une culture qui a influencé la nôtre de plus de façons que nous ne le souhaitons probablement. imaginer.

AVIS: Cette collection de mythes et d'histoire intéressants explique la « chose » perse. En d’autres termes, si vous aimez lire des histoires d’autres cultures sur la façon dont l’ici et maintenant est devenu ici et maintenant, alors prenez le temps de lire ce livre. C'est un gros livre rempli de récits fascinants détaillant le développement de la civilisation dans l'ancienne Perse jusqu'à l'invasion arabe. C’est divertissant et plus mature intellectuellement qu’il n’y paraît à première vue. Il s’agit peut-être de mythes, mais la condition humaine dans la victoire et la défaite est décrite d’une manière que je n’ai jamais vue auparavant. C'est un livre surprenant.

AVIS: Ce livre est une épopée dans tous les sens du terme. Même si Ferdowsi n'a peut-être jamais reçu une juste rémunération pour ce travail, son nom et ce livre sont restés dans les mémoires depuis plus de 1 000 ans, et c'est un héritage dont les écrivains ne peuvent que rêver : produire un livre qui résiste à l'épreuve du temps. Les histoires racontées fournissent également des leçons de vie dont on peut tirer des leçons.

AVIS: Pour moi, c'est un merveilleux sentiment de nostalgie, parce que mon père lisait Shahnameh avec ses interprétations comme mes histoires au coucher quand j'avais 4-5 ans. Je connais de nombreuses lignes originales en persan grâce à l'école et à la voix de mon père, et maintenant c'est intéressant de les lire sous un autre angle en tant que lecteur anglais. Bien que le traducteur ait omis au début le splendide mythe de la création de Ferdowsi, et que de nombreux traducteurs modernes aient fait de même, je pense qu'il a vraiment fait un excellent travail en décrivant le Livre des Rois !

AVIS: La traduction de Davis est claire, dramatique et bien condensée, avec une poignée de brefs résumés pour les segments les moins importants. L'histoire est absolument énorme, rivalisant avec la Bible ou le Mahabharata en termes d'ampleur et de longueur. Et comme la Bible, elle est pleine de surprises pour ceux qui s’attendent à un traditionalisme orthodoxe. Une surprise est le nombre de femmes puissantes. Une autre est la célébration des amours libres et rebelles. Un troisième est le mépris ouvert pour les conquérants arabes qui ont amené l’Islam. Mais ce qui m’a le plus surpris, c’est la manière dont cette ode aux rois héroïques se transforme en une orgie de batailles pour le pouvoir, jusqu’à ce que la notion même de royauté commence à paraître répugnante. Il s'agit d'une épopée nationale sur laquelle les générations futures pourront s'inspirer.

AVIS: Il s'agit d'une fabuleuse chronique de milliers d'années d'histoire perse AVANT que l'Islam ne triomphe de la dernière dynastie. Écrit entièrement en vers, la coopérative magique a été transformée en prose pour les lecteurs occidentaux, mais la majesty des vers de Ferdowsi ne manque jamais de divertir et d'informer. L'histoire la plus remarquable que j'ai jamais lue. Donner stars ne suffit pas - le ciel lui-même a ouvert et répandu ce volume de mots précieux à travers les vers inspirés de cet ancien barde. Lisez ceci et votre compréhension de ce monde s’élargira, ainsi que votre appréciation de cette vie magnifique que nous partageons tous !

AVIS: 'Le Livre des Rois' est l'épopée nationale des Perses. Aucune autre œuvre ne capture autant l’histoire, la culture ou l’identité de l’un des plus grands empires de l’histoire. C'est une lecture incontournable pour tout étudiant en histoire du Moyen-Orient, en mythologie ou pour toute personne qui apprécie une épopée nationale pour ce qu'elle est : la seule œuvre qui capture parfaitement qui est un peuple dans un médium non moins puissant qu'un drapeau. ou l'hymne national. Les Anglais ont « Beowulf », les Italiens « La Commedia », les Romains « Enéide », les Grecs « L'Iliade/L'Odyssée »... « Shahnameh : Le Livre persan des rois » est la seule et véritable épopée du peuple perse. Il doit être lu par quiconque souhaite apprécier sa culture.

AVIS: L'épopée est plus grande que nature - et le traducteur combine un savoir-faire rare avec un beau langage poétique, et transmet ainsi une partie de l'esprit héroïque de l'original. Le choix de traduire à partir de la version NAKL, qui est en partie en prose, peut faire débat, mais il est certainement légitime. Et le résultat est étonnant. Si vous êtes intéressé par les mythes, les légendes, la culture persane ou même si vous souhaitez comprendre un edifice important de la culture iranienne moderne, lisez ce livre.

AVIS: Sortez et achetez ce livre maintenant ! C'est une merveilleuse compilation de légendes persanes et des coups dans le dos que les princes font à ceux qui les soutiennent « trop » ! Comparables à certains égards au Rameau d'Or combiné aux Mille et Une Nuits, les histoires racontées dans ce superbe livre sont totalement inconnues des lecteurs occidentaux, ce qui les rend délicieuses, bien que parfois horribles. La traduction de Davis est une œuvre magistrale, insufflant en quelque sorte à la prose le genre de poésie qu'exigent les mythes. Une fenêtre sur l’âme de la Perse, peut-être particulièrement pertinente à l’heure actuelle.

AVIS: J'adore ce livre et il a été très utile pour mon projet de recherche universitaire. La traduction est parfaite et le livre capture l'élégance et la grâce de Ferdowsi. Cela vaut la peine d'être lu pour n'importe qui et j'espère qu'un jour, ce poème épique sera transformé en une mini-série pour la télévision afin qu'encore plus de gens puissent apprécier cette histoire.

AVIS: Cette merveilleuse traduction du Shahnameh a abouti à un livre accessible et lisible. Dick Davies a réussi à traduire des passages clés en poésie rimée, mais la majorité est de la prose bien écrite. Il a omis certains passages répétitifs pour conserver une longueur raisonnable (environ 850 pages) et pour éviter de mettre à l'épreuve l'endurance du lecteur général. Cette traduction intelligente a réussi à rendre l'épopée du Xe siècle accessible au grand public moderne.

AVIS: L'une des œuvres historiques les plus significatives du Moyen-Orient. Ferdowsi est un écrivain et poète classique de Perse. Ses œuvres sont encore aujourd’hui louées et suivies en Iran par la population la plus instruite.

AVIS: Le Livre du Roi est le livre qui a aidé les Iraniens à traverser toutes les invasions de leur pays au cours des 1 000 dernières années. C'est un livre indispensable à lire.

AVIS: Excellente lecture si vous êtes intéressé par la culture persane, pleine d'histoires merveilleuses et vivantes. Considéré comme un classique persan.

AVIS: Si Freud avait connu le Livre des Rois, son analyse de la psyché humaine aurait été améliorée et aurait pu être différente. J'en ai acheté sept exemplaires pour des cadeaux. Œuvre monumentale. Bonne traduction.

AVIS: Une belle poésie et une narration transportant le lecteur dans des endroits lointains.

AVIS: Oui, une grande histoire épique dans un anglais facilement compréhensible, la traduction offre un bon aperçu de la culture et de la narration persanes.

AVIS: Il s'agit de la traduction la plus récente du célèbre Livre persan des Rois. Davis apporte un aperçu intéressant de l'original, car beaucoup de choses peuvent être perdues dans la traduction. J'adore, sachez que c'est très long, mais c'est un excellent ajout à toute bibliothèque familiale ou amateur de persan.

AVIS: J'adore le livre depuis que j'ai grandi en écoutant les histoires du livre. Je n'ai pas eu l'occasion de lire l'intégralité du livre d'un bout à l'autre, mais la traduction de ce livre dans une langue internationale rend le trésor éternel.

AVIS: J'adore Shahnameh de Firdausi et tout le temps, mais ma femme ne savait pas lire le farsi, alors j'ai décidé de me procurer ce livre pour qu'elle puisse l'apprécier avec moi. Bon livre et je le recommanderai à tout le monde.

AVIS: Super livre ! Il faut lire plusieurs fois pour obtenir tous les personnages. Livre très intéressant à lire sur les rois perses.

AVIS: J'essayais d'acheter ce livre depuis trois ans. C'est un livre cher à acheter et à ajouter à ma bibliothèque. Cela vaut chaque centime car il s’agit du patrimoine iranien. Le scénario serait la bataille du Bien contre le Mal ou la série Fellowship. Achetez-le et conservez-le car ce sont des éditions limitées et Mage ne le publiera plus.

AVIS: En tant que personne connaissant certaines des histoires de Shahnameh, j'ai trouvé cette traduction une lecture fascinante. Je recommande ce livre à ceux qui s'intéressent à l'histoire persane et aux histoires mythologiques. L'auteur rend justice à la grande poésie de Ferdowsi en incluant de la poésie anglaise du même genre de style dans certaines parties du livre.

AVIS: Livre étonnant. Facile à lire et à comprendre. Le livre est principalement écrit en prose. C'est un excellent livre pour tous ceux qui souhaitent commencer à découvrir la culture persane.

AVIS: J'ai adoré. Vous ne pouvez pas comprendre une culture tant que vous n'avez pas compris leur mythologie et le Shanameh est fondamental pour comprendre les Perses de la même manière que le Far West et l'esprit pionnier constituent la culture américaine.

AVIS: Vous serez enrichi par votre rencontre avec l'une des grandes épopées guerrières de la littérature mondiale, une œuvre qui occupe le même statut exalté dans la culture islamique que « l'Iliade » et « l'Énéide » occupent dans la culture occidentale. Et nous, Américains, ne sommes-nous pas en retard dans l’appréciation de la culture iranienne en particulier, étant donné que notre karma du 21ème siècle a inextricablement lié les destins de nos deux sociétés ? Dans le monde d’aujourd’hui, l’alphabétisation culturelle implique une connaissance de la littérature du monde islamique. Cette version de l’une des œuvres phares de la littérature persane peut apporter cette connaissance.

AVIS: Wikipédia dit que Ferdowsi a écrit ceci entre 977 et 1010. Il dépeint l’Iran depuis les temps les plus reculés jusqu’à la conquête islamique au VIIe siècle. La seule religion qui y est mentionnée est le zoroastrisme. La traduction/adaptation est un mélange de prose et de poésie, même si mes extraits ici ne citent que des pièces poétiques peu fréquentes. L'original de Ferdowsi se compose de 50 000 distiques. Comme dans la Bible, certaines personnes vivent des centaines d’années, tandis que d’autres vieillissent et meurent autour d’elles. Il y a des fées et des démons, même si dans cette adaptation les humains sont de loin les personnages principaux.

Je ne vais pas essayer de résumer ici le commentaire de Wikipédia sur l'importance du Shanameh dans l'histoire, la langue et la littérature persanes ; mais apprendre le rôle du poème en vaudrait la peine. Au début, les noms et la généalogie défilent à une vitesse vertigineuse, mais l'histoire se résume à l'histoire de trois ou quatre générations de deux familles principales en Perse et d'une poignée à Turan, au nord-est de l'Iran moderne (Turkménestan).

Il s’agit de l’épopée nationale de l’Iran, des histoires que tous les enfants entendent probablement dès leur plus jeune âge. Ils entendent également de la belle prose et de la poésie, et ils entendent parler de héros qui tentent de cautériser les dernières blessures émotionnelles et d'arrêter le cycle de la vengeance. "Une fausse confiance conduit un homme insensé au massacre. Il piétine sur un sol solide mais il s'avère que c'est une couche de paille flottant sur une flaque d'eau. »

À un niveau plus profond, il y a une histoire épique de dynasties et de négociations politiques sur le type de gouvernement qui prévaudra. Ferdowsi est aussi un incroyable psychologue. Ses rois et ses guerriers oscillent toujours entre leurs impulsions impétueuses et leur sagesse réfléchie. "Le monde est plein de mystères, au gré de ses évolutions et de ses ruptures. L’amour et la sagesse les ont tous deux abandonnés, et aucun d’eux n’a pris le temps de corriger ses erreurs. Les poissons, les onagre et les bêtes de somme dans leurs mangeoires connaissent les leurs, mais l'avidité a tellement aveuglé le père et le fils qu'ils se sont affrontés comme des étrangers.

Il dépeint bon nombre des premiers rois de Perse et des dirigeants faibles ou désastreux, qui ont entraîné leur pays dans des guerres inutiles et se sont montrés vindicatifs ou peu reconnaissants envers les courageux défenseurs. D’autres dirigeants, cependant, étaient droits et sages et favorisaient l’art, la science et la justice. Il y a l'histoire touchante d'un roi âgé de soixante ans seulement, épuisé par ses devoirs, escaladant une montagne en hiver pour mourir, disparaissant, et les héros qui l'accompagnaient contre son conseil mourant également dans le blizzard.

On a une idée du contexte culturel différent des dirigeants et dynasties politiques et militaires simultanés que je considère comme une tradition très ancienne qui peut être à l'origine d'une approche ultérieure des portées très différentes du pouvoir politique et religieux, par rapport au système moderne. Ouest. Juste une supposition.

Les femmes ne sont pas oubliées. Il existe une histoire très proche du « Phèdre » grec, avec des résultats désastreux. D’autres femmes sont des mères qui donnent de sages conseils, de belles filles et épouses, et des veuves courageuses qui se suicident en masse pour éviter d’être capturées comme butin de guerre. Les chevaux sont aussi importants que les amoureux. Alors que le héros suprême Rostam est finalement ramené en état dans sa ville après une mort horrible par trahison à la fin de l'œuvre, son fidèle cheval a droit au même voyage honoré via une plate-forme ornée de bijoux sur un éléphant.

"De magnifiques bâtiments se dégradent à cause du temps et l'exposition aux éléments détruit même une maison en silex. Mais l' edifice poétique que j'ai érigé en rimes supportera la contagion de la pluie et du soleil. Depuis trois décennies, j'ai donc souffert pour restaurer cette langue persane et désormais mon œuvre est terminée."

AVIS: J'ai acheté ce livre incroyable sur Amazon il y a quelques semaines. Il faut être poète pour ne serait-ce que tenter la grande épopée persane des rois, le « Shahnameh ». Lorsque j'habitais en Iran lorsque j'étais adolescent dans les années 1970, il m'arrivait de tomber par hasard dans un bar ou un salon de thé et, bien souvent, j'y voyais un homme récitant et mimant quelque chose sous l'attention captivée de la foule, de tout le monde sauf de moi, c'est-à-dire du long Un garçon faringi aux cheveux noirs à la recherche de kebab et de chai. Je n'avais aucune idée de ce qui se passait mais c'était très certainement le « Shahnameh ».

Imaginez qu'il soit courant d'entrer dans un bar occidental et d'entendre l'interprétation sincère de Shakespeare par un poète... et les clients l'écoutent et l'apprécient. C’est le genre de gravité que ce livre a dans la culture persane et dans l’histoire de la grande littérature. J'ai essayé de lire le Shahnameh, mais je ne parle pas le farsi et le beau lyrisme de la langue m'a été perdu dans la traduction. Ce que ce livre fait extrêmement bien, c'est d'appliquer le grand talent artistique de l'héritage persan à la traduction anglaise de la prose. Maintenant, je sais enfin ce qui me manquait... mais bon, les kebabs étaient toujours délicieux et les théières sans fin. ;-)

AVIS: J'ai acheté ce livre principalement pour mes trois filles passionnées de lecture, d'histoire et de méthodologie, âgées de 8 à 11 ans. Ils l'ont lu en solo ou ont écouté pendant que je le leur lisais, ils se lisent également à tour de rôle et je peux dire qu'ils sont vraiment intrigués.

AVIS: Une fois que vous commencez à lire, vous êtes tellement absorbé que vous commencez à vous déloger du 21ème siècle vers le royaume des grands rois perses. Cela nous fait vraiment réfléchir sur la civilisation qui existait à cette époque. Je pense vraiment qu’un livre de cette ampleur et de cette envergure devrait bénéficier d’une couverture beaucoup plus large. Je voudrais également porter ce livre à l'attention des académiciens et des laïcs en Inde. C'est avec cette pensée à l'esprit que j'ai déjà fait don du livre à la bibliothèque entretenue par l'Institut Oriental RK Cama, à Mumbai, en Inde. Les zoroastriens, tant en Inde qu’à l’étranger, devraient se tourner tranquillement vers l’ancienne civilisation et la culture perses et en être fiers.

AVIS: C'est un très bon livre. En tant qu'amateur de Shahname, j'ai lu de nombreuses versions de cette œuvre épique et il existe un certain nombre de traductions de Shahname. Je voudrais ajouter que cela peut être un excellent livre pour les enfants, en particulier les adolescents. Il s'agit d'éthique et de luttes quotidiennes des humains, d'amour, de destin, d'héroïsme, de guerre, d'humanité, de responsabilité, etc. à travers des histoires étonnantes. C'est la troisième fois que j'achète ce livre car mes amis l'ont vu, l'ont adoré et l'ont gardé pour eux (considérez-le comme un super cadeau). Je recommande vivement ce livre à toute personne de tout âge.

AVIS: En Iran, le Shahnameh est le trésor fondamental de la culture persane classique, rassemblant les récits mythiques/historiques sur les origines d'une identité nationale. Il n'existe pas d'équivalent unique dans la culture européenne, mais si l'on imagine que l'Iliade, les contes du roi Arthur et de Roland ont tous été compilés par Shakespeare, on se rapproche de l'importance qu'elle revêt pour les Perses. Ferdowsi a tout écrit en vers et n'a utilisé à dessein que des mots persans et aucun des nombreux mots arabes entrés dans la langue avec l'arrivée de l'Islam. Ses vers sont souvent mémorisés et récités et les personnages et paroles du Shahnameh apparaissent dans la poésie de Hafiz, Saadi, Rumi et d'autres. Les conteurs mettent toujours en scène l’histoire de Rustam et font pleurer les hommes adultes. Achetez le livre et vous passerez volontiers des heures absorbés dans des récits d'héroïsme, de méchanceté, de loyauté et de tendresse, dans lesquels les gens pleurent des larmes de sang et où l'amour inspire des exploits surhumains.

AVIS: Sur « Shahnameh » : une histoire symbolique du voyage de l'homme pour trouver son moi supérieur ; une histoire d'amour, de désir et de triomphe écrite par le plus grand conteur de tous les temps, Ferdowsi. Il s’agit d’un livre recommandé par de nombreuses âmes éclairées comme guide pour nous montrer le chemin du salut.

AVIS: Depuis des centaines d'années, les contes éternels de Shahnameh ont été racontés dans des chansons et des pièces de théâtre de cœur à cœur : les histoires de la sagesse solennelle de Zaal, l'héroïsme épique de Rostam, la véracité déchirante de Siavash et la romance fantastique de Sohrab et Gordafarid.

AVIS: Tout simplement un chef d'oeuvre ! J'ai acheté ce livre en évoquant l'un des plus grands chefs-d'œuvre de la littérature mondiale " Shahnameh " ou " la Chronique du Roi ".

AVIS: La netteté de la traduction et de l'édition a abouti à quelque chose d'agréablement lisible pour tous les âges, tout en préservant l'impact émotionnel saisissant de ces récits d'héroïsme, de sagesse, de joie et de loyauté ainsi que de tragédie, de trahison, de folie, d'arrogance et perte. Bien que cher par rapport à la plupart des livres, celui-ci en vaut la peine, même pour ceux qui ne connaissent pas l'importance historique du Shahnameh dans la société perse au cours des 1 000 dernières années.

AVIS: Je suis iranien/persan et mon fiancé est danois. Nous avons lu ce livre ensemble et nous l'avons énormément apprécié. Quelle honte que dans les manuels scolaires iraniens, il y ait si peu de ce trésor de culture et de littérature et trop d'études religieuses à la place. Nous avons tous les deux hâte de partager et d'apprécier le livre et les belles histoires avec nos futurs enfants. Reconnaissant envers tous ceux qui ont rendu cela possible et mis à notre disposition.

AVIS: Si vous aimez l'art persan, la mythologie, les folklores et l'histoire ancienne, ce livre est fait pour vous. N'oubliez pas les enfants ! Si vous cherchez quelque chose de différent pour vos enfants, « Shahnameh » est le livre à leur lire. Laissez libre cours à leur imagination avec les images et les histoires de rois, de dragons, de bêtes et de super-héros.

AVIS: Pendant des années, j'ai voulu voir et lire une version anglaise de "Shahnameh", les histoires des rois. Un livre qui, tout en grandissant, a touché nos cœurs et le monde, l'original écrit par Ferdowsi au début du XIVe siècle, un festin poétique, entièrement écrit en farsi, il a réussi à ne pas utiliser de mots arabes, pour montrer que la langue "farsi/persan" reste intacte. , même après l'influence des langues islamique et arabe dans le royaume. Il a fait une paix maîtresse épique et héroïque, sur le bien et le mal, l'amour et le sacrifice. Il est difficile de lâcher le livre, c'est un cadeau à tous que les yeux doivent voir et lire au quotidien. La chose à avoir.

AVIS: Cette version anglaise de la réponse iranienne à « l'Iliade ». En bref, tous ceux qui s'intéressent à l'histoire iranienne, aux grands récits ou à la mythologie adoreront l'avoir dans leur collection. Certainement quelque chose à chérir !

AVIS: Si ce lieu et cette période de l'histoire vous intéressent, je vous recommande fortement ce livre. Ce serait un merveilleux cadeau pour quelqu'un de spécial.

AVIS: Les légendes de l'Iran ancien sont fascinantes. J'ai vécu en Iran dans ma jeunesse, à l'époque du Shah. J'ai suivi l'évolution du pays et j'ai un certain nombre d'amis iraniens. De nombreux prénoms que nous voyons aujourd’hui dans l’actualité se trouvent dans cette ancienne compilation poétique de la préhistoire de la Perse. Je recommande vivement ce fabuleux tome !

AVIS: "Shahnameh" rend hommage aux écritures persanes traditionnelles à travers la traduction d'histoires vertueuses qui sont pertinentes pour les générations d'aujourd'hui. Les traductions fournissent la vérité brute du bien face aux obstacles pour vaincre le mal. La loyauté, la bravoure et l'honneur sont les motifs communs démontrés par les rois perses protagonistes dans leurs voyages épiques pour combattre le mal. Le choc de ces personnages mythologiques dotés de pouvoirs surhumains peut être comparable aux films bourrés d'action de Stan Lee Marvel.

AVIS: J'écris rarement des critiques mais ce livre en mérite une. J'ai toujours voulu en savoir plus sur le mythe persan de Ferdowsi. Ce livre est l'équivalent de l'« Iliade » grecque. C’est ambitieux et vous emmène véritablement dans un voyage qui traverse plusieurs lignées de rois. J'aimerais qu'il y en ait eu plus. Le livre regorge de belles histoires, j’espère donc que nous verrons éventuellement plus de livres de ce genre.

AVIS: L'histoire est très prenante et facile à lire. Le persan était la principale langue littéraire du Moyen-Orient et de l’Inde d’au moins 800 après JC jusqu’au 19e siècle. Il est inexcusable que ce livre, ainsi que d’autres grands classiques de la littérature persane et arabe, aient été si négligés en Occident. Ce livre devrait aider à corriger ce problème. Hautement recommandé.

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AVIS: Ce livre est idéal pour tous les niveaux d'intérêt, que vous ayez été peu ou beaucoup exposé.

AVIS: J'ai acheté ce livre pour le lire à mes petits-enfants qui, j'en suis sûr, seront fascinés par les histoires et les scènes étonnantes qui se déroulent à chaque nouvelle page. Comme ce serait merveilleux d’avoir des contes épiques aussi étonnants que celui-ci venant des quatre coins de notre monde.

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AVIS: Tout admirateur de l'Iran doit lire le Shahnameh. Davis a fait du bon travail en traduisant cette épopée.

CONTEXTE SUPPLÉMENTAIRE:

Mésopotamie antique: On pense que les plus anciennes communautés connues en Mésopotamie datent de 9 000 avant JC et comprennent l'ancienne ville de Babylone. Plusieurs civilisations ont prospéré dans la zone fertile créée par les fleuves Tigre et Euphrate coulant vers le sud depuis la Turquie. Ces vallées fluviales et plaines de Mésopotamie sont souvent qualifiées de « crescent fertile » par les historiens et les archéologues. La région se situe entre les fleuves Tigre et Euphrate, distants d’environ 250 milles l’un de l’autre.

Les anciens Sumériens et Babyloniens étaient des habitants de la Mésopotamie. L'ancienne Mésopotamie comprenait des parties de ce qui est aujourd'hui l'est de la Syrie, le sud-est de la Turquie et la majeure partie de l'Irak. Toute cette zone s'étendait entre le Tigre et l'Euphrate. Vers 4 000 avant JC, de grandes villes s'étaient développées dans la région. Considérée comme l’un des berceaux de la civilisation, la région est fréquemment mentionnée dans la Bible. Les récits bibliques décrivent même la région comme le lieu de naissance d'Abraham. La région a également produit les premiers documents écrits, ainsi que la roue.

La région fut conquise par les Akkadiens au 24ème siècle avant JC. Les Akkadiens ont régné pendant environ deux siècles. L'ancienne ville d'Ur contrôla la région pendant les deux siècles suivants jusqu'à environ 2 000 avant JC. La Mésopotamie ne fut à nouveau unifiée que vers 1750 avant JC. À cette époque, le royaume de Babylone est apparu et a régné en maître dans la région pendant environ un siècle et demi. Les Babyloniens furent à leur tour conquis par les Hittites venus de Turquie vers 1595 av. Le contrôle le plus long de la région a été exercé par les anciens Assyriens, qui ont gouverné la région d'environ 1350 à environ 600 avant JC.

Après un bref intermède de chaos, les Perses conquirent la région. Les Perses contrôlèrent la région pendant trois siècles jusqu'à ce que la Perse et tous ses territoires soient conquis par Alexandre le Grand. Cela s'est produit à la fin du 4ème siècle avant JC. Cependant, les Grecs n'ont tenu la région que pendant environ un siècle avant qu'elle ne tombe à nouveau aux mains des Perses. Les Perses et les Romains se sont battus pour le contrôle de la région pendant plusieurs siècles. Finalement, au 7ème siècle après JC, la région de la Mésopotamie tomba aux mains de l'Empire islamique [AncientGifts].

Les racines de la Perse antique: Persis était l'ancien nom grec de la zone approximative du Fars moderne dans le centre de l'Iran. Le nom est dérivé du persan « pars » des Perses qui se sont installés dans la région au 7ème siècle avant JC. Auparavant, l'endroit était connu sous le nom d'Anšan. « Persis » faisait également référence à ce dernier État perse des périodes hellénistique et impériale. Persis était la patrie perse. C'était une terre dominée par des bassins fluviaux et des plateaux qui s'étendaient depuis les montagnes du Zagros.

La région se composait de plaines drainées par les rivières entre deux crêtes des montagnes du Zagros, s'étendant horizontalement d'est en ouest. Le territoire était composé de bassins et de vallées. C'était une région agricolement fertile, soutenue par un réseau complexe de fossés d'irrigation. Les plaines du nord-ouest étaient caractérisées par davantage de collines et de vallées à une altitude plus élevée. Cette région a reçu plus de pluie que son homologue du sud-est. Dans les altitudes plus élevées, on pouvait trouver des forêts tempérées avec des chênes, des palmiers dattiers et des grenadiers.

Dans cette région se trouvait Pasargade (aujourd'hui), la première capitale des rois perses des rois. La ville de Persépolis était tout aussi célèbre. Plus près des lacs salés au nord se trouve Ansan, l'ancien siège du pouvoir perse. Ansan était la demeure d'origine de Cyrus le Grand, fondateur de l'empire perse. La rivière Mand séparait Ansan des autres villes de l'est.

Persis est aussi le nom donné aujourd'hui à un petit royaume de la région éponyme qui a existé environ de 300 avant JC à 211/212 après JC. On connaît peu de choses sur les débuts de l'histoire du royaume de Persis. Il n’est que faiblement éclairé, caractérisé par des conjectures et des hypothèses contradictoires. Selon l'analyse la plus récente, le royaume est apparu sous le règne du roi hellénique Séleucos. Séleucos était l'un des généraux/successeurs d'Alexandre le Grand. Pendant le règne de Séleucide de 305 à 281 av. J.-C., la Persis et tout le Moyen-Orient étaient sous contrôle séleucide.

Séleucos a apparemment formé une alliance avec une dynastie perse locale qui a acquis un pouvoir substantiel en Perse. Les dirigeants Persis prirent le titre de « Frataraka », ou « gardien du feu » ; Ce titre semble avoir été équivalent à un titre de sous-satrape. Leur pouvoir en Persis était complété par la présence d'un satrape séleucide de Persis. Cet équilibre des pouvoirs a conduit à une sorte de coexistence, mais les détails précis de la relation ne sont pas entièrement compris.

Les quatre premiers dirigeants de Pesis étaient « Artaxares I » (« Ardaxshir » en persan), « Oborzes » (ou « Wahabarz »), « Autophradates I » (ou « Vadfradad ») et « Bagdates » (ou « Bagdan »). . Ces dirigeants conservaient le titre de « Frataraka » et frappaient des pièces de monnaie sous cette autorité. Il semble que Persis entretenait d'assez bonnes relations avec les Séleucides. L'exception s'est produite sous le règne d'Oborzes, entre 270 et 240 avant notre ère), lorsque, selon l'historien grec Polyaeneus, les forces de Persis ont tué environ 3 000 colons grecs.

Les preuves de règnes turbulents peuvent être trouvées dans les frappes excessives de pièces de monnaie. Ceux-ci indiquent par exemple que les dirigeants Autophradates I et Bagadates n'étaient pas en bons termes les uns avec les autres. Lorsque le Séleucide Antiochos III arriva au pouvoir, il installa un Grec du nom d'Alexandre aux côtés du frère d'Alexandre, Molon, à la tête de la satrapie Persis en Médie. Selon Polybe, l'historien hellénique/grec du IIe siècle avant JC Polybe Alexandre méprisait Antiochos III. Alexandre a aidé son frère Molon et les Satrapies supérieures à se révolter contre Antiochos III au cours de la période 222-220 av.

Toujours selon Polybe, lorsque Alexandre et Molon furent vaincus, ils se suicidèrent tous deux. Antiochos III envoie alors Tychon qui était secrétaire en chef de son armée pour « prendre le commandement de la province du golfe Persique ». La révolte a dû être soutenue par les Persis Frataraka, puisque la dynastie Persis a disparu jusqu'au règne d'« Autophradates II » (ou « Vadfradad » en persan). Depuis le règne de ce souverain jusqu'à celui du dernier dirigeant, les rois de Perse portèrent tous le titre de « Malakh » au lieu de « frataraka ».

Les rois Persis semblent avoir maintenu leur loyauté envers les Séleucides. Les Parthes ont vaincu les Séleucides en 141 avant notre ère. Les Parthes gardèrent alors les royaumes Persis comme vassaux, comme ils le firent également plus tard avec plusieurs petits royaumes de Mésopotamie. L'un des rois de Persis était Ardashir. Fils de Sassan, Ardashir s'est révolté contre le roi parthe Artabanos VI en 211/2 après JC et l'a vaincu. Ainsi Ardashir fonda l'empire sassanide. Cela a mis fin au royaume de Persis car, sous son règne, Ardashir a simplement fusionné Persis avec l'empire parthe vaincu.

On sait très peu de choses sur les aspects culturels du royaume de Persis. Ils régnaient depuis Estakhr, où se trouvent les tombeaux achéménides. La dynastie montre plusieurs indications d'hellénisation sur ses monnaies et sur la rare représentation qu'elle a laissée à l'histoire, aux côtés d'images évocatrices de l'art achéménide. Les aspects administratifs étaient probablement similaires à ceux utilisés par les premiers Sassanides, avec un roi donnant des ordres à plusieurs kyrios (seigneurs). En fin de compte, l'héritage du royaume de Persis est devenu visible à travers des éléments culturels sassanides, même si de nombreux aspects importants restent inconnus [Encyclopédie de l'histoire ancienne].

Perse antique: La Perse antique (géographiquement à peu près équivalente à l’Iran moderne) est l’une des régions habitées les plus anciennes du monde. Les sites archéologiques du pays ont établi des habitations humaines remontant à 100 000 ans, jusqu'au Paléolithique. Les établissements semi-permanents les plus susceptibles d'être destinés aux parties de chasse étaient bien établis avant 10 000 avant JC. Les premières découvertes archéologiques de la région comprennent des établissements saisonniers et des outils néandertaliens. Ces découvertes aident à retracer le développement humain dans la région, du Paléolithique au Néolithique et au Chalcolithique.

La ville de Suse (aujourd'hui Shushan), qui deviendra plus tard une partie de l'Élam puis de la Perse, a été fondée en 4395 avant JC, ce qui en fait l'une des plus anciennes du monde. Bien que Suse soit souvent assimilée à Elam, ils formaient des régimes politiques différents. Bien qu'elle soit contemporaine de la culture élamite, Suse a été fondée avant même la période proto-élamite, qui s'est étendue d'environ 3 200 à 2 700 avant JC. L’ancien royaume d’Elam dans cette région était parmi les plus avancés de son époque. Son habitat le plus ancien est le site archéologique de Chogha Bonut. Chogha Bonut remonte à environ 7200 avant JC avant d'être conquise en partie par les Sumériens, plus tard complètement par les Assyriens, puis par les Mèdes.

L’Empire médian de 678 à 550 avant JC a été suivi par l’une des plus grandes entités politiques et sociales du monde antique, l’Empire perse achéménide. Cet empire a existé de 550 à 330 avant JC, date à laquelle il a été conquis par Alexandre le Grand. L'un des généraux successeurs d'Alexandre fonda l'Empire Séleucide qui contrôla une grande partie de la région de 312 à 63 av. Cependant, les Séleucides perdirent progressivement le contrôle de la région au profit de l'Empire parthe, qui existait de 247 avant JC à 224 après JC. Les Parthes furent à leur tour remplacés par l'Empire sassanide, qui contrôla la région de 224 à 651 après JC. L'Empire sassanide fut le dernier des gouvernements perses à détenir la région avant la conquête arabe musulmane du 7ème siècle après JC.

On pense que les tribus aryennes ont initialement migré vers la région avant le 3ème millennium avant JC. Leur pays sera plus tard appelé Ariana et Iran, littéralement le pays des Aryens. Le terme « aryen » doit être compris selon l'ancienne langue iranienne de l'Avestan. Le terme signifiait littéralement « noble », « civilisé » ou « homme libre » et désignait une classe de personnes. Le terme n’avait rien à voir avec la race en général, ni avec les Caucasiens en particulier. Le terme fait référence aux Indo-Iraniens qui ont appliqué ce terme pour se décrire dans les ouvrages religieux connus sous le nom d'Avesta. Le terme « aryen », interprété comme faisant référence aux races caucasiennes, n’a été avancé qu’au 19e siècle.

Ces tribus aryennes étaient composées de peuples divers qui deviendraient connus sous le nom d'Alains, de Bactriens, de Mèdes, de Parthes et de Perses, entre autres. Ils ont apporté avec eux une religion polythéiste étroitement associée à la pensée védique des Indo-Aryens. Les Indo-Ayrans étaient les peuples qui allaient s'installer dans le nord de l'Inde. La religion était caractérisée par le dualisme et la vénération du feu comme incarnation du divin. Cette première religion iranienne considérait le dieu Ahura Mazda comme l'être suprême. Autres divinités du panthéon incluses entre autres ; Mithra (dieu solaire/dieu des alliances), Hvar Khsata (dieu solaire) et Anahita (déesse de la fertilité, de la santé, de l'eau et de la sagesse).

Entre 1500 et 1000 avant JC, le visionnaire perse Zoroastre revendiquait la révélation divine d'Ahura Mazda. Également connu sous le nom de Zarathoustra, il préconisait de reconnaître le but de la vie humaine : choisir son camp dans une lutte éternelle. La lutte opposait la divinité suprême de la justice et de l'ordre, Ahuras Mazda, et son adversaire Angra Mainyu. Ce dernier était le dieu de la discorde et des conflits. Les êtres humains étaient définis par quel côté ils choisissaient d’agir. Les enseignements de Zoroastre constituent le fondement de la religion du zoroastrisme. Cette religion sera plus tard adoptée par les empires perses et influencera et façonnera leur culture.

Les Perses se sont installés principalement sur le plateau iranien et étaient bien établis dès le 1er millennium avant JC. Ils se sont installés principalement sur le plateau iranien. Les Mèdes se sont unis sous un seul chef nommé Dayukku. Dayukku était connu dans l'histoire grecque sous le nom de Deioces. Il régna de 727 à 675 avant JC et fonda l'État Mède à Ecbatane. Le petit-fils de Dayukku était Cyaxares. Il a régné de 625 à 585 avant JC et étendrait le territoire médian jusqu'à l'Azerbaïdjan actuel. Sous leur roi Achéménès, à la fin du VIIIe siècle avant JC, les Perses consolidèrent leur contrôle sur la région centre-ouest des monts Bakhityari. Leur capitale était Anshan.

Comme indiqué ci-dessus, les Élamites étaient déjà établis dans cette région à l'époque. Il s’agissait très probablement de la population autochtone. Les Perses sous leur roi Thiepès s'installèrent à l'est d'Elam dans le territoire connu sous le nom de Persis. Thiépès était le fils d'Achéménès et il régna de 675 à 640 avant JC. Le territoire de Persis était également connu sous le nom de Parsa et est à peu près contemporain du Fars moderne. Persis, ce qui donnerait à la tribu le nom sous lequel elle est connue (« Persan »).

Les Perses étendirent plus tard leur contrôle de la région au territoire élamite. Ils se sont mariés avec des Élamites et ont finalement absorbé la culture. Quelque temps avant 640 avant JC, Thiepès partagea son royaume entre ses fils Cyrus I et Ararnamnes. Cyrus a gouverné le royaume du nord depuis Anshan d'environ 625 à 600 avant JC. Arianamnès régnait dans le sud. Sous le règne de Cambyse Ier (qui régna de 580 à 559 avant JC), les deux royaumes furent réunis, qui régnaient depuis Anshan.

Les Mèdes étaient la puissance dominante de la région. Le royaume des Perses était en réalité un petit État vassal sous les Mèdes. Cette situation s'inversera après la chute de l'Empire assyrien en 612 avant JC. Déjà affaiblie, la chute de l'Empire assyrien fut accélérée par les campagnes des Mèdes et des Babyloniens. Ils avaient dirigé une coalition contre l’affaiblissement de l’État assyrien. Les Mèdes ont d'abord maintenu le contrôle jusqu'à ce qu'ils soient renversés par Cyrus II. Cyrus II était également connu sous le nom de « Cyrus le Grand » et est crédité de la fondation de l'empire achéménide. Il était le fils du Perse Cambyse I et le petit-fils d'Astyages de Médie qui avait régné de 585 à 550 avant JC.

Vers 550 avant JC, Cyrus II renversa son grand-père Astyages de Médie et commença une campagne systématique pour mettre d'autres principautés sous son contrôle. Il conquit le riche royaume de Lydie en 546 avant JC, d'Élam (Susiane) en 540 avant JC et de Babylone en 539 avant JC. À la fin de son règne, Cyrus II (« le Grand ») avait établi un empire qui s’étendait de la région actuelle de la Syrie jusqu’aux frontières de l’Inde, en passant par la Turquie. Ceci est devenu connu sous le nom d'Empire achéménide, du nom de l'ancêtre de Cyrus II, Achéménide.

Cyrus II est unique parmi les anciens conquérants pour sa vision et sa politique humanitaires ainsi que pour son encouragement aux innovations technologiques. Une grande partie des terres qu’il a conquises souffraient d’un manque d’approvisionnement en eau adéquat. Cyrus, il a demandé à ses ingénieurs de faire revivre un ancien moyen d'exploiter les aquifères souterrains, connu sous le nom de qanat. Le qanat était un canal en pente creusé dans la terre avec des puits verticaux à intervalles réguliers. Ces puits verticaux descendaient jusqu'au canal. Ainsi, grâce à l'accès fourni par les puits, l'eau pouvait être amenée jusqu'au niveau du sol depuis le canal souterrain, ou « qanat ».

Cyrus II est souvent crédité à tort d'avoir inventé le système qanat. Cependant, le système qanat a été attesté plus tôt par Sargon II d'Assyrie. Sargon a régné de 722 à 705 avant JC. Une inscription décrivant sa campagne d'Urartu en 714 av. J.-C. note les qanats utilisés autour de la ville d'Ulhu, dans l'ouest de l'Iran. Le système qanat est mentionné comme créant des champs fertiles à partir de n'importe quelle rivière. Il semble que Cyrus II ait développé un réseau de qanats beaucoup plus vaste sur une zone beaucoup plus vaste. Cependant, le système était en réalité une invention perse antérieure.

De même, une innovation antérieure était le yakhchal. Il s’agissait de grandes glacières en forme de dôme qui créaient et préservaient la glace. Il s’agissait essentiellement des premiers réfrigérateurs. Cyrus a encouragé la généralisation du yakhchal. Les efforts humanitaires de Cyrus II sont bien connus grâce au cylindre Cyrus. Cela préserve une trace de ses politiques et de la proclamation de sa vision. Cette vision était que chacun sous son règne devrait être libre de vivre comme il le souhaite tant qu’il le fait en accord pacifique avec les autres.

Un exemple d’un tel humanitarisme pourrait être le fait qu’après la conquête de Babylone, Cyrus autorisa les Juifs à retourner en Juda. Auparavant, les Juifs avaient été expulsés de leur patrie par le roi Nabuchodonosor qui avait régné de 605 à 562 av. Cet événement est connu dans l’histoire sous le nom de « captivité babylonienne ». Cyrus a même fourni aux Juifs des fonds pour reconstruire leur temple. Cyrus permit également aux Lydiens de poursuivre leur culte de leur déesse Cybèle.

Tout ce que Cyrus II demandait en échange de cette magnanimité, c'était que les citoyens de son empire vivent en paix les uns avec les autres, servent dans ses armées et paient leurs impôts. Afin de maintenir un environnement stable, Cyrus (« le Grand ») institua une hiérarchie gouvernementale. Naturellement, Cyrus était au sommet de la hiérarchie. Viennent ensuite les conseillers qui l'entourent et qui transmettent ses décrets aux secrétaires. Ceux-ci transmettaient ensuite les décrets de Cyrus aux gouverneurs régionaux (« satrapes ») de chaque province (« satrapie »).

Les gouverneurs, appelés « satrapes », n’avaient d’autorité que sur les questions bureaucratiques et administratives. Un commandant militaire de la province, connu sous le nom de « satrapie », possédait une autorité de surveillance en ce qui concerne les questions militaires et policières. En divisant les responsabilités du gouvernement dans chaque satrapie, Cyrus II a réduit les chances qu'un fonctionnaire amasse suffisamment d'argent et de pouvoir pour tenter un coup d'État.

Les décrets de Cyrus le Grand, ainsi que toute autre nouvelle, circulaient le long d'un réseau de routes reliant les grandes villes. La plus célèbre d’entre elles deviendra la Voie Royale allant de Suse à Sardes. Cela a été établi après le règne de Cyrus par l'un de ses successeurs, Darius I. Les messagers quittaient une ville et trouvaient une tour de guet et une station de repos dans les deux jours. Là, le messager recevait de la nourriture, des boissons, un lit et, une fois rafraîchi, il recevait un nouveau cheval pour se rendre à la station suivante.

Le système postal perse était considéré par l’historien grec Hérodote comme une merveille de son époque. Le système persan est devenu le modèle de systèmes postaux similaires ultérieurs. Cyrus fonda une nouvelle ville comme capitale, Pasargades. Cependant Cyrus se déplaçait entre trois autres villes qui servaient également de centres administratifs. Ces villes étaient Babylone, Ecbatane et Suse. La Route Royale reliait ces villes ainsi que d'autres. Ainsi, le roi était constamment informé des affaires de l'État.

Cyrus aimait le jardinage et utilisait le système qanat pour créer des jardins élaborés. Ces jardins étaient connus sous le nom de « pairi-daeza », ce qui a finalement donné naissance au mot anglais et au concept de « paradis ». Cyrus aurait passé quotidiennement autant de temps que possible dans ses jardins tout en gérant l’expansion de son empire.

Cyrus mourut en 530 avant JC, peut-être au combat. Son fils Cambyse II lui succéda, qui régna de 530 à 522 av. Cambyse II qui étendit la domination perse en Égypte. Les érudits modernes continuent de débattre de l'identité du successeur de Cambyse. Il pourrait s'agir soit de son frère Bardiya, soit d'un usurpateur mède nommé Gaumata. Gaumata prit le contrôle de l'empire en 522 av.

Selon certains récits historiques, il est suggéré que Cambyse II ait assassiné son frère Bardiya. Gaumata a alors pris l'identité de Bardiya pendant que Cambyse II faisait campagne en Égypte. Quoi qu’il en soit, un cousin éloigné des frères assassina ce souverain, quelle que soit sa véritable identité, en 522 av. Le cousin prit le nom royal de Darius Ier, également connu sous le nom de « Darius le Grand ». Darius Ier régna de 522 à 486 avant JC) et étendrait encore plus l'empire. Darius lancera également certains des projets de construction les plus célèbres de l'empire. Il s'agirait notamment de la grande ville antique de Persépolis, qui devint l'une des capitales de l'empire.

Des troubles domestiques ont éclaté pendant le règne de Darius, même s'il a poursuivi la politique de tolérance et de législation humanitaire de Cyrus II. De tels troubles n'étaient pas rares car il était courant que les provinces se rebellent après la mort d'un monarque. Cette « tradition » remontait aussi loin que l’empire akkadien de Sargon le Grand en Mésopotamie, qui avait régné de 2334 à 2279 avant JC.

Les colonies grecques ioniennes d’Asie Mineure faisaient partie de ces zones de troubles. Leurs efforts rebelles étant soutenus par Athènes, Darius lança une invasion de la Grèce. L'avancée des armées de Darius fut stoppée lors de la bataille de Marathon en 490 avant JC. Après sa mort, Darius (« le Grand ») fut remplacé par son fils Xerxès Ier. Xerxès Ier régna de 486 à 465 av. Il est surtout connu pour avoir levé ce qui est considéré comme la plus grande armée de l'histoire jusqu'à ce moment-là pour son invasion infructueuse de la Grèce en 480 avant JC.

Suite à l'échec de l'invasion, l'histoire rapporte que Xerxès Ier s'est occupé de projets de construction. Parmi ces projets, les plus remarquables étaient les ajouts à la grande ville de Persépolis. Les successeurs de Darius ont également continué à construire des agrandissements dans la capitale. L'empire achéménide restera stable sous les dirigeants ultérieurs jusqu'à ce qu'il soit finalement conquis par Alexandre le Grand. Cela s'est produit sous le règne de Darius III, qui a régné de 336 à 330 avant JC.

Darius III a été assassiné par son confident et garde du corps Bessus. Bessus s'est alors proclamé Artaxerxès V. Cependant, il n'a régné que de 330 à 329 avant JC, car peu de temps après l'assassinat de Darius III, il fut exécuté par Alexandre le Grand. Alexandre s'est présenté comme le successeur de Darius et est souvent considéré comme le dernier monarque de l'empire achéménide.

Après la mort d'Alexandre en 323 avant JC, son empire fut partagé entre ses généraux. L'un d'eux était Séleucus Ier Nicator. Séleucus avait pris le contrôle des conquêtes d'Alexandre en Asie centrale et en Mésopotamie. En élargissant ces territoires, il fonda l'Empire Séleucide. Régnant de 305 à 281 avant JC, Séleucus hellénisa la région. Séleucus a conservé le modèle persan de gouvernement et de tolérance religieuse. Cependant, il occupa les postes administratifs les plus élevés avec des Grecs. Même si les Grecs et les Perses se mariaient entre eux, l’Empire Séleucide favorisait les Grecs. Le grec devient la langue de la cour.

Séleucus commença son règne en réprimant les rébellions dans certaines régions et en conquérant d'autres. Cependant, il a toujours maintenu les politiques gouvernementales perses qui avaient si bien fonctionné dans la région dans le passé. Même si cette même pratique fut suivie par les successeurs immédiats de Séleucus, des régions se révoltèrent. Certaines, comme la Parthie et la Bactriane, ont réussi à se séparer et à obtenir leur indépendance. Par exemple, en 247 avant JC, Arsace Ier de Parthe fonda un royaume indépendant qui deviendra l'Empire parthe. Arsaces règnera de 247 à 217 avant JC.

Le roi séleucide Antiochus III (« le Grand ») qui régna de 223 à 187 avant notre ère) reprendrait brièvement la Parthie vers 209 avant notre ère. Cependant, la Parthie était en plein essor et s'est ensuite débarrassée de la domination séleucide. Antiochus III fut le dernier roi séleucide efficace. Cependant, bien qu'il ait reconquis et étendu l'empire séleucide, il fut vaincu par Rome à la bataille de Magnésie en 190 avant JC. Le traité d'Apamée qui lui fut imposé par les Romains en 188 avant JC entraîna des pertes importantes. À la suite du traité, l’empire fut réduit à moins de la moitié de sa taille antérieure.

Peu de temps après, le roi parthe Phraates saisit la défaite séleucide et étendit le contrôle parthe aux anciennes régions séleucides. Phraates a régné de 176 à 171 avant JC. Son successeur Mithridate Ier règnerait de 171 à 132 avant JC. Mithridate consolida ces régions et étendit davantage l'empire parthe. La Parthie a continué à croître à mesure que l'empire séleucide diminuait. Pendant cette période de déclin séleucide et de croissance parthe, le roi séleucide Antiochus IV Épiphane se concentra entièrement sur ses propres intérêts. Antiochus IV a régné de 175 à 164 av. Ses successeurs continueront sur cette lancée.

Le résultat fut que les Séleucides furent finalement réduits à un petit royaume tampon en Syrie après leur défaite face au général romain Pompée le Grand. En revanche, après le règne de Mithridate II, l'empire parthe était à son apogée. Mithridate II a régné de 124 à 88 av. Au moment où les Séleucides subissaient leur défaite face à Pompée le Grand en 63 avant JC, les Parthes avaient encore élargi leur empire.

Les Parthes réduisirent la menace de rébellion dans leurs provinces en réduisant la taille de leurs satrapies, qui à cette époque étaient appelées « éparchies ». Ils permettaient aux rois des régions conquises de conserver leurs positions avec tous les droits et privilèges. Ces rois clients rendaient hommage à l'Empire parthe, enrichissant ce trésor, tout en maintenant la paix simplement parce que c'était dans leur propre intérêt. La stabilité politique qui en résulta permit à l'art et à l'architecture parthes de prospérer tandis qu'un commerce prospère enrichit davantage l'empire. L’art et l’architecture reflétaient un mélange harmonieux de caractéristiques culturelles persanes et hellénistiques.

L'armée parthe était la force de combat la plus efficace de l'époque. Cela était principalement dû à la cavalerie de l'armée et à la perfection d'une technique connue sous le nom de « tir parthe ». Cette technique était exécutée par des archers à cheval qui, tout en feignant la retraite, se retournaient et tiraient en arrière sur les adversaires qui avançaient. Cette technique est à l’origine de l’expression anglaise « parting shot ». Cette tactique caractéristique de la guerre parthe était une surprise totale pour ses adversaires. Cela est resté ainsi même après que les forces opposées en ont pris conscience.

Sous Orodes II (qui régna de 57 à 37 avant JC), les Parthes vainquirent et tuèrent facilement le triumvir Crassus de Rome lors de la bataille de Carrhae en 53 avant JC. Les Parthes vainquirent plus tard les forces romaines de Marc Antoine en 36 av. Les Parthes portèrent ainsi deux coups sévères à la puissance, au moral et à la réputation de la puissance militaire de Rome.

Néanmoins, la puissance de Rome a continué à croître après la réorganisation en empire, fondée par Octave Auguste, qui a régné de 27 avant JC à 14 après JC. En 165 après JC, l'Empire parthe avait été gravement affaibli par les campagnes romaines incessantes et fréquentes. Le dernier roi parthe était Artaban IV qui régna de 213 à 224 après JC. Artaban fut renversé par son vassal Ardashir Ier.

Ardashir Ier était un descendant de Darius III et membre de la maison royale perse. Durant son règne de 224 à 240 après J.-C., Ardashir I fut principalement préoccupé par la construction d'un royaume stable fondé sur les préceptes du zoroastrisme. Deuxièmement, protéger ce royaume stable de la guerre et de l’influence romaines. À cette fin, Ardashir fit de son fils Shapur Ier co-régent en 240 après JC. Quand Ardashir I mourut un an plus tard, Shapur I devint « le roi des rois ». Au pouvoir de 240 à 270 après JC, Shapur lança une série de campagnes militaires pour élargir son territoire et protéger ses frontières.

Comme son père Shapur, j'étais un fervent zoroastrien, mais j'adhérais à une politique de tolérance religieuse conforme à la pratique de l'empire achéménide. Les juifs, les chrétiens et les membres d’autres confessions religieuses étaient libres de pratiquer leurs croyances, de construire des lieux de culte et de participer au gouvernement. Le visionnaire religieux Mani qui vécut de 216 à 274 après JC fut le fondateur du manichéisme et était un invité à la cour de Shapur Ier. Shapur I s'est révélé tout à fait compétent en tant qu'administrateur. Il dirigea efficacement son nouvel empire depuis la capitale Ctésiphon, qui était auparavant le siège de l'empire parthe.

Shapur a également commandé de nombreux projets de construction. Il a initié l'innovation architecturale de l'entrée en forme de dôme et du minaret. Il rétablit l'usage du qanat que les Parthes avaient négligé. Il a également relancé le yakhchal (réfrigérateur) ainsi que les tours à vent. Les tours à vent étaient également connues sous le nom de « capteurs de vent ». Ceux-ci étaient à l’origine une invention égyptienne et étaient utilisés pour ventiler et refroidir les bâtiments.

C'est peut-être aussi Shapur qui a commandé l'impressionnante arche de Taq Kasra. Cet arc est toujours debout à Ctésiphon, bien que certains érudits l'attribuent au monarque ultérieur Kosrau I. Shapur a perçu que sa vision zoroastrienne le présentait, ainsi que les Sassanides, comme les forces de la lumière. Ils croyaient servir le grand dieu Ahura Mazda. Ils se considéraient comme s’opposant aux forces des ténèbres et du désordre, incarnées par Rome.

Les campagnes de Shapur Ier contre Rome furent presque universellement réussies. Shapour réussit même à capturer l'empereur romain Valérien, qui dirigea Rome de 253 à 260 après JC. Shapur a forcé Valérian à jouer le rôle de serviteur personnel de Shapur, l'utilisant comme repose-pieds lorsqu'il montait à cheval. Shapur se considérait comme un roi guerrier et était à la hauteur de cette vision. Il profita pleinement de la faiblesse de Rome pendant la crise du troisième siècle (qui dura de 235 à 284 après JC) pour agrandir l'empire sassanide.

Shapur Ier a jeté les bases de l'Empire sassanide sur lequel ses successeurs s'appuieraient. Le plus grand des successeurs de Shapur fut Kosrau I. Kosrau I, également connu sous le nom d'Anushirvan le Juste, régna de 531 à 579 après JC. Kosrau I a réformé les lois fiscales pour qu'elles soient plus équitables. Il divise l'empire en quatre parties. La défense de chaque section relevait de la responsabilité de son propre général. Cela a permis de réagir rapidement aux menaces externes ou internes. Ainsi Kosrau réussit à sécuriser étroitement les frontières sassanides.

Kosrau a également souligné l'importance de l'éducation. Il fonde l'Académie de Gondishapur. L'Académie était la principale université et centre médical de son époque. Des chercheurs d'Inde, de Chine, de Grèce et d'ailleurs composaient son corps professoral. Kosrau I a poursuivi les politiques de tolérance religieuse et d'inclusion, ainsi que l'ancienne antipathie perse envers l'esclavage. Les prisonniers de guerre faits par l’Empire romain sont devenus esclaves. Les prisonniers de guerre faits par l'Empire sassanide devinrent des serviteurs rémunérés. Il était également illégal de battre ou de blesser de quelque manière que ce soit un domestique, quelle que soit sa classe sociale. Ainsi, la vie d'un « esclave » au sein de l'Empire sassanide était de loin supérieure à la vie des esclaves ailleurs dans le monde antique.

L’Empire sassanide est considéré comme l’apogée de la domination et de la culture perses dans l’Antiquité. Il est perçu comme s'appuyant sur les meilleurs principes de l'Empire achéménide, non seulement en incorporant ces caractéristiques, mais en les améliorant. Comme ce fut le cas pour la plupart (sinon la totalité) des autres empires anciens, les Sassanides ont décliné le résultat de dirigeants faibles qui ont fait de mauvais choix. Les facteurs contributifs comprenaient également la corruption du clergé et l'assaut de la peste bubonique en 627 et 628 après JC.

Incapables de se remettre de ces handicaps, notamment de la décimation par la peste, les Sassanides furent incapables de rassembler la force (ou la population nécessaire) pour résister à la conquête des Arabes musulmans au 7ème siècle après JC. Même ainsi, les innovations perses technologiques, architecturales et religieuses finiront par façonner la culture des conquérants et leur religion. La haute civilisation de la Perse antique perdure aujourd’hui avec des liens directs et ininterrompus avec son passé à travers la culture iranienne.

Bien que l’Iran d’aujourd’hui corresponde au cœur de la Perse ancienne, la République islamique d’Iran est une entité multiculturelle. Dire qu’on est Iranien, c’est déclarer sa nationalité. Contrairement à dire qu’on est Persan, c’est définir son appartenance ethnique. Ce ne sont pas des synonymes. L'héritage multiculturel de l'Iran descend directement du paradigme des grands empires perses du passé. Ceux-ci étaient caractérisés par de nombreuses ethnies différentes vivant au sein de ces empires. Ce passé se reflète dans le caractère diversifié et accueillant de la société iranienne d’aujourd’hui [Encyclopédie de l’histoire ancienne].

L'empire achéménide de Perse: À l'est des monts Zagros s'étend un haut plateau vers l'Inde. Alors que l'Égypte se soulevait contre les Hyksos, une vague de tribus pastorales du nord de la mer Caspian dérivait vers cette région et traversait l'Inde. Au moment où les Assyriens construisirent leur nouvel empire, une deuxième vague avait couvert toute la région comprise entre le Zagros et l’Hindu Kush. Certaines tribus se sont sédentarisées, d'autres ont conservé leur mode de vie semi-nomade. C'étaient les peuples iraniens.

Comme pour tous les peuples nomades dépourvus de police et de tribunaux, un code d’honneur était au cœur des tribus iraniennes. Leurs croyances religieuses différaient de celles des agriculteurs. Alors que les agriculteurs d’Égypte et de Mésopotamie avaient transformé les dieux de la nature en gardiens des villes, les Iraniens avaient commencé à les distiller en quelques principes universels. Zoroastre, qui vécut vers 1000 avant JC, fut à l'origine de ce processus. Pour Zoroastre, le seul dieu était le créateur, Ahura Mazda, porteur d'asha. Asha était la lumière, l'ordre, la vérité. Asha était la loi ou la logique selon laquelle le monde était structuré. Même ceux qui ne pratiquaient pas les zoroastriens ont grandi façonnés par une culture qui valorisait des idées éthiques simples telles que dire la vérité.

Dans certaines régions, une tribu parvenait à rassembler un ensemble d’autres tribus sous sa direction. Les Mèdes en faisaient partie. Ils construisirent une capitale à Ecbatana (traduit littéralement par « lieu de rencontre »). Ecbatane était située à l'est du Zagros, d'où les Mèdes étendaient leur pouvoir. En 612 avant JC, Cyaxare, roi des Mèdes, prit d'assaut Ninive avec les Chaldéens. Par la suite, Cyaxare poussa vers le nord-ouest. En 585 avant JC, les Mèdes combattaient les Lydiens sur la rivière Halys lorsqu'une éclipse solaire effraya les deux camps et les incita à faire la paix. Peu de temps après, Cyaxare mourut, laissant une sorte d'empire à son fils Astyages, qui régna de 585 à 550 avant JC.

L'une des régions dont les tribus payaient tribut aux Mèdes était la Perse. La Perse était située au sud-est d'Ecbatane, au-delà d'Elam. Il y avait environ 10 ou 15 tribus en Perse, dont les Pasargades. Le chef des Pasargades était toujours issu du clan achéménide. En 559 avant notre ère, un nouveau chef fut choisi, Cyrus II, connu sous le nom de « Cyrus le Grand ». Certains récits historiques rapportent que Cyrus était le petit-fils d'Astyages du côté de sa mère. Cependant, sa descendance biologique du souverain mède n'empêchait pas Cyrus de vouloir se débarrasser du joug mède.

En 552 avant JC, Cyrus avait formé une fédération des tribus perses et déclenché une série de soulèvements. Lorsque l'inévitable affrontement avec son grand-père Astyages survint en 550 avant JC, l'histoire rapporte que les Mèdes se mutinèrent et rejoignirent Cyrus pour marcher sur Ecbatane. Cyrus prit le titre de « Shah (ou roi) de Perse » et construisit une capitale sur le site de sa victoire. Cyrus a nommé sa ville « Pasargades », en hommage à sa tribu. Gagner les Mèdes avait permis à Cyrus de se doter d'un empire vague et tentaculaire composé d'innombrables peuples différents. Cela a présenté à Cyrus des défis liés à la diversité culturelle, à la suspicion et à l'hostilité pure et simple.

Lydie et Babylone chaldéenne avaient des accords avec les Mèdes. Ni l’un ni l’autre ne se sentaient à l’aise face à une prise de pouvoir perse menée par Cyrus. Lydia a été gagnée parce que Cyrus n'a pas respecté les règles. Après une bataille indécise près de la rivière Halys un automne, le roi Crésus (qui régna d'environ 560 à 546 avant JC) retourna à Sardes. Le roi Crésus l'a fait avec l'espoir habituel que les combats reprendraient au printemps. Mais Cyrus le suivit chez lui et s'empara de Sardes elle-même, la capitale de Lydie et la plus riche des villes ioniennes.

Un siècle plus tôt, Lydia avait frappé les premières pièces de monnaie du monde antique, faisant d'Ionie une plaque tournante du commerce. Maintenant, tout cela revenait à Cyrus. Quant à Crésus lui-même, il semble que, contre tout précédent, Cyrus ait épargné sa vie. Cyrus a acquis la réputation d'épargner les dirigeants conquis, ce qui lui a permis de solliciter leurs conseils sur la meilleure façon de gouverner leurs terres. Il est difficile de savoir dans quelle mesure cette réputation était justifiée. Cependant, on sait qu'avant Cyrus, personne n'aurait suivi une telle voie à l'égard du chef d'un ennemi vaincu. Dans le monde antique, cela aurait été interprété comme un signe de faiblesse.

Cyrus, en revanche, considérait la coopération comme une force. Cela était particulièrement vrai lorsqu’il s’agissait d’atteindre son objectif principal, la conquête de Babylone. Plutôt que d'essayer de prendre par la force la plus grande ville du monde, Cyrus a mené une campagne de propagande pour exploiter l'impopularité de son roi, Nabonide. Les traditions de Babylone seraient plus sûres avec Cyrus, tel était le message propagé. Les portes de Babylone furent ouvertes et des feuilles de palmier furent déposées devant lui alors qu'il entrait dans la ville.

Une fois à Babylone, Cyrus accomplit les cérémonies religieuses que Nabonide avait négligées. Cyrus a rendu les icônes confisquées dans leurs temples à travers le pays. Ces actes ont permis à Cyrus de légitimer son règne sur Babylone. Les chefs religieux ont proclamé que le règne de Cyrus était clairement sanctionné par les dieux babyloniens. Cyrus établit que son empire reposerait en effet sur une sorte de contrat entre lui et les différents peuples dont il avait la garde. Ils paieraient leur tribut. En retour, Cyrus veillerait à ce que chacun soit libre d'adorer ses propres dieux et de vivre selon ses coutumes.

Les Juifs exilés furent autorisés à rentrer chez eux et reçurent de l'argent pour la construction d'un nouveau temple à Jérusalem. Cela a valu à Cyrus un article élogieux dans l'Ancien Testament et lui a fourni un État tampon utile contre l'Égypte. Le multiculturalisme de Cyrus a enfin rendu possible une paix impériale durable et a défini la manière dont les empires ultérieurs cherchaient à parvenir à un régime stable. Il était évident pour Cyrus que c'était la seule façon pour lui d'espérer conserver ses conquêtes. Mais c’était une vision que seule une personne extérieure aux civilisations des vallées fluviales, avec leurs attachements intenses aux dieux locaux, aurait pu concevoir.

Le fils et successeur de Cyrus, Cambyse II, régna de 529 à 522 av. Cambyse ajoute l'Égypte à l'empire perse. Mais une révolte éclata dans le pays. Il était apparemment dirigé par un prêtre mède se faisant passer pour le frère de Cambyse, que Cambyse avait secrètement assassiné. Cambyse rentra précipitamment chez lui mais mourut en chemin. Il laisse intervenir un de ses généraux, un parent éloigné. Son nom était Darius. Darius Ier est finalement devenu connu dans l'histoire sous le nom de « Darius le Grand ». Son premier acte commercial fut de tuer le prêtre mède prétendant au trône. Cependant, même après avoir accompli cela, Darius fut confronté à des soulèvements qui éclataient alors partout. Darius se retrouve alors obligé de rétablir les conquêtes de Cyrus.

L’armée et les clans nobles de Perse s’étaient enrichis grâce à la domination impériale. Avec leur soutien, Darius reprit le contrôle de l'Empire et l'étendit jusqu'à la vallée de l'Indus. L'Indus s'est avéré être un prix valant plusieurs fois plus en tribut que Babylone. Darius se rendit compte que pour que l’empire fonctionne, il lui fallait une organisation efficace. Il divisa l'empire en 20 satrapies, ou provinces. Chaque satrapie payait un tribut fixe à la Perse. Chaque satrapie était dirigée par un satrape, ou gouverneur, nommé au niveau central, souvent lié à Darius.

Pour empêcher un satrape de construire une base de pouvoir indépendante, Darius a nommé un commandant militaire distinct responsable uniquement devant lui. Les espions impériaux connus sous le nom de « oreilles du roi » surveillaient à la fois les commandants militaires et les satrapes. Ils ont fait rapport à Darius via le service postal. Le service postal reliait l'empire à un réseau de routes. Les coursiers pouvaient changer de chevaux dans des gares espacées d'une journée de voyage.

Darius a emprunté une grande partie de cette structure aux Assyriens, en l’appliquant simplement à une plus grande échelle. Cependant, le système d'hommage de Darius était quelque chose de nouveau. Auparavant, l'hommage était essentiellement une somme de protection versée pour éviter les ennuis. Cependant, Darius l'a plutôt traité comme un impôt. Il a utilisé les revenus du tribut pour construire une marine. Il s’est lancé dans des programmes de dépenses publiques massifs, injectant de l’argent dans des travaux d’irrigation, d’exploration minière, de routes et un canal entre le Nil et la mer Rouge.

Darius a également établi une monnaie commune. Cela a rendu le travail loin de chez soi beaucoup plus facile. Darius a également réuni des équipes d'artisans de tout l'Empire pour construire une capitale impériale à Persépolis. Cela a été réalisé sous la direction d'architectes persans. Ici, Darius pouvait conserver son or et son argent dans un coffre-fort géant, qui s'est vite révélé trop petit pour contenir toute la richesse de Darius. Persépolis a également montré la portée multiethnique de son empire.

Persépolis est devenue une vitrine pour les styles artistiques de presque toutes les cultures de l’empire, dans le cadre global du design persan. La ville était une visualisation de l’idée d’empire de Cyrus. Cependant, Darius n'a jamais reconnu les réalisations précédentes de Cyrus qui ont fourni une base à Darius. Darius semble avoir eu « un reproche sur l'épaule » de ne pas appartenir à la branche de Cyrus du clan achéménide.

Alors qu'il dépassait les réalisations de Cyrus, Darius commença à se présenter d'une manière toujours plus exaltée. Darius a abandonné le titre Shah au profit du titre plus grandiose Shahanshah (« Roi des rois »). Cependant, comme pour Persépolis, toutes les réalisations de Darius découlent directement de la vision de Cyrus. Cyrus avait joué le rôle du roi de Babylone lorsqu'il était entré dans la ville. Cependant, le concept d'empire de Darius exigeait un dirigeant qui se tenait au-dessus de tous les rois liés aux intérêts d'une communauté donnée. Il fallait un « roi des rois ».

Le règne ultérieur de Darius a provoqué des troubles en Méditerranée. En 499 avant JC, il y eut une révolte grecque en Ionie. Après l'avoir finalement annulé, la flotte de Darius a navigué pour punir Athènes pour son soutien aux rebelles. Cependant, les forces navales de Darius subirent une défaite surprise. Si l’empire perse ne voulait pas paraître dangereusement faible sur le plan militaire, il faudrait donner une leçon aux Grecs. Mais lorsque Darius a augmenté les impôts pour financer une campagne de réarmement militaire, il a provoqué des troubles dans des régions plus importantes comme l’Égypte.

Il incombait au fils de Darius, Xerxès It, de rétablir l'ordre en Égypte et de s'occuper de la question grecque. Xerxès régna de 486 à 465 av. Xerxès se comportait encore plus noblement que Darius. Avec Darius et Cyrus comme précédents, Xerxès avait encore plus à prouver. Mais Xerxès manquait de la sensibilité culturelle dont Darius et Cyrus avaient fait preuve. Lorsque l'augmentation des impôts provoqua des émeutes à Babylone en 482 avant JC, Xerxès pilla la ville, détruisit le temple et fit fondre la statue en or massif de Marduk.

La statue serait en or massif, trois fois la taille d'un homme. Avec la fonte de Mardouk, la grandeur de Babylone disparut. L'or de Marduk a financé les efforts de Xerxès pour commencer le processus de rassemblement de forces pour écraser les Grecs. Cependant, en 480 avant JC, Xerxès fut prématurément contraint au combat. Xerxès a subi une humiliation militaire pire que son père. Par la suite, l’histoire suggère que Xerxès se retira en grande partie dans le cocon incarné par le luxe de sa cour et de son harem.

Lorsque Cyrus entra à Babylone, il avait imité le comportement d'un roi mésopotamien pour la consommation publique. Mais à l’époque de Zerxès, la vie privée des dirigeants perses avait en réalité pris une forme mésopotamienne. Enfermés dans un opulent isolement, les derniers dirigeants achéménides ont joué une pantomime de plus en plus criarde d'intrigues de harem et d'assassinats de palais.

Villes iraniennes antiques: Même les archéologues locaux, qui disposent de voitures climatisées et de routes pavées, réfléchissent à deux fois avant de traverser le terrain accidenté de l'est de l'Iran. "C'est un endroit difficile", déclare Mehdi Mortazavi de l'Université du Sistan-Baloutchistan, à l'extrême est de l'Iran, près de la frontière afghane. Au centre de cette région se trouve le Dasht-e Lut, qui signifie en persan « Désert vide ». Ce paysage dangereux, long de 300 milles et large de 200 milles, est couvert de gouffres, de ravins abrupts et de dunes de sable. Certaines dunes de sable atteignent 300 mètres de hauteur. Il a également la température de surface moyenne la plus chaude de tous les endroits sur Terre. Le territoire interdit dans et autour de ce désert semble être le dernier endroit où chercher des indices sur l'émergence des premières villes et États il y a 5 000 ans.

Pourtant, les archéologues découvrent un nombre impressionnant d’anciennes colonies aux abords du Dasht-e Lut. Ces anciennes colonies remontent à la période où la civilisation urbaine émergeait en Égypte, en Irak et dans la vallée de l'Indus au Pakistan et en Inde. Dans les années 1960 et 1970, les archéologues ont découvert les grands centres de Shahr-i-Sokhta et Shahdad à la lisière du désert et un autre, Tepe Yahya, loin au sud. Des enquêtes, des fouilles et des travaux de télédétection plus récents révèlent que tout l’est de l’Iran, depuis le golfe Persique au sud jusqu’à la limite nord du plateau iranien, était parsemé de centaines, voire de milliers de colonies, petites ou grandes. Des analyses détaillées en laboratoire des artefacts et des restes humains provenant de ces sites fournissent un aperçu intime de la vie d'un peuple entreprenant qui a contribué à créer le premier réseau commercial mondial au monde.

Loin de vivre dans un désert culturel, les Iraniens de l’Est de cette période ont construit de grandes villes avec des palais, utilisé l’un des premiers systèmes d’écriture et créé des industries sophistiquées du métal, de la poterie et du textile. Ils semblent également avoir partagé des idées à la fois administratives et religieuses car ils faisaient des affaires avec des pays lointains. "Ils reliaient les grands couloirs entre la Mésopotamie et l'Est", explique Maurizio Tosi, archéologue de l'Université de Bologne qui a effectué un travail de pionnier à Shahr-i-Sokhta. "Ils étaient le monde entre les deux."

En 2000 avant JC, ces colonies furent abandonnées. Les raisons de cette situation restent floues et sont à l’origine de nombreuses controverses scientifiques. Cependant, l'histoire est claire : la vie urbaine n'est pas revenue dans l'est de l'Iran avant plus de 1 500 ans. L’existence même de cette civilisation a été oubliée depuis longtemps. Retrouver son passé n’a pas été facile. Certaines parties de la zone sont proches de la frontière afghane et sont depuis longtemps en proie à des passeurs armés. La révolution et la politique ont fréquemment interrompu les fouilles. Et l’immensité de la région et son climat rigoureux en font l’un des endroits au monde les plus difficiles pour mener des recherches archéologiques.

L’énigmatique explorateur Sir Aurel Stein était célèbre pour ses travaux archéologiques sur de vastes étendues d’Asie centrale et du Moyen-Orient. Stein s'est infiltré en Perse à la fin de 1915 et a trouvé les premiers indices des villes perdues de l'est de l'Iran. Stein a traversé ce qu'il a décrit comme « une grande étendue de désert de gravier et de sable » et a rencontré « les bandes de voleurs habituelles de l'autre côté de la frontière afghane, sans aucun incident passionnant ». Ce qui a enthousiasmé Stein, c'est la découverte de ce qu'il a appelé « le site préhistorique le plus surprenant » à la limite orientale du Dasht-e Lut. Les habitants l'appelaient Shahr-i-Sokhta (« Ville brûlée ») en raison des signes de destruction ancienne.

Ce n'est qu'un demi-siècle plus tard que Tosi et son équipe se frayèrent un chemin à travers l'épaisse croûte de sel et découvrirent une métropole rivalisant avec celles des premiers grands centres urbains de Mésopotamie et de l'Indus. Les données radiocarbones ont montré qu'à l'époque où les premières villes importantes de Mésopotamie étaient construites, vers 3 200 avant JC, le site de Dasht-e Lut a été fondé. Il a prospéré pendant plus de mille ans. À son apogée, au milieu du troisième millennium avant JC, la ville s'étendait sur plus de 150 hectares. Elle abritait peut-être plus de 20 000 personnes. Sa population était probablement équivalente à celle des grandes villes d'Umma en Mésopotamie et de Mohenjo-Daro sur le fleuve Indus. Un vaste lac peu profond et des puits fournissaient probablement l'eau nécessaire, permettant de cultiver des champs et de faire paître les animaux.

Construite en briques crues, la ville possédait un grand palais. Il y avait des quartiers séparés pour la fabrication de poterie, la métallurgie et d'autres activités industrielles. Il existait également des zones distinctes pour la production de biens locaux. La plupart des habitants vivaient dans de modestes maisons d'une pièce. Cependant, certains complexes étaient plus grands et comptaient six à huit pièces. Les sacs de marchandises et les réserves étaient souvent « verrouillés » avec des sceaux, une procédure également courante en Mésopotamie à l'époque.

Shahr-i-Sokhta a connu un essor à mesure que la demande de biens précieux parmi les élites de la région et d’ailleurs augmentait. Bien que située sur un terrain inhospitalier, la ville était proche de mines d’étain, de cuivre et de turquoise. Il a également tracé la route amenant le lapis-lazuli d’Afghanistan vers l’ouest. Les artisans travaillaient des coquillages du golfe Persique, de la cornaline d'Inde et des métaux locaux comme l'étain et le cuivre. Certains étaient transformés en produits finis et d’autres étaient exportés sous forme inachevée. Les blocs de lapis apportés des montagnes de l'Hindu Kush, par exemple, étaient coupés en morceaux plus petits et envoyés en Mésopotamie et aussi loin à l'ouest que la Syrie.

Des blocs de lapis bruts pesant plus de 100 livres au total ont été découverts dans les ruines du palais d'Ebla, près de la mer Méditerranée. L'archéologue Massimo Vidale de l'Université de Padoue affirme que les élites des villes de l'est de l'Iran comme Shahr-i-Sokhta n'étaient pas de simples esclaves des marchés mésopotamiens. Ils gardaient apparemment pour eux les lapis de la meilleure qualité et envoyaient vers l’ouest ce dont ils ne voulaient pas. Les perles de lapis trouvées dans les tombeaux royaux d'Ur, par exemple, sont finement sculptées, mais généralement dans une pierre de mauvaise qualité par rapport à celles de Shahr-i-Sokhta.

La poterie était produite à grande échelle. Près de 100 fours étaient regroupés dans une partie de la ville et les artisans possédaient également une industrie textile florissante. Des centaines de fuseaux et de peignes en bois ont été découverts, ainsi que des fragments textiles bien conservés faits de poils de chèvre et de laine qui présentent une grande variation dans leur tissage. Selon Irene Good, spécialiste des textiles anciens à l'université d'Oxford, ce groupe de fragments textiles constitue l'un des plus importants au monde. Leur grande antiquité offre un aperçu sans précédent des premières étapes de l’évolution de la production de laine. Les textiles représentaient un gros commerce au troisième millennium avant JC, selon les textes mésopotamiens. Cependant, jusqu’à présent, aucun textile réel de cette époque n’avait été découvert.

Un drapeau en métal trouvé a été retrouvé à Shahdad. Shahdad était l'un des premiers sites urbains de l'est de l'Iran et date d'environ 2400 avant JC. Le drapeau représente un homme et une femme face à face, l'un des thèmes récurrents de l'art de la région à cette époque. Un pot en céramique ordinaire également trouvé à Shahdad contient des résidus de produit cosmétique blanc. La formule complexe analysée témoigne d'une connaissance approfondie de la chimie parmi les anciens habitants de la ville. Les artefacts montrent également l'étendue des relations de Shahr-i-Sokhta. Certaines céramiques rouges et noires excavées partagent des caractéristiques avec celles trouvées dans les collines et les steppes du lointain Turkménistan, au nord. D'autres articles en céramique ressemblent aux pots fabriqués à l'est du Pakistan, qui abritait à l'époque la civilisation de l'Indus.

L'équipe de Tosi a trouvé une tablette d'argile écrite dans une écriture appelée Proto-Elamite. L'écriture proto-élamite est apparue à la fin du quatrième millennium avant JC. Son émergence se situe juste après l’avènement du premier système d’écriture connu, le cunéiforme, qui a évolué en Mésopotamie. D'autres tablettes et sceaux portant des signes proto-élamites ont également été trouvés dans l'est de l'Iran, comme à Tepe Yahya. Cette écriture n’a été utilisée que pendant quelques siècles, à partir d’environ 3 200 avant JC. Il semblerait qu'il soit apparu à Suse, juste à l'est de la Mésopotamie. Cependant, au milieu du troisième millennium avant J.-C., il n’était plus utilisé. La plupart des tablettes de l’est de l’Iran enregistrent des transactions simples impliquant des moutons, des chèvres et des céréales. Il semble probable que ces registres auraient pu être utilisés pour suivre les biens des grands ménages.

Pendant que l'équipe de Tosi creusait à Shahr-i-Sokhta, l'archéologue iranien Ali Hakemi travaillait sur un autre site, Shahdad. Shahdad se trouve du côté ouest du Dasht-e Lut. Cette colonie est apparue dès le cinquième millennium avant JC sur un delta aux confins du désert. Au début du troisième millennium avant JC, Shahdad commença à se développer rapidement à mesure que le commerce international avec la Mésopotamie se développait. Les fouilles des tombes ont révélé des artefacts spectaculaires au milieu de blocs de pierre autrefois peints de couleurs vives. Il s'agit notamment de plusieurs statues d'argile extraordinaires, presque grandeur nature, placées avec les morts. Les artisans de la ville travaillaient le lapis-lazuli, l'argent, le plomb, la turquoise et d'autres matériaux importés d'aussi loin que l'est de l'Afghanistan. Ils ont également exploité des obus provenant du lointain golfe Persique et de l’océan Indien.

Les preuves montrent que l'ancien Shahdad possédait également une importante industrie métallurgique à cette époque. Lors d'une récente enquête, les archéologues ont découvert une vaste colline recouverte de scories provenant de la fusion du cuivre. La colline couvrait une superficie de près de 300 pieds sur 300 pieds. Vidale dit que l'analyse du minerai de cuivre suggère que les forgerons étaient suffisamment intelligents pour ajouter une petite quantité d'arsenic dans les dernières étapes du processus afin de renforcer le produit final – la première étape vers la production de bronze.

Les métallurgistes de Shahdad ont également créé des objets remarquables, comme un drapeau en métal datant d'environ 2 400 av. Monté sur un mât de cuivre surmonté d'un oiseau, peut-être un aigle, le drapeau carré représente deux personnages se faisant face sur un riche fond d'animaux, de plantes et de déesses. Le drapeau n’a pas d’équivalent et son utilisation est inconnue.

Vidale a également trouvé des preuves d'une nature odorante. Lors d'une visite à Shahdad au printemps 2009, il a découvert un petit récipient en pierre posé sur le sol. Le navire semble dater de la fin du quatrième millennium avant JC. Il a été façonné à partir de chlorite, une pierre sombre et tendre appréciée par les anciens artisans du sud-est de l'Iran. Grâce à la diffraction des rayons X dans un laboratoire iranien, il a été découvert que du carbonate de plomb était enfermé au fond du pot. Le carbonate de plomb était utilisé comme cosmétique blanc. L'analyse a également identifié des matières grasses qui ont probablement été ajoutées comme liant. Des traces de coumarine, un composé chimique odorant présent dans les plantes et utilisé dans certains parfums, étaient également présentes. Une analyse plus approfondie a montré de petites traces de cuivre, probablement le résultat d'un utilisateur plongeant un petit applicateur métallique dans le récipient.

D’autres sites dans l’est de l’Iran font seulement maintenant l’objet d’investigations. Récemment, les archéologues iraniens Hassan Fazeli Nashli et Hassain Ali Kavosh de l'Université de Téhéran ont fouillé dans une petite colonie à quelques kilomètres à l'est de Shahdad appelée Tepe Graziani. Le site doit son nom à l'archéologue italien qui a étudié le site pour la première fois. Ils tentent de comprendre le rôle des colonies extérieures de la ville en examinant cet ancien monticule. Le monticule mesure 30 pieds de haut, 525 pieds de large et 720 pieds de long. Les fouilleurs ont découvert une multitude d'artefacts, notamment une variété de petites sculptures représentant des figures humaines grossières, des taureaux à bosse et un chameau de Bactriane datant d'environ 2900 avant JC. Un miroir en bronze, des hameçons, des poignards et des épingles font partie des découvertes métalliques. Il existe également des peignes en bois qui ont survécu au climat aride. "Le site est petit mais très riche", explique Fazeli. Les archéologues émettent l'hypothèse que le site aurait pu être un centre de production suburbain prospère pour Shahdad.

Des sites tels que Shahdad et Shahr-i-Sokhta et leurs banlieues n’étaient pas de simples îlots de colonies dans ce qui autrement était un désert vide. Fazeli ajoute que quelque 900 sites de l'âge du bronze ont été découverts dans la plaine du Sistan, qui borde l'Afghanistan et le Pakistan. Mortazavi a examiné la zone autour de la vallée de Bampur, à l'extrême sud-est de l'Iran. Cette zone constituait un couloir entre le plateau iranien et la vallée de l'Indus. Il servait également de couloir entre Shahr-i-Sokhta au nord et le golfe Persique au sud. Une étude réalisée en 2006 le long de la rivière Damin a identifié 19 sites de l'âge du bronze sur une superficie de moins de 20 miles carrés.

La rivière Damin disparaît périodiquement. Les agriculteurs contemporains dépendent alors de canaux souterrains appelés qanats pour transporter l’eau. Comme c’est le cas des agriculteurs contemporains, les anciens Iraniens de l’Est étaient très avisés dans la gestion de leurs rares ressources en eau. Il leur manquait les grands fleuves de la Mésopotamie et de la vallée de l'Indus. À l’aide de données de télédétection par satellite, Vidale a découvert des vestiges de ce qui pourrait être d’anciens canaux ou qanats autour de Shahdad. Cela suggère en partie comment il était possible pour les anciens habitants de subvenir à leurs besoins dans ce climat rigoureux il y a 5 000 ans, comme ils le font encore aujourd'hui.

La grande colonie iranienne orientale de Tepe Yahya a fourni des preuves évidentes de la fabrication d'un type de pot en pierre noire destiné à l'exportation et découvert jusqu'en Mésopotamie. Les archéologues espèrent également poursuivre bientôt les travaux commencés il y a dix ans à Konar Sandal, à 55 miles au nord de Yahya. Ce site est situé près de la ville moderne de Jiroft, dans le sud-est de l'Iran. L'archéologue basé en France Yusef Madjizadeh a passé six saisons à travailler sur le site. Le site a révélé une grande ville centrée sur une haute citadelle dotée de murs massifs au bord de la rivière Halil. Cette ville et les colonies voisines comme Yahya ont produit des récipients en pierre sombre habilement sculptés qui ont été trouvés dans les temples mésopotamiens. Vidale note que les poids de l'Indus, les sceaux et les perles de cornaline gravées trouvés à Konar Sandal démontrent également des liens avec cette civilisation.

Beaucoup de ces colonies ont été abandonnées dans la seconde moitié du troisième millennium avant JC. En 2000 avant JC, la vie urbaine dynamique de l’est de l’Iran a disparu dans l’histoire. Barbara Helwig, de l'Institut archéologique allemand de Berlin, soupçonne qu'un changement radical dans la structure des échanges commerciaux a précipité ce déclin. Au lieu de se déplacer en caravanes à travers les déserts et les plateaux iraniens, les commerçants de l'Indus ont commencé à naviguer directement vers l'Arabie, puis vers la Mésopotamie. Dans le même temps, au nord, la puissance croissante de la civilisation Oxus dans l'actuel Turkménistan a peut-être encore affaibli le rôle de villes telles que Shahdad.

D’autres archéologues et historiens accusent le changement climatique. Les lagunes, les marais et les ruisseaux se sont peut-être asséchés. Même de petits changements dans les précipitations peuvent avoir un effet dramatique sur les sources d’eau de la région. Ici, il n’y a pas de Nil, de Tigre, d’Euphrate ou d’Indus pour fournir bounty agricole en cas de sécheresse. Même les systèmes d’approvisionnement en eau les plus sophistiqués peuvent être tombés en panne lors d’une période de sécheresse prolongée. Il est également possible qu’un ralentissement économique international ait joué un rôle. La destruction de la ville mésopotamienne d'Ur vers 2000 avant JC, ainsi que le déclin ultérieur des métropoles de l'Indus telles que Mohenjo-Daro, auraient pu sonner le glas d'un peuple commerçant. Le marché des biens précieux comme le lapis s’est effondré.

Il n’existe aucune preuve claire d’une guerre généralisée, bien que Shahr-i-Sokhta semble avoir été détruite par un incendie à plusieurs reprises. Mais une combinaison de sécheresse, de changements dans les routes commerciales et de difficultés économiques aurait pu conduire les gens à abandonner leurs villes. Il existe des preuves que les populations sont revenues à une existence plus simple d'élevage et de petite agriculture. Ce n’est que 1 500 ans plus tard que l’empire perse a vu le jour que les gens ont vécu en grand nombre dans l’est de l’Iran. Ce n’est qu’à l’époque moderne que les villes ont réapparu dans la région. Cela signifie également que d'innombrables sites antiques attendent encore d'être explorés dans les plaines, dans les déserts et parmi les vallées rocheuses de la région [Encyclopédie de l'histoire ancienne].

La ville antique de Suse: Suse était l'une des plus anciennes villes du monde. Une partie du site est toujours habitée comme Shush, province du Khuzestan, Iran. Les fouilles ont mis au jour des preuves d'habitation continue remontant à 4395 avant JC. Cependant, les preuves établissent que cette première communauté s'est développée à partir d'une communauté encore plus ancienne remontant à environ 7000 avant JC. Suse était l'une des principales villes des empires élamite, perse achéménide et parthe.

Suse était à l'origine connue des Élamites sous le nom de « Susan » ou « Susun ». Le nom grec de la ville était Sousa et l'hébreu Shushan. Il est mentionné dans la Bible dans les livres de Daniel, Esdras, Néhémie et notamment le livre d'Esther. Là, elle était décrite comme la demeure de Néhémie et de Daniel. La ville contemporaine de Shush occupe actuellement la majeure partie de l'emplacement de la ville antique. Cependant, un site archéologique de tell en grande partie non fouillé se trouve à proximité. La zone du temple/palais et les tombes ont été fouillées aux XIXe et XXe siècles, mais des fouilles plus approfondies sont nécessaires.

Selon l'UNESCO, « les monuments architecturaux fouillés comprennent des structures administratives, résidentielles et palatiales ». Le site contient plusieurs couches d'établissements urbains datant du 5ème millennium avant JC jusqu'au 13ème siècle après JC. La vieille ville était située entre les rivières modernes Karkheh et Dez. Ces rivières ont été décrites comme le Choaspes et l'Eulaeus. Les deux rivières ont été mentionnées dans le livre biblique de Daniel 8 : 2, où Daniel a reçu sa vision. Les rivières apportent la boue des montagnes du Zagros, faisant de la région l'une des plus fertiles de la région.

Suse a commencé comme un petit village au néolithique vers 7000 avant JC et s'est développée en un centre urbain vers 4200 avant JC. À un moment donné de son développement, les gens ont créé une plate-forme monumentale qui a servi de base à un temple. Le temple était très probablement dédié au dieu Inshushinak, divinité protectrice de Suse. Inshushinak était le dieu des ténèbres et de l'au-delà. Il n’est donc pas surprenant que des tombes aient été creusées autour de la plate-forme et que des offrandes soient faites au dieu et au défunt. Sous forme de récipients en céramique, plus de 2 000 offrandes ont été fouillées dans cette seule zone.

Selon le Metropolitan Museum of Art, outre des céramiques, le cimetière contenait environ cinquante-cinq « haches » en cuivre martelé. Leur forme est similaire à celle des exemples en pierre qui ont été largement trouvés sur des sites contemporains et qui étaient probablement utilisés comme houes. Ces objets contiennent de plus grandes quantités de cuivre que les découvertes de tout autre site de la même période. Ils représentent incontestablement une richesse considérable.

La céramique, l'agriculture et la métallurgie semblent avoir été les principaux centres d'emploi de la ville à ses débuts. Des images de l’époque montrent également des femmes travaillant dans le textile. Au fur et à mesure que Suse grandissait, les petits villages qui l'entouraient furent abandonnés. La soi-disant « période proto-élamite » qui existait d'environ 3 200 à 2 700 avant JC est passée à « l'ancienne période élamite ». L’ancienne période élamite s’est étendue d’environ 2 700 à 1 600 avant JC. Au cours de cette période, la céramique devint plus raffinée et le commerce s'établit fermement avec d'autres nations.

Les Élamites vivaient dans leurs propres petites villes à l’est du Golfe. Ils y résidaient presque aussi longtemps que les Sumériens occupaient la plaine mésopotamienne. Comme celle de la plupart des peuples anciens, leur origine ultime est inconnue. Cependant, les villes élamites se sont développées non seulement juste au sud de la mer Caspian , mais également le long de la frontière sud du grand plateau désertique qui s'étend à l'est des montagnes de Zagros.

Suse était le centre politique d'Elam au début du 4ème millennium avant JC. Il reste une forteresse, toujours existante, qui remonte à cette époque. En outre, il existe des ruines de bâtiments des époques perse, macédonienne, syro-grecque et parthe. Ensemble, ils confèrent au site de Suse une importance historique particulière. Suse fournit des preuves significatives de l’évolution des cultures de la région sur une vaste période. Suse a obtenu le statut de site de valeur universelle exceptionnelle par l'UNESCO en 2015. À partir d’environ 2 700 avant JC, les Élamites étaient dirigés par des rois. Les villes jumelées de Suse et d’Awan constituaient le centre de la civilisation élamite. Awan était située au nord de Suse et était initialement la plus importante des deux villes en tant que centre politique et religieux. En 2700 avant JC, la première guerre enregistrée dans l’histoire du monde a eu lieu. Le roi Enembaragesi de la ville sumérienne de Kish a vaincu les Élamites d'Awan Susa au combat et a brièvement établi la culture sumérienne dans la région. Sargon d'Akkad (qui régna de 2334 à 2279 avant JC) absorba ensuite la région dans son empire akkadien. Finalement, cependant, les rois d'Awan purent négocier leur autonomie avec le petit-fils de Sargon, Naram-Sin (qui régna de 2261 à 2224). Cela reflétait le déclin de la puissance de l’empire akkadien.

Malgré le déclin de l’empire akkadien, Suse ne conservera pas longtemps son indépendance. Suse a été prise par Shulgi d'Ur (qui a régné de 2029 à 1982 avant JC) dans le cadre de sa politique expansionniste. Shulgi a de nouveau introduit la culture sumérienne dans la ville, la diffusion culturelle étant une plate-forme centrale de son administration. Cependant, les Élamites et les Amoréens nomades de la région résistèrent aux efforts sumériens. Chaque fois que leurs forces le leur permettaient, ils menaçaient Ur. Ils réussirent finalement à se débarrasser de la domination sumérienne au cours de la dernière partie du règne d'Ibbi-Sin (qui régna de 1963 à 1940 avant JC. Avec cet événement, la Troisième Dynastie d’Ur tomba aux mains des Élamites.

Entre les règnes de Shulgi et d'Ibbi-Sin Ur connut un déclin continu de son pouvoir et de son prestige. Ur fut prise par Hammourabi de Babylone (qui régna de 1792 à 1750 avant JC) lorsqu'il conquit toute la Mésopotamie. Suse faisait partie des villes élamites pillées par le roi babylonien vers 1764 av. Le pillage des villes élamites était en représailles à l'agression élamite. La ville fut incendiée et les statues des déesses et de leurs prêtresses rapportèrent à Babylone. Selon un éminent historien, « il s'agissait d'une version polie et sacrée du fait d'enlever les femmes de vos ennemis et de les violer ». Alors que la puissance babylonienne déclinait après la mort d'Hammourabi en 1750 avant JC, Awan et Suse devinrent plus fortes. Vers 1500 avant JC, Awan-Susa devint suffisamment puissante pour conquérir la ville méridionale d'Anshan. Les monarques de l’époque signaient leur nom « Roi d’Anshan et de Suse » en signe d’unité et de force de la région. Les érudits identifient cet événement comme le début de la période élamite moyenne. Cette période s'étendait d'environ 1600 à 1100 avant JC. Au cours de la période moyen-élamite, Elam en général et Suse en particulier constituaient leur apogée.

A cette époque, Suse devint la capitale de la région de Susiana. Cette zone correspond à l'actuelle province iranienne du Khouzistan. L'écriture élamite a remplacé l'akkadien dans les documents officiels. Les rois de Suse devinrent de plus en plus puissants jusqu'à ce que vers 1200 avant JC, ils contrôlent totalement leur région. À cette époque, les rois de Suse commençaient leur propre politique d'expansion et de conquête, tout en réalisant de grands projets de construction. Le plus célèbre de ces projets était la ville de Dur-Untash et son complexe de temples. Ceux-ci ont été construits par le roi élamite Untash-Napirisha qui a régné de 1275 à 1240 avant JC.

Pour des raisons inconnues de l'histoire, Untash-Napirisha a situé son grand complexe religieux à 31 kilomètres au sud-est de Suse et l'a entouré d'une nouvelle ville. L’aspect le plus impressionnant du complexe comprendrait la ziggourat massive en son centre. La ziggourat était entourée d'une enceinte intérieure avec de nombreux temples. À l’intérieur d’une deuxième enceinte se trouvaient des bâtiments plus laïcs. La ziggourat était consacrée à la fois à Napirisha, le grand dieu d'Elam, et à Inshushinak, la divinité protectrice de Suse.

La construction était vraiment monumentale. Il contenait des millions de briques. Une partie substantielle de ceux-ci était cuite à grands frais en combustible. Le noyau interne de brique séchée au soleil était recouvert d’une couche de brique cuite de 2 mètres d’épaisseur. Une couche sur dix de l'enveloppe extérieure comportait une rangée de briques gravée d'une dédicace d'Untash-Napirisha à Inshushinak. En raison de la solidité de sa construction, c'est la ziggourat la mieux conservée du Proche-Orient.

Très probablement, Untash-Napirisha a créé Dur-Untash simplement parce que Suse, à cette époque, était devenue si bien développée qu'il n'y avait pas de place pour un complexe aussi monumental. Néanmoins, après sa mort, les aristocrates de Suse arrêtèrent la construction à Dur-Untash et les rites religieux reprirent, centrés à Suse. Le Metropolitan Museum of Art note que des disques de cuivre ont été découverts à Suse. On pense qu’ils étaient probablement portés par des prêtres lors de certaines cérémonies et qu’ils étaient finalement enterrés avec leurs propriétaires. Comme les « haches » en cuivre décrites plus haut, ces disques de cuivre attestent de la richesse de la ville.

Au cours de la période moyen-élamite, Suse prospéra et prospéra non seulement en tant que capitale, mais aussi en tant que centre de commerce et site religieux. Les meilleurs artisans de la région ont été employés à la création de grandes structures et monuments. En fait, la meilleure traduction du nom de ces artisans est « spécialistes ». Ces spécialistes avaient étudié de manière approfondie et acquis leurs compétences sous la tutelle d'un maître. Les rois de cette époque ajoutèrent à la splendeur de la ville. Cependant, aucune n'a probablement accru la splendeur de la ville autant que sous la dynastie Shutrukid qui régna d'environ 1210 à 1100 avant JC. Le plus connu de ces rois dans l'histoire est Shutruk Nakhunte, qui a régné d'environ 1185 à 1150 avant JC. C'est Shutruk Nakhunte qui envahit la Mésopotamie, vainquit les Kassites et fonda l'empire élamite. Cependant, il est surtout célèbre pour son sac des villes de Sippar et de Babylone vers 1150 avant JC. A l'issue de ce pillage, les Élamites récupérèrent et rapportèrent à Suse à la fois la statue du dieu Marduk, ainsi que la stèle du Code d'Hammourabi. L'Empire élamite durera tout au long de la dynastie Skutrukid. Cependant, il perdait progressivement de la puissance. Il a finalement disparu dans l'obscurité au début de la période néo-élamite, qui s'est déroulée d'environ 1100 à 540 avant JC.

On sait peu de choses sur le début de la période néo-élamite, car de nombreux documents ont été perdus ou n'ont pas été fouillés. Les preuves indiquent les premiers affrontements avec l'empire néo-assyrien qui existait de 912 à 612 avant JC. Les preuves suggèrent également des alliances avec diverses autres puissances, mais les détails sont rares. Cependant, des documents assyriens rapportent le soutien de Suse au rebelle chaldéen Merodach-Baladan contre le roi assyrien Sargon II, qui régna de 722 à 705 avant JC. Ces documents attestent également des affrontements répétés entre Suse et Sennachérib, le fils de Sargon, qui régna de 705 à 681 avant JC.

Fils de Sennachérib, Esharaddon a régné de 681 à 669 avant JC. Esharaddon conquit Élam et prit Suse, mais n'endommagea pas la ville. De bonnes relations s’établirent ensuite entre Suse et les Assyriens. Cependant, les relations se détériorèrent sous le règne d'Assurbanipal, le fils d'Esharaddon, qui régna de 668 à 627 avant JC. La détérioration des relations peut être attribuée au fait que les Élamites se sont rebellés et ont attaqué les villes assyriennes. Assurbanipal écrasa le soulèvement et pilla Suse, détruisant la ville. Le pillage de Suse visait à venger les torts que le peuple de Mésopotamie avait subis aux mains des Élamites. Suse a été reconstruite et habitée quelque temps après l'attaque d'Assurbanipal. L'empire néo-assyrien tomba aux mains d'une coalition dirigée par les Babyloniens et les Mèdes en 612 avant JC. Suse tomba sous le contrôle des Mèdes jusqu'à ce qu'Elam soit prise par l'empire achéménide de Cyrus le Grand en 540 avant JC. Cyrus le Grand régna de 559 à 530 av. Ses conquêtes mirent effectivement fin à l’histoire élamite. Cependant, Suse est restée un centre urbain important. Sous l'Empire achéménide, Suse prospéra car les rois perses consacrèrent autant de temps et d'efforts à l'embellissement de la ville que les anciens rois élamites.

Suse devint en fait la capitale de l'Empire perse sous le successeur de Cyrus, Cambyse II (décédé en 522 av. J.-C.). Suse fut ensuite reconstruite et agrandie par le roi perse Darius le Grand (qui régna de 522 à 486 av. J.-C.). Suse s'est avérée être la préférée de toutes les résidences de Darius. Darius le Grand y construisit son palais monumental qui fut agrandi par son successeur Xerxès Ier, qui régna de 486 à 465 av. Il y avait d'autres capitales en Perse, notamment Pasargades, Persépolis et Ecbatane. Cependant il est clair que Suse fut la plus connue et la plus souvent mentionnée dans l’histoire. En raison de son emplacement, Persépolis était inconnue des historiens grecs jusqu'à ce qu'elle soit détruite par Alexandre le Grand (qui régna sur la Macédoine de 336 à 323 avant JC). La ville a continué à prospérer jusqu'à ce qu'elle soit pillée par Alexandre le Grand en 330 avant JC. Même alors, Alexandre n’a pas détruit la ville. Suse est devenue le site des soi-disant mariages de Suse de 324 avant JC. Là, Alexandre épousa plus de 10 000 Macédoniens et Perses dans le but d'unir les deux cultures. Après la mort d'Alexandre en 323 avant JC, la région revint à son général Séleucus, qui régna de 321 à 315 avant JC. Séleucide fonda l'empire séleucide et rebaptisa la ville Séleucie sur l'Eulaeus. L'architecture et le style grecs ont commencé à apparaître à côté des œuvres plus anciennes des Élamites et des Perses. Suse est restée un centre commercial important, ainsi que la capitale, pendant cette période. La ville continuera à prospérer sous le dernier Empire parthe qui existait de 247 avant JC à 224 après JC.

Sous les Parthes, Suse était l'une des deux capitales, l'autre étant Ctésiphon. Comme Ctésiphon fut prise à plusieurs reprises par Rome lors des conflits parthes-romains, la royauté fut transférée à Suse. Suse était hors de portée de Rome car elle était plus à l’est et plus facilement défendable.

L'Empire parthe fut renversé par Ardashir Ier, également connu sous le nom d'Ardashir l'Unificateur. Ardashir a régné de 224 à 241 après JC et a fondé l'empire sassanide. L'empire sassanide durera depuis la fondation d'Ardashir en 224 après JC jusqu'en 651 après JC. Pendant ce temps, Suse perdit en prestige. C'est devenu un point focal pour la communauté chrétienne de la région qui a contrarié les Sassanides en raison de leur alignement avec Rome. Suse a finalement attiré les chrétiens des régions environnantes jusqu'à ce qu'elle soit limogée par le roi sassanide Shapur II. Shapur II, qui régna de 309 à 379 après JC, dispersa la population de Suse.

Cependant, Suse reprit vie et parvint à nouveau à la prospérité jusqu'à ce qu'elle soit pillée et détruite par les armées musulmanes envahissantes en 638 après JC. Les forces arabes auraient trouvé lors de l’invasion un sarcophage en argent censé abriter le corps du prophète Daniel de la Bible. Le tombeau de Daniel peut encore être visité à Suse d’aujourd’hui. Suse s'est une fois de plus remise de la destruction infligée par les armées musulmanes et est restée un centre commercial et religieux important. Cependant, Suse fut de nouveau détruite par les envahisseurs mongols en 1218 après JC.

La destruction de Suse fut totale et la ville ne retrouva jamais son importance. Suse était en ruine et ses bâtiments ont été récupérés par la population locale pour en faire de la pierre. Même si certains bâtiments étaient encore périodiquement habités par des nomades, la ville fut en grande partie abandonnée jusqu'au XIXème siècle. C’est alors que les musées et institutions culturelles européens et américains envoyèrent des équipes dans les régions de l’ancienne Mésopotamie et de la Perse. C'était dans le but de corroborer les récits bibliques à l'aide de preuves archéologiques.

Les premiers efforts archéologiques à Suse furent entrepris en 1854. Les premières fouilles sérieuses et systématiques eurent lieu en 1884. Cet effort a été dirigé par l'archéologue français Jacques de Morgan. L'équipe de fouilles était constamment menacée par la population locale. L'équipe a été obligée de consacrer beaucoup de temps et de ressources à la construction d'un château pour se protéger et comme base d'opérations. Bien qu'ils aient fouillé et travaillé pour préserver le site de l'ancienne Suse, l'équipe a également utilisé des matériaux du site pour construire le bâtiment aujourd'hui connu sous le nom de château de Shush. Également connu sous le nom de château de l'archéologue, la construction est datée d'environ 1885. Les fouilles sur le site se sont poursuivies jusqu'au 20e siècle. Cependant, les troubles dans la région ont interrompu à plusieurs reprises les travaux. Aujourd'hui, Suse est considérée comme l'un des sites archéologiques les plus importants au monde. Suse est également potentiellement l'un des plus grands sites archéologiques du monde, car bien qu'il ait fait l'objet de fouilles et de recherches pendant plus de 150 ans, une partie importante du site antique reste enterrée. L'expansion urbaine de Shush ainsi que les travaux hydrauliques mis en œuvre en amont sur les deux rivières voisines menacent le site. Cependant, les efforts de conservation et de préservation se poursuivent. Les ruines de l'ancienne grande ville de Suse continuent d'attirer des visiteurs du monde entier en tant que parc archéologique [Encyclopédie de l'histoire ancienne].

Culture persane antique: La culture perse antique a prospéré entre le règne de Cyrus II. Cyrus II était connu sous le nom de « Cyrus le Grand » et régna d'environ 550 à 530 avant JC. Cyrus fut le fondateur de l'empire perse achéménide qui dura, sous une forme ou une autre, jusqu'à la chute de l'empire sassanide en 651 après JC. Cependant, les fondements de la culture perse étaient déjà bien antérieurs au règne de Cyrus le Grand au VIe siècle avant JC. Les éléments culturels remontent à avant le 3e millennium avant JC, lorsque les tribus aryennes (indo-iraniennes) ont migré vers la région. La région est ainsi devenue connue sous le nom d’« Ariana » ou d’Iran – le « pays des Aryens ». Les Perses n’étaient qu’une des tribus qui se sont installées sur le territoire de Persis (également connu sous le nom de « Parsa », l’actuel Fars).

Initialement, les Perses étaient soumis à une autre tribu aryenne, les Mèdes. Les Mèdes ont contribué au renversement de l’empire assyrien de Mésopotamie en 612 avant JC, étendant leur domination géographique et formant leur propre empire. Les Mèdes furent renversés par leur vassal Cyrus le Grand vers 550 avant JC. Par la suite, avec la montée de l’Empire achéménide, la culture perse a commencé à s’épanouir et à atteindre sa pleine maturité. Il convient cependant de noter que bon nombre des avancées culturelles pour lesquelles Cyrus II est régulièrement attribué ont été en réalité développées des siècles, voire des millénaires, par les Perses et les Mèdes antérieurs. Cela inclut des innovations telles que le système d'irrigation « qanat », le « yakhchal » et les formes perses d'organisation militaire). La contribution de Cyrus le Grand a consisté à reconnaître des concepts intéressants et à les adapter à grande échelle. Ce personnage sera repris par plusieurs de ses successeurs. Cette culture persane a influencé les Grecs de l’Antiquité et de nombreuses autres civilisations. Les effets de l’influence perse continuent de résonner dans le monde entier à l’époque actuelle.

La vision de Cyrus le Grand d'un empire global embrassait le concept consistant à permettre à ses citoyens de vivre et de pratiquer leur culte à leur guise. La seule condition était qu’ils paient leurs impôts et ne causent aucun problème à leurs voisins ou au roi. Ce concept a constitué la base de l’une des cultures les plus vitales et les plus influentes du monde antique. On a beaucoup parlé de l'influence grecque sur les Perses au cours de la période qui a suivi la chute de l'empire achéménide et jusqu'à la conquête par Alexandre le Grand en 330 avant JC. Cependant, bien avant et longtemps après Alexandre et l'empire hellénistique séleucide qui lui succéda de 312 à 63 avant JC, la culture perse a influencé les Grecs ainsi que de nombreuses autres civilisations anciennes.

Religion persane: Les tribus aryennes installées sur le plateau iranien et ses environs ont apporté avec elles une religion polythéiste dont l'être suprême était Ahura Mazda, le « Seigneur de la Sagesse ». Ahura Mazda était accompagné de nombreux autres dieux et esprits inférieurs sous sa domination. Parmi ceux-ci, les plus populaires étaient « Mithra » (le dieu des alliances et du soleil levant) ; « Anahita » (la déesse de la fertilité, de la santé, de l'eau et de la sagesse ; « Atar » (le dieu du feu) ; et « Hvar Khsata » (le dieu du plein soleil). Ces forces du bien s’opposaient à l’esprit maléfique du chaos. Ahura Mazda, source de tout bien, était à la fois invoquée et vénérée à travers un rituel connu sous le nom de « yazna ». Ce rituel prenait la forme d'un repas auquel la divinité était conviée). Au yazna, une boisson appelée hauma était préparée à partir du jus d'une plante et consommée. L'identité de la plante en question n'a jamais été confirmée, mais elle a eu pour effet de modifier l'esprit des participants et de permettre une appréhension du divin. Le feu allumé au yazna était à la fois un élément sacré en soi et une manifestation de la présence divine sous la forme d'Atar, dieu du feu.

Entre 1 500 et 1 000 avant JC, le prophète perse Zoroastre prétendit avoir reçu une révélation d’Ahura Mazda. Également connu sous le nom de « Zarathoustra », il prêchait une nouvelle religion connue sous le nom de zoroastrisme. Cela a développé les concepts de la religion antérieure dans un cadre monothéiste. Zoroastre a reconnu Ahura Mazda comme l'être suprême. Cependant, la religion postulait que Mazda était le seul dieu. Aucun autre dieu n'était requis. En outre, il a été avancé que Mazda était engagée dans une lutte éternelle avec Angra Mainyu. Également connu sous le nom d’Ahriman, c’était l’esprit éternel du mal. La religion soutenait que le but de la vie humaine était de choisir quelle divinité on suivrait. Ce choix éclairerait et orienterait toutes ses actions ainsi que sa destination finale. Celui qui choisirait Ahura Mazda vivrait une vie consacrée à Asha, ou « vérité et ordre ». Ils adhéreraient aux pratiques des bonnes pensées, des bonnes paroles et des bonnes actions. Celui qui choisirait Angra Mainyu vivrait une vie attachée au Druj, ou « mensonges et chaos ». Leurs vies seraient caractérisées par l’indulgence, l’infidélité et la cruauté.

Après la mort, le zoroastrisme enseignait que toutes les âmes traverseraient le pont Chinvat. Ceux qui avaient été justes allaient à la Maison du Chant, ou au paradis. D'un autre côté, ceux qui avaient suivi le chemin d'Angra Mainyu furent déposés dans la Maison des Mensonges. C'était une vision de l'enfer dans laquelle on était condamné à se sentir éternellement seul, peu importe le nombre d'autres âmes qui se trouvaient à proximité. Ces individus subiraient également divers tourments. À un moment donné dans le futur, la religion pensait qu’un messie viendrait. Il était connu sous le nom de « Saoshyant » ou « Celui qui apporte du bénéfice ». À ce moment-là, le temps linéaire se terminerait par un événement connu sous le nom de « Frashokereti ». Alors tous retrouveraient Ahura Mazda au paradis, même ceux qui avaient été égarés par le mal.

Le zoroastrisme a conservé le rituel du yazna et la notion du feu comme élément divin. Cependant, les deux s'étaient transformés en une manifestation d'Ahura Mazda au lieu d'Atar. Les chercheurs continuent de débattre de la nature précise du zoroastrisme. Les écritures zoroastriennes (« Avesta ») suggèrent fortement qu’il s’agit d’une religion monothéiste dont les caractéristiques dualistes ont été exagérées plus tard dans un mouvement connu sous le nom de Zorvanisme. Ce mouvement était populaire pendant l'Empire sassanide, qui existait de 224 à 615 après JC). Le zoroastrisme a prêté de nombreux éléments importants caractéristiques de la foi aux religions ultérieures du judaïsme, du christianisme et de l’islam. Ces éléments comprenaient une concentration sur un être unique, incréé et suprême. Aussi l’importance du libre arbitre et du choix humain pour vivre une bonne vie. Les éléments importants comprenaient également le jugement après la mort, la venue d'un messie et le récit final à la fin des temps. Ces éléments n'ont pas seulement été adoptés dans le judaïsme, le christianisme et l'islam, ils ont également influencé de nombreuses autres religions.

Hiérarchie sociale persane et femmes: On ne sait pas dans quelle mesure le zoroastrisme a influencé Cyrus le Grand. En fait, il n’y a eu aucune influence depuis. Les célèbres inscriptions mentionnant Ahura Mazda pourraient aussi bien faire référence à l’ancienne religion qu’à la nouvelle. La même chose pourrait être dite pour les dirigeants achéménides ultérieurs à différentes époques, bien qu'il semble assez certain que Darius Ier « le Grand » (régnant de 522 à 486 avant JC) et Xerxès I (gouvernant de 486 à 465 avant JC) étaient des Zoroastriens. Indépendamment de ces questions, la hiérarchie sociale de la culture persane était influencée par la croyance religieuse plaçant le roi au sommet et tous les autres subordonnés. Après tout, le roi était considéré comme ayant été nommé par Dieu.

Même s'il était le premier fils d'un roi précédent, ce qui n'était souvent pas le cas, la légitimité fondamentale du roi n'était pas due à cette paternité ni même à son appartenance à la dynastie régnante : elle venait directement de Dieu, de sa grâce ou de son rayonnement divin. Ceci était connu sous le nom de « Farrah » en moyen persan et « farr » en nouveau persan. Ainsi les rois perses ne tiraient pas leur légitimité d’une classe aristocratique et/ou sacerdotale. Au contraire, cela a été accordé directement par Dieu. Le roi possédant le farr ou la grâce divine qui lui est accordée par Dieu. Un roi (ou « Shah ») n'était soutenu que tant qu'il possédait ce « farr ». Lorsqu’un roi était déposé, on pensait qu’il avait perdu la faveur de Dieu. Cependant, tant qu’il a gouverné, il a été soutenu, au moins en théorie, par la hiérarchie sociale.

La hiérarchie sociale allait de haut en bas : du roi et de la famille royale ; les prêtres (ou « mages ») ; les nobles (aristocrates et « satrapes ») ; puis les commandants militaires et les forces d’élite subordonnées (comme les « Immortels » perses) ; puis les marchands suivis des artisans et artisans ; puis enfin par les paysans et au niveau le plus bas, les esclaves. Au sein de chaque classe, il y avait aussi des hiérarchies. Après le roi venaient la mère du roi, puis la reine, ou la mère du successeur choisi par le roi. Viennent ensuite les fils, puis les filles du roi. Viennent ensuite les frères et sœurs du roi, tandis que d'autres parents ferment la marche. Dans la classe sacerdotale, il y avait un grand prêtre et ensuite des petits prêtres. Le même paradigme s’appliquait jusqu’aux esclaves, car certains esclaves en surveillaient d’autres.

Les hommes et les femmes occupaient souvent les mêmes emplois. Les femmes étaient très respectées. Les premières preuves de cela sont visibles chez la déesse Anahita. Anahita présidait non seulement à la fertilité et à la santé, mais aussi à l'eau et à la sagesse. Dans une terre aussi aride, l’eau était l’élément vital pour la vie. La sagesse englobait la capacité de discerner correctement pour déterminer les choix de vie. Les détails sur les rôles, les emplois et le traitement général des femmes proviennent des Perses eux-mêmes. Cette information provient des textes dits de fortification et de trésorerie trouvés à Persépolis. Persépolis était la capitale de l'empire commandé par Darius Ier, « le Grand ». Il contient des listes de rations, de paiements et de titres de poste, entre autres informations.

Les femmes servaient de superviseurs. Des femmes particulièrement compétentes et puissantes portaient le titre d'« Arashshara », ou « grand chef »). Les artisanes et les artisans supervisaient souvent des magasins créant des biens non seulement destinés à l'usage quotidien mais aussi au commerce. Elles étaient payées au même titre que leurs homologues masculins. En témoignent les états comptables montrant les mêmes rations de céréales et de vin pour les travailleurs féminins et masculins. Les femmes enceintes et celles qui avaient récemment accouché recevaient un salaire plus élevé. Si une femme donnait naissance à un fils, elle était récompensée par des rations supplémentaires pendant un mois. Le médecin traitant a reçu la même récompense. Il s'agit toutefois de la seule différence de rémunération connue entre les sexes. Les femmes pouvaient posséder des terres, diriger des affaires et il existe même des preuves qu’elles ont servi dans l’armée.

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