Budge Égyptien Hiéroglyphique Coptic Syriac Ethiopic Amharique Dictionary V1 + 2

Un dictionnaire hiéroglyphique égyptien : avec un index des mots anglais, une liste royale et une liste géographique avec index, une liste de caractères hiéroglyphiques, des alphabets coptes et sémitiques.

Dictionnaire hiéroglyphique égyptien d'EA Wallis Budge, volume I (1978). Couverture souple. Tome II (1978). Près de 1 500 pages au total ! La source de référence faisant autorité !

DESCRIPTION: Relié (avec couvertures imprimées plastifiées) : 1478 pages en 2 volumes. Éditeur : Cosimo Classics (2013). Le tome I fait 747 pages. Le tome II fait 731 pages ! Une référence fabuleuse ! Le seul dictionnaire hiéroglyphique complet ! 28 000 mots hiéroglyphiques traduits, y compris des informations d'utilisation et historiques. Glossaire anglais vers égyptien de 60 000 mots ! Les informations supplémentaires comprennent la liste du roi, la liste des divinités mythologiques, des références géographiques, les alphabets cunéiformes copte, sémitique, hébreu, arabe, syriaque, éthiopien, amharique et persan. Vous serez 100 fois reconnaissant d'avoir ce livre à portée de main.

CONDITION: NOUVEAU. Nouveaux livres à couverture rigide surdimensionnée en DEUX VOLUMES (avec couvertures plastifiées et décoratives). Cosimo Classics (2013) 1478 pages en deux volumes. Sans tache, sans marque, intact à tous égards. Satisfaction garantie sans condition. En inventaire, prêt à livrer. Aucune déception, aucune excuse. EMBALLAGE LOURDEMENT REMBOURRÉ ET SANS DOMMAGE ! Vente en ligne de livres d'histoire ancienne rares et épuisés depuis 1997. Nous acceptons les retours pour quelque raison que ce soit dans les 30 jours ! #023.1a+#024.1b.

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AVIS DES ÉDITEURS:

AVIS: Enfin, un dictionnaire anglais des hiéroglyphes égyptiens. Cet ouvrage monumental – épuisé depuis longtemps, un livre très difficile et rare à trouver – a été préparé par l’un des plus grands égyptologues du siècle. Il contient près de 28 000 mots ou termes apparaissant dans des textes hiéroglyphiques datant de la Troisième Dynastie jusqu'à la période romaine, soit environ de 3 000 avant JC à 600 après JC. Il s'agit du seul dictionnaire anglais complet disponible partout. Pour les étudiants, les enseignants, les collectionneurs, les bibliothèques, les musées ou toute personne sérieusement intéressée par le déchiffrement des écrits égyptiens anciens, des formules magiques ou des inscriptions par elle-même, ce livre est un incontournable ! Classées par ordre alphabétique, chaque entrée comprend la translittération du mot, le mot en hiéroglyphes, la signification en anglais et souvent, une source littéraire ou autre texte où le mot peut être trouvé.

Les entrées du dictionnaire principal de 915 pages incluent tous les dieux et déesses ainsi que d'autres êtres mythologiques, les principaux rois d'Égypte et des noms géographiques. Le professeur Budge donne également au début une liste complète des caractères hiéroglyphiques les plus fréquemment utilisés, classés, à la manière des catalogues des imprimeurs de type égyptien, par similitude picturale (hommes, femmes, dieux et déesses, parties du corps, animaux, oiseaux). , reptiles, poissons, insectes, plantes, vases sacrés, armes, mesures, etc.) avec des valeurs et des significations phonétiques lorsqu'ils sont utilisés comme déterminants et idéogrammes. Des alphabets ou syllabaires de référence pour le cunéiforme copte, hébreu, syriaque, arabe, éthiopien, amharique et persan sont également disponibles ici.

Les aides secondaires sont assez complètes (plus de 550 pages) et très utiles. Dans le deuxième volume, il y a un index de mots anglais avec 60 000 entrées. Cela forme un glossaire anglais-égyptien extrêmement pratique. Ce volume comprend également des listes hiéroglyphiques de noms royaux et géographiques (avec des index séparés pour ces listes) et des index de mots coptes et non égyptiens cités dans le dictionnaire lui-même (avec une section séparée pour les noms géographiques non égyptiens).

La longue introduction, savante et informative, retrace l'histoire du déchiffrement en Europe des hiéroglyphes et de la lexicographie égyptiens (citant des pionniers tels que Akerblad, Young, Champollion le Jeune, Birch, Lepsius, Brugsch, Chabas, Goodwin E. de Rougé et d'autres) , explique les principes du présent ouvrage et propose une bibliographie complète. Tout ce dont vous avez besoin pour étudier les hiéroglyphes se trouve dans ces deux volumes.

AVIS:

Veuillez lire la description complète de cette référence étonnante. Cette référence initialement publiée en 1920 est rapidement devenue le principal ouvrage de référence complet au monde sur la langue des anciens Égyptiens. Réimprimé en 1978, il reste la source la plus fiable pour la traduction de la ou des langues hiéroglyphiques utilisées par les anciens Égyptiens de 3000 avant JC à 600 après JC. Il existe à la fois un dictionnaire hiéroglyphique vers l'anglais, ainsi qu'un dictionnaire anglais vers hiéroglyphique. Il s'agit d'un ensemble de deux volumes et comprend les deux volumes.

AVIS: Sir Ernest Alfred Thompson Wallis Budge (1857-1934) était un égyptologue, orientaliste et philologue anglais qui travailla pour le British Museum et publia de nombreux ouvrages sur le Proche-Orient ancien. Il effectue de nombreux voyages en Égypte et au Soudan pour le compte du British Museum afin d'acheter des antiquités et l'aide à constituer sa collection de tablettes cunéiformes, de manuscrits et de papyrus. Il a publié de nombreux livres sur l’égyptologie, contribuant ainsi à diffuser ses découvertes auprès d’un public plus large. En 1920, il fut fait chevalier pour ses services rendus à l'égyptologie et au British Museum.

EA Wallis Budge est née à Bodmin, en Cornouailles, de Mary Ann Budge, une jeune femme dont le père était serveur dans un hôtel de Bodmin. Le père de Budge n'a jamais été identifié. Budge a quitté Cornwall alors qu'il était enfant et est finalement venu vivre avec sa tante maternelle et sa grand-mère à Londres. Budge s'est intéressé aux langues avant l'âge de dix ans. Cependant, il quitta l'école à l'âge de douze ans en 1869 pour travailler comme commis dans l'entreprise de vente au détail WHSmith. WHSmith vendait des livres, de la papeterie et des produits connexes. Pendant son temps libre, Budge étudiait l'hébreu biblique et le syriaque avec l'aide d'un tuteur bénévole nommé Charles Seeger.

Budge s'est intéressé à l'apprentissage de l'ancienne langue assyrienne en 1872 lorsqu'il a également commencé à passer du temps au British Museum. Le tuteur de Budge l'a présenté au gardien des antiquités orientales, le pionnier égyptologue Samuel Birch, et à l'assistant de Birch, l'assyriologue George Smith. Smith aidait occasionnellement Budge avec son Assyrien. Birch a permis aux jeunes d'étudier les tablettes cunéiformes dans son bureau et a obtenu pour lui des livres de la British Library of Middle Eastern Travel and Adventure, tels que «Ninive and Its Remains» d'Austen Henry Layard.

De 1869 à 1878, Budge passa son temps libre à étudier l'assyrien. Durant ces années, il passait souvent sa pause déjeuner à étudier à la cathédrale Saint-Paul. John Stainer, l'organiste de St. Paul's, a remarqué le travail acharné de Budge et a rencontré les jeunes. Il voulait aider ce garçon de la classe ouvrière à réaliser son rêve de devenir un érudit. Stainer a contacté WH Smith, député conservateur, et l'ancien premier ministre libéral William Ewart Gladstone, et leur a demandé d'aider son jeune ami. Smith et Gladstone ont accepté d'aider Stainer à collecter des fonds pour que Budge puisse fréquenter l'Université de Cambridge.

Budge étudie à Cambridge de 1878 à 1883. Ses matières comprenaient les langues sémitiques : l'hébreu, le syriaque, le guèze et l'arabe. Budge a continué à étudier l'assyrien de manière indépendante. Budge a travaillé en étroite collaboration au cours de ces années avec William Wright, un éminent spécialiste des langues sémitiques, entre autres. En 1883, Budge entre au British Museum, travaillant au sein du Département des antiquités égyptiennes et assyriennes récemment rebaptisé. Initialement nommé dans la section assyrienne, il est rapidement transféré dans la section égyptienne. En 1883, Budge épousa également Dora Helen Emerson, décédée en 1926. Au British Museum, Budge étudia la langue égyptienne avec Samuel Birch jusqu'à la mort de ce dernier en 1885.

Budge a continué à étudier l'égyptien ancien avec le nouveau gardien, Peter le Page Renouf, jusqu'à la retraite de ce dernier en 1891. Entre 1886 et 1891, Budge fut chargé par le British Museum d'enquêter sur les raisons pour lesquelles des tablettes cunéiformes provenant des sites du British Museum en Irak, qui devaient être gardées par des agents locaux du musée, apparaissaient dans les collections des marchands d'antiquités de Londres. Le British Museum achetait ces collections de ce qui était ses « propres » tablettes à des tarifs gonflés sur le marché londonien.

Edward Augustus Bond, le bibliothécaire principal du musée, souhaitait que Budge trouve la source des fuites et la colmate. Bond souhaitait également que Budge établisse des liens avec des marchands d'antiquités irakiens afin d'acheter les matériaux disponibles à des prix locaux réduits, par rapport à ceux de Londres. Budge s'est également rendu à Istanbul au cours de ces années pour obtenir un permis du gouvernement de l'Empire ottoman afin de rouvrir les fouilles du musée sur ces sites irakiens. Les archéologues du musée pensaient que les fouilles révéleraient davantage de tablettes.

Au cours de ses années au British Museum, Budge a également cherché à établir des liens avec des marchands d'antiquités locaux en Égypte et en Irak afin que le musée puisse leur acheter des antiquités et éviter l'incertitude et le coût des fouilles. Il s’agissait d’une approche du XIXe siècle pour constituer une collection de musée, et elle a été considérablement modifiée par des pratiques archéologiques plus rigoureuses, la technologie et les connaissances cumulatives sur l’évaluation des artefacts en place.

Budge revint de ses nombreuses missions en Égypte et en Irak avec de grandes collections de tablettes cunéiformes ; Manuscrits syriaques, coptes et grecs ; et d'importantes collections de papyrus hiéroglyphiques. Ses acquisitions les plus célèbres de cette époque furent peut-être : le Papyrus d'Ani, un Livre des Morts ; une copie de la Constitution perdue d'Aristote d'Athènes ; et les lettres d'Amarna. Les acquisitions prolifiques et bien planifiées de Budge ont donné au British Museum sans doute les meilleures collections du Proche-Orient ancien au monde, à une époque où les musées européens étaient en compétition pour constituer de telles collections.

Les responsables des musées et leurs agents locaux ont introduit clandestinement des antiquités dans des valises diplomatiques, ont soudoyé des fonctionnaires des douanes ou se sont simplement rendus chez des amis ou des compatriotes du Service égyptien des antiquités pour leur demander de confier leurs caisses d'antiquités sans les ouvrir. Budge est devenu gardien adjoint dans son département après la retraite de Renouf en 1891 et a été confirmé comme gardien en 1894. Il occupe ce poste jusqu'en 1924, se spécialisant en égyptologie. Au cours de son mandat de gardien, Budge s'est fait remarquer pour sa gentillesse et sa patience dans l'enseignement aux jeunes visiteurs du British Museum.

Le mandat de Budge n'a pas été sans controverse. En 1893, il fut poursuivi devant la Haute Cour par Hormuzd Rassam pour calomnie et diffamation. Budge avait écrit que Rassam avait utilisé ses proches pour faire sortir clandestinement des antiquités de Ninive et n'avait envoyé que des « déchets » au British Museum. Le vieux Rassam a été bouleversé par ces accusations, et lorsqu'il a défié Budge, il a reçu des excuses partielles qu'un tribunal ultérieur a considérées comme « peu distinguées ». Rassam a été soutenu par le juge mais pas par le jury.

Budge a été fait chevalier lors des honneurs du Nouvel An 1920 pour ses contributions distinguées à l'égyptologie coloniale et au British Museum. La même année, il publie sa vaste autobiographie, « Par le Nil et le Tigre ». Les travaux de Budge ont été largement lus par le public instruit et par ceux qui recherchaient des données ethnologiques comparatives. Bien que les livres de Budge restent largement disponibles, depuis son époque, la précision de la traduction et de la datation s'est améliorée, conduisant à des révisions significatives.

Budge s'intéressait également au paranormal et croyait aux esprits et aux hantises. Budge avait un certain nombre d'amis au Ghost Club (British Library, Manuscript Collections, Ghost Club Archives), un groupe de Londres engagé dans l'étude des religions alternatives et du monde des esprits. Budge a raconté à ses nombreux amis des histoires de hantises et d'autres expériences étranges. De nombreuses personnes de son époque impliquées dans l'occultisme et le spiritualisme après avoir perdu leur foi dans le christianisme se consacraient aux œuvres de Budge, en particulier à sa traduction du Livre des Morts égyptien. Des écrivains tels que le poète William Butler Yeats et James Joyce ont étudié et ont été influencés par cette œuvre de la religion ancienne. Les travaux de Budge sur la religion égyptienne sont restés régulièrement imprimés depuis qu'ils sont entrés dans le domaine public.

Budge était membre du Savile Club littéraire et ouvert d'esprit de Londres, proposé par son ami H. Rider Haggard en 1889 et accepté en 1891. Il était un invité très recherché à Londres, ses histoires humoristiques et ses anecdotes étant célèbres dans son entourage. Il appréciait la compagnie des gens bien nés, qu'il rencontrait pour la plupart lorsqu'ils apportaient au British Museum les scarabées et les statuettes qu'ils avaient achetés pendant leurs vacances en Égypte. Budge ne manquait jamais d'invitation dans une maison de campagne en été ou dans une maison de ville à la mode pendant la saison londonienne.

Budge a pris sa retraite du British Museum en 1924 et a vécu jusqu'en 1934. Il a continué à écrire et à publier plusieurs livres ; sa dernière œuvre était « Du fétiche à Dieu dans l'Egypte ancienne » (1934). Budge était un auteur prolifique, et on se souvient particulièrement de lui aujourd'hui pour ses travaux sur la religion égyptienne ancienne et ses abécédaires hiéroglyphiques.

AVIS: EA Wallis Budge, auteur de nombreux livres, était autrefois le conservateur des antiquités égyptiennes et assyriennes du British Museum.

AVIS PROFESSIONNELS:

AVIS: Une œuvre monumentale contenant environ 25 000 mots et termes apparaissant dans des textes allant de 3000 avant JC à 600 après JC. Chaque entrée consiste en une translittération du mot, du mot en hiéroglyphes et de la signification en anglais. Indispensable à l'étudiant sérieux.

AVIS DES LECTEURS:

AVIS: Lorsque j'ai décidé de me lancer dans l'apprentissage des hiéroglyphes égyptiens, j'ai été plutôt frustré par toutes les critiques sur le livre que je devrais étudier. Tout le monde a critiqué Budge pour être "dépassé", mais beaucoup n'ont pas vraiment précisé ce qu'ils voulaient dire. Le meilleur argument qu'ils pouvaient fournir, semblait-il, était qu'on se moquait de lui dans le film Stargate. Vraiment? Est-ce un argument justifié ? Stargate est un film de science-fiction. Il affirmait également que les pyramides égyptiennes avaient été construites par des vers venus de l'espace (bien que techniquement, nous n'ayons appris qu'il s'agissait de vers avant la série télévisée). Bien que j'aie entendu une théorie intéressante et peut-être plausible selon laquelle les pyramides sont plus anciennes, je pense que la plupart des archéologues se moqueraient de vous si vous proposiez qu'elles aient été construites par des extraterrestres, des vers ou autre.

J'ai trouvé une critique plus logique qui disait que l'on en savait davantage sur les hiéroglyphes égyptiens depuis l'époque de Budge, et il semble maintenant que les linguistes modernes ont des idées différentes sur l'orthographe des hiéroglyphes. J'ai consulté un livre de la bibliothèque et je l'ai comparé à Budge. Je ne suis pas allé plus loin que l'alphabet, mais même cela a montré quelques différences. Un symbole qui, selon Budge, représente la lettre u est maintenant considéré comme représentant la lettre w. Un autre symbole qui, selon Budge, représente la lettre i est maintenant considéré comme représentant la lettre y. Cependant, ils affirment également que selon les circonstances, ces lettres sonneront comme « u » ou « i » (bien qu'elles puissent aussi ressembler à « w » et « y »). Il semble que Budge soit coupable d'orthographe phonétique. Comme l'a dit un critique - celui en qui j'avais le plus confiance - Budge vous apprendra à mal orthographier, et c'est pourquoi il a découragé les débutants d'apprendre de Budge.

Alors pourquoi ai-je acheté ce dictionnaire de toute façon ?

1) Je n'ai entendu personne dire que Budge avait mal traduit - sauf peut-être les gens qui utilisent Stargate comme exemple. Si le seul désaccord est qu'un symbole qu'il a dit était la lettre u est maintenant la lettre w... mais il a obtenu l'ordre des symboles correct et la traduction du mot qu'ils représentent correcte, c'est vraiment tout ce qui m'importe.

2) Budge est convivial. J'ai vérifié certains des livres recommandés par les gens. J'ai trouvé beaucoup d'entre eux un peu trop techniques et déroutants pour un débutant.

3) Budge est moins cher. D'autres livres similaires peuvent coûter cher.

4) Devinez qui a publié le plus ? Bouger. Les gens se plaignent du fait que Budge soit obsolète, et pourtant aucun des nouveaux venus n'a pris la peine de produire autant de traductions publiées. Et c'est peut-être pour ça que :

5) Budge est toujours utilisé comme référence par de nombreux chercheurs, il ne peut donc pas être totalement une blague.

En fin de compte, l’achat ou non de Budge dépend de la raison pour laquelle vous souhaitez apprendre les hiéroglyphes. Envisagez-vous de devenir égyptologue ou linguiste, ou d'accepter un emploi dans lequel vous allez traduire des hiéroglyphes ? Si vous ne savez pas si vous allez continuer, je vous conseille d'acheter Budge. Ce dictionnaire compte 580 pages dans le premier volume. Il est moins cher que la plupart des autres références et devrait tester la profondeur de votre intérêt. Si vous apprenez les hiéroglyphes, sur quelles sources allez-vous vous appuyer pour trouver des traductions ? Si vous comptez sur des livres publiés pour vous offrir la possibilité de traduire... comme je l'ai dit, il semble que Budge soit l'auteur majeur. Ainsi, apprendre Budge vous aidera à traduire la principale source de traductions : Budge. Êtes-vous une personne qui peut réapprendre quelque chose si on vous enseigne d’anciennes informations ? Si oui, ce n’est pas grave si vous apprenez d’une source obsolète.

Quant au dictionnaire lui-même. Il est réimprimé, vous n'obtiendrez donc pas un ancien exemplaire si vous l'achetez neuf. J'aime la façon dont Budge dresse une liste de hiéroglyphes couramment utilisés au début. Il les divise en catégories afin que si vous recherchez un symbole, il soit plus facile de le trouver, à condition que vous sachiez de quoi il s'agit. Il dessine les symboles tels qu'ils apparaissent sur un papyrus. Quant à la partie dictionnaire, il utilise l’alphabet égyptien. Il semble lister les mots par le symbole par lequel ils commencent. Je ne sais pas si c'est une bonne source pour apprendre la grammaire, et il est possible que lorsque j'y parviendrai, j'investirai probablement dans une source réputée. Pour le moment, je ne suis pas sûr que ce ne soit pas moi-même une fantaisie passagère, et je me concentre simplement sur l'apprentissage des mots.

AVIS: Lorsque vous commencez l'étude de la langue du pays de Khemet (Egypte), vous trouverez trop de matériel didactique sur le Web. Beaucoup d’entre eux sont très intéressants. L'une de ces choses est la manière dont les égyptologues professionnels d'aujourd'hui rejettent presque tous les livres rédigés par EA Wallis Budge, mais en particulier son dictionnaire en deux volumes des hiéroglyphes.

Oui, il y en a quelques-uns qui sont meilleurs que le travail de Budge, comme le dictionnaire de Faulkner, mais celui-ci coûte très cher. Le travail de Budge a un problème principal : le système de translittération n'est pas le standard utilisé par Allan Gardiner's Grammar. Mais avec un peu d’étude, il est facile de comprendre les deux systèmes. Dans les films hollywoodiens, vous avez plus de chance de voir les traductions de Budge que celles de Gardiner. Et dans les vieux livres du Web, vous trouverez sûrement le système de Budge et non celui de Gardiner, sauf dans les translittérations les plus modernes. En comparaison avec le « Vocabulaire » d'Allan Gardiner à la fin de sa grande grammaire, le Dictionnaire de Budge est plus « convivial » avec les « lecteurs généraux ».

Le vocabulaire de Gardiner contient moins de mots que le dictionnaire de Budge. Et les panneaux imprimés dans Budge sont meilleurs que dans le vocabulaire de Gardiner. Je dois reconnaître que celui de Gardiner est désormais le plus accepté et le plus « proche » selon les experts. Le dictionnaire de Faulkner a le même système de translittération que celui de Gardiner. Cependant, outre le prix très élevé de l'œuvre de Faulkner, son style d'écriture est très difficile à lire.

Je préfère largement le dictionnaire de Budge. Mon conseil est que si vous voulez seulement passer un bon moment à apprendre l'égyptien comme passe-temps, vous devriez dépenser beaucoup moins d'argent et acheter les deux volumes du Dictionnaire de Budge, et compléter celui-ci avec des informations Web. Mais si vous avez des aspirations professionnelles, vous voudrez peut-être débourser beaucoup d'argent pour les œuvres de Gardiner ou de Faulkner. Je ne suis pas un professionnel des langues anciennes. Je voulais simplement apprendre à utiliser le système le plus efficace et le plus simple.

Le premier volume de Budge enseigne un peu d'histoire sur le déchiffrement des hiéroglyphes. La première partie du dictionnaire (A-KH) explique le système de translittération de Budge et le compare au système de Champollion, au dictionnaire de Samuel Birch et aux travaux d'autres égyptologues notables. Le deuxième volume (KH-T) contient une liste complète des rois, un index de références croisées de mots anglais et présente un recueil de noms de lieux dans la correspondance égyptienne, hébraïque, syriaque, arabe et acadienne-sumérienne. Les éditions Douvres de ces volumes sont imprimées sur du papier de bonne qualité, avec de jolis dessins, des polices lisibles et à un prix raisonnable. Si vous aimez les aventures et vous sentez comme Indiana Jones, je vous recommande ce dictionnaire.

AVIS: J'ai évité Budge pendant des années à cause de Daniel Jackson , oui le personnage fictif, qui le dénigrait dans Stargate. Pas de blague :) Au final, cependant, je voulais un accès facile à l'arrangement lui-même (un fouillis d'art sur la forme ou de forme sur l'art mais ha ha, lequel est utilisé à un moment donné n'a pas de déterminant pour nous guider ! ) de prose égyptienne longue, et les contenus du domaine public de Budge sont parfaits pour cela... et puis j'ai découvert que ses traductions étaient en fait plutôt bonnes. Il était encore tôt après le déchiffrement initial et il était manifestement un apprenant enthousiaste et parfois fantaisiste, un peu comme Sir Arthur Evans l'est dans le domaine minoen. J'aime lire le travail de Budge et le comparer avec une interprétation plus moderne. Il existe de grandes et petites variantes phonétiques, mais une grande partie du lexical est raisonnablement solide, dans la mesure où nous lirons toujours l'égyptien ancien - en particulier le hapax legomenon ou les configurations rarement utilisées - avec confiance.

AVIS: Il faut un certain temps au nouveau lecteur pour s'habituer à la présentation du dictionnaire car il est relaté à l'aide de la table alphabétique de l'Égypte ancienne (selon Champollion et d'autres sources, à savoir l'auteur : Budge). Cela m'a aidé dans des endroits délicats où je ne connaissais pas un mot (parfois, il semblait que c'était un hapax Legomenon, mais il s'est avéré que ce n'était pas le cas).

AVIS: Le Dictionnaire hiéroglyphique en deux volumes reste un ouvrage très utile. Ce travail massif est bien organisé. Vous devez acheter les DEUX volumes 1 et 2 afin d'utiliser correctement le dictionnaire. Gardez à l'esprit que le volume 2 contient les différents index des deux volumes ainsi qu'une partie de l'immense dictionnaire des mots égyptiens anciens et l'index de tous les mots anglais. Il vous faut donc les deux volumes !

AVIS: Le livre le plus complet sur ce domaine d’étude que j’ai lu à ce jour. Budge a fait du bon travail en expliquant dans un anglais simple la signification des noms de personnes et de lieux qui peuvent être utilisés pour interpréter des textes sacrés tels que le Pert em Hru et les textes des pyramides.

AVIS: Les meilleures parties de ce volume sont les index à la fin : les mots anglais-égyptiens et sur quelles pages et colonnes ils apparaissent, une chronologie des dirigeants égyptiens et leurs noms dans un cartouche, et une liste des noms de tous les lieux égyptiens anciens. Le tome II est peut-être le tome que j'utilise le plus.

AVIS: Le format et les illustrations, ainsi que l'index, facilitent la lecture des symboles et des glyphes, et peuvent s'avérer utiles pour interpréter et déchiffrer le sens de nombreux textes sacrés.

CONTEXTE SUPPLÉMENTAIRE:

Une histoire de la littérature égyptienne ancienne: La littérature égyptienne ancienne a été écrite en langue égyptienne depuis la période pharaonique de l'Égypte ancienne jusqu'à la fin de la domination romaine. Il représente le corpus le plus ancien de la littérature égyptienne. Avec la littérature sumérienne, elle est considérée comme la littérature la plus ancienne du monde. L'écriture dans l'Égypte ancienne, à la fois hiéroglyphique et hiératique, est apparue pour la première fois à la fin du 4e millennium avant JC, à la fin de l'Égypte prédynastique. À l'Ancien Empire (du 26e au 22e siècle avant JC), les œuvres littéraires comprenaient des textes funéraires, des épîtres et des lettres, des hymnes et des poèmes, ainsi que des textes autobiographiques commémoratifs racontant la carrière d'éminents fonctionnaires administratifs.

Ce n'est qu'au début de l'Empire du Milieu (du 21e siècle avant JC au 17e siècle avant JC) qu'une littérature narrative égyptienne fut créée. Il s'agissait d'une « révolution médiatique » qui, selon un expert, était le résultat de la montée d'une classe intellectuelle de scribes, de nouvelles sensibilités culturelles concernant l'individualité, de niveaux d'alphabétisation sans précédent et d'un accès généralisé aux documents écrits. Cependant, il est possible que le taux d’alphabétisation global soit inférieur à 1 % de la population totale. La création littéraire était donc un exercice d’élite, monopolisé par une classe de scribes attachés aux bureaux du gouvernement et à la cour royale du pharaon au pouvoir.

Le moyen égyptien, langue parlée de l'Empire du Milieu, est devenu une langue classique au cours du Nouvel Empire (du XVIe siècle avant JC au XIe siècle avant JC), lorsque la langue vernaculaire connue sous le nom d'égyptien tardif est apparue pour la première fois dans l'écriture. Les scribes du Nouvel Empire canonisèrent et copièrent de nombreux textes littéraires écrits en moyen égyptien, qui resta la langue utilisée pour les lectures orales des textes hiéroglyphiques sacrés. Certains genres littéraires de l'Empire du Milieu, tels que les « enseignements » et les contes fictifs, sont restés populaires au Nouvel Empire, bien que le genre des textes prophétiques n'ait été relancé qu'à l'époque ptolémaïque (du IVe siècle avant JC au Ier siècle avant JC).

Les contes populaires comprenaient « L'histoire de Sinuhé » et « Le paysan éloquent », tandis que les textes pédagogiques importants incluent « Les instructions d'Amenemhat » et « L'enseignement loyaliste ». À l’époque du Nouvel Empire, l’écriture de graffitis commémoratifs sur les murs des temples sacrés et des tombes s’est épanouie en tant que genre littéraire unique, mais elle utilisait des formules similaires à d’autres genres. La reconnaissance de la paternité légitime n'est restée importante que dans quelques genres, tandis que les textes du genre « enseignement » étaient pseudonymes et faussement attribués à des personnages historiques éminents.

La littérature égyptienne ancienne a été préservée sur une grande variété de supports. Cela comprend des rouleaux et des paquets de papyrus, des ostraca en pierre calcaire ou en céramique, des tableaux d'écriture en bois et des édifices et cercueils monumentaux en pierre. Les textes préservés et mis au jour par les archéologues modernes représentent une petite fraction du matériel littéraire égyptien ancien. La zone de la plaine inondable du Nil est sous-représentée car son environnement humide est impropre à la préservation des papyrus et des inscriptions à l'encre. D’un autre côté, des caches cachées de littérature, enfouies depuis des milliers d’années, ont été découvertes dans des colonies situées aux marges du désert sec de la civilisation égyptienne.

Au début de la période dynastique, à la fin du 4e millennium avant JC, les hiéroglyphes égyptiens et leur forme cursive hiératique étaient des écritures écrites bien établies. Les hiéroglyphes égyptiens sont de petites images artistiques d'objets naturels. Par exemple, le hiéroglyphe désignant le verrou de porte, prononcé se, produisait le son s ; Lorsque ce hiéroglyphe était combiné avec un ou plusieurs hiéroglyphes, il produisait une combinaison de sons pouvant représenter des concepts abstraits comme le chagrin, le bonheur, la beauté et le mal. La palette Narmer, datée d'environ 3 100 avant JC durant la dernière phase de l'Égypte prédynastique, combine les hiéroglyphes du poisson-chat et du ciseau pour produire le nom du roi Narmer.

Les Égyptiens appelaient leurs hiéroglyphes « paroles de Dieu » et réservaient leur usage à des fins exaltées, comme la communication avec les divinités et les esprits des morts à travers des textes funéraires. Chaque mot hiéroglyphique représentait à la fois un objet spécifique et incarnait l'essence de cet objet, le reconnaissant comme étant divinement créé et appartenant au cosmos plus vaste. Par des actes rituels sacerdotaux, comme brûler de l'encens, le prêtre permettait aux esprits et aux divinités de lire les hiéroglyphes décorant les surfaces des temples.

Dans les textes funéraires commençant et suivant la XIIe dynastie, les Égyptiens croyaient que la défiguration, voire l'omission de certains hiéroglyphes, entraînait des conséquences, bonnes ou mauvaises, pour un occupant de la tombe décédé dont l'esprit s'appuyait sur les textes comme source de nourriture dans l'au-delà. . Mutiler le hiéroglyphe d'un serpent venimeux ou d'un autre animal dangereux éliminait une menace potentielle. Cependant, supprimer tous les hiéroglyphes représentant le nom d'une personne décédée priverait son âme de la capacité de lire les textes funéraires et la condamnerait à une existence inanimée.

Hiératique est une forme cursive simplifiée des hiéroglyphes égyptiens. Comme les hiéroglyphes, le hiératique était utilisé dans les textes sacrés et religieux. Au 1er millennium avant JC, l'écriture calligraphique hiératique est devenue l'écriture principalement utilisée dans les papyrus funéraires et les rouleaux du temple. Alors que l'écriture des hiéroglyphes exigeait la plus grande précision et le plus grand soin, l'hiératique cursive pouvait être écrite beaucoup plus rapidement et était donc plus pratique pour la tenue des registres des scribes.

Son objectif principal était de servir de sténographie pour les écrits non royaux, non monumentaux et moins formels tels que les lettres privées, les documents juridiques, les poèmes, les dossiers fiscaux, les textes médicaux, les traités mathématiques et les guides pédagogiques. Hiératique peut être écrit dans deux styles différents ; l'un était plus calligraphique et généralement réservé aux documents gouvernementaux et aux manuscrits littéraires, l'autre était utilisé pour les récits et lettres informels.

Au milieu du 1er millennium avant JC, les hiéroglyphes et le hiératique étaient encore utilisés pour les écrits royaux, monumentaux, religieux et funéraires, tandis qu'une nouvelle écriture encore plus cursive était utilisée pour l'écriture informelle quotidienne : le démotique. L'écriture finale adoptée par les anciens Égyptiens était l'alphabet copte, une version révisée de l'alphabet grec. Le copte est devenu la norme au 4ème siècle après JC lorsque le christianisme est devenu la religion d'État dans tout l'Empire romain ; les hiéroglyphes ont été rejetés comme images idolâtres d’une tradition païenne, impropres à l’écriture du canon biblique.

La littérature égyptienne a été produite sur une variété de médias. Outre le ciseau, nécessaire à la réalisation d'inscriptions sur pierre, le principal outil d'écriture de l'Égypte ancienne était le stylo à roseau, un roseau façonné en tige avec une extrémité meurtrie en forme de pinceau. Avec des pigments de noir de carbone et d'ocre rouge, le stylo à roseau était utilisé pour écrire sur des rouleaux de papyrus - un matériau mince fabriqué à partir de bandes de moelle de la plante de papyrus Cyperus - ainsi que sur de petits tessons de céramique ou de calcaire connus sous le nom d'ostraca.

On pense que les rouleaux de papyrus étaient des articles commerciaux moyennement coûteux, car beaucoup sont des palimpsestes, des manuscrits dont le contenu original a été effacé pour faire place à de nouvelles œuvres écrites. Ceci, ainsi que la pratique consistant à déchirer des morceaux de documents en papyrus plus grands pour en faire des lettres plus petites, suggère qu'il y avait des pénuries saisonnières causées par la saison de croissance limitée du papyrus Cyperus. Cela explique également l'utilisation fréquente d'ostraca et d'éclats de calcaire comme support d'écriture pour des œuvres écrites plus courtes. En plus de la pierre, de l'ostraca en céramique et du papyrus, les supports d'écriture comprenaient également le bois, l'ivoire et le plâtre.

À l'époque romaine de l'Égypte, le stylo à roseau traditionnel égyptien avait été remplacé par le principal outil d'écriture du monde gréco-romain : un stylo à roseau plus court et plus épais avec une plume coupée. De même, les pigments égyptiens originaux ont été abandonnés au profit des encres grecques à base de plomb. L'adoption d'outils d'écriture gréco-romains a influencé l'écriture égyptienne, à mesure que les signes hiératiques devenaient plus espacés, avaient des fioritures plus rondes et une plus grande précision angulaire.

Les tombes égyptiennes souterraines construites dans le désert constituent probablement l'environnement le plus protecteur pour la préservation des documents sur papyrus. Par exemple, il existe de nombreux papyrus funéraires du Livre des Morts bien conservés, placés dans les tombes pour servir de guides au-delà de la vie pour les âmes des occupants décédés des tombes. Cependant, il n'était d'usage qu'à la fin du Moyen Empire et dans la première moitié du Nouvel Empire de placer des papyrus non religieux dans les chambres funéraires. Ainsi, la majorité des papyrus littéraires bien conservés sont datés de cette période.

Les écrits sur des supports plus permanents ont également été perdus de plusieurs manières. Les pierres portant des inscriptions étaient fréquemment réutilisées comme matériaux de construction, et les ostraca en céramique nécessitent un environnement sec pour garantir la préservation de l'encre sur leurs surfaces. Alors que les rouleaux et les paquets de papyrus étaient généralement stockés dans des boîtes pour être conservés en lieu sûr, les ostraca étaient régulièrement jetés dans les fosses à déchets ; une de ces fosses a été découverte par hasard dans le village de Deir el-Medina, à l'époque ramesside, et a livré la majorité des lettres privées connues sur les ostraca. Les documents trouvés sur ce site comprennent des lettres, des hymnes, des récits fictifs, des recettes, des reçus commerciaux ainsi que des testaments.

Bien que l’écriture soit apparue pour la première fois à la toute fin du 4e millennium avant JC, elle n’était utilisée que pour transmettre des noms courts et des étiquettes ; les chaînes de texte connectées ne sont apparues que vers 2600 avant JC, au début de l'Ancien Empire. Le vieil égyptien est resté une langue parlée jusqu'à environ 2100 avant JC, date à laquelle, au début de l'Empire du Milieu, il a évolué vers le moyen égyptien. Alors que l’égyptien moyen était étroitement lié au vieil égyptien, l’égyptien tardif avait une structure grammaticale très différente. L'égyptien tardif est peut-être apparu comme langue vernaculaire dès 1600 avant JC, mais n'a été utilisé comme langue écrite que vers 1300 avant JC pendant la période amarnienne du Nouvel Empire. L'égyptien tardif a évolué vers le démotique au 7ème siècle avant JC, et bien que le démotique soit resté une langue parlée jusqu'au 5ème siècle après JC, il a été progressivement remplacé par le copte à partir du 1er siècle après JC.

Le hiératique était utilisé aux côtés des hiéroglyphes pour écrire en égyptien ancien et moyen, devenant ainsi la forme d'écriture dominante en égyptien tardif. Au Nouvel Empire et tout au long de l'histoire de l'Égypte ancienne, le moyen égyptien est devenu une langue classique habituellement réservée à la lecture et à l'écriture des hiéroglyphes et la langue parlée à des formes de littérature plus élevées, telles que les documents historiques, les autobiographies commémoratives, les hymnes, et les sorts funéraires. Cependant, la littérature de l'Empire du Milieu écrite en moyen égyptien a également été réécrite en hiératique au cours des périodes ultérieures.

Tout au long de l’histoire de l’Égypte ancienne, la lecture et l’écriture étaient les principales exigences pour exercer une fonction publique, même si les fonctionnaires du gouvernement étaient assistés dans leur travail quotidien par un groupe social d’élite et instruit connu sous le nom de scribes. Outre les emplois gouvernementaux, les services de scribe pour la rédaction de lettres, de documents de vente et de documents juridiques auraient été fréquemment recherchés par les agriculteurs, bergers, artisans et autres ouvriers analphabètes, ainsi que par les commerçants qui avaient besoin de l'aide de secrétaires scribe. Le statut privilégié du scribe par rapport aux travailleurs manuels analphabètes a fait l'objet d'un texte pédagogique populaire de la période ramesside, La Satire des métiers, dans lequel des métiers modestes et indésirables, par exemple potier, pêcheur, blanchisseur et soldat, étaient moqués et le profession de scribe louée. Une attitude humiliante similaire envers les analphabètes est exprimée dans l'enseignement de Khety de l'Empire du Milieu, qui est utilisé pour renforcer la position élevée des scribes au sein de la hiérarchie sociale.

La classe des scribes était le groupe social chargé de maintenir, de transmettre et de canoniser les classiques littéraires et d'écrire de nouvelles compositions. Des œuvres classiques, telles que « L'Histoire de Sinuhé » et les « Instructions d'Amenemhat », étaient copiées par les écoliers comme exercices pédagogiques d'écriture et pour inculquer les valeurs éthiques et morales requises qui distinguaient la classe sociale des scribes. Les textes de sagesse du genre « pédagogique » représentent la majorité des textes pédagogiques écrits sur les ostraca durant l'Empire du Milieu ; Les contes narratifs, tels que Sinouhé, le roi Néferkarê et le général Sasenet, étaient rarement copiés pour les exercices scolaires jusqu'au Nouvel Empire. Les principaux protagonistes de contes narratifs tels que Sinuhe et Le marin naufragé incarnaient les vertus acceptées de l'époque, telles que l'amour du foyer ou l'autonomie.

Il existe des preuves limitées mais solides dans la littérature et l’art égyptiens de la pratique de la lecture orale de textes au public. Le mot de performance orale « réciter » (šdj) était généralement associé à des biographies, des lettres et des sorts. Le chant (ḥsj) était destiné aux chants de louange, aux chants d'amour, aux lamentations funéraires et à certains sorts. Des discours tels que « La Prophétie de Néferti » suggèrent que les compositions étaient destinées à la lecture orale au sein de rassemblements d'élite. Dans le cycle de nouvelles démotiques du 1er millennium avant JC centré sur les actes de Petiese, les histoires commencent par la phrase « La voix qui est devant Pharaon », qui indique qu'un orateur oral et un public ont été impliqués dans la lecture du texte. Un public fictif composé de hauts fonctionnaires du gouvernement et de membres de la cour royale est mentionné dans certains textes, mais un public plus large et analphabète peut avoir été impliqué. Par exemple, une stèle funéraire de Senusret I (souverain de /1971 à 1926 av. J.-C.) mentionne explicitement les personnes qui se rassembleront et écouteront un scribe qui « récite » à haute voix les inscriptions de la stèle.

La littérature servait également à des fins religieuses. À partir des textes des pyramides de l'Ancien Empire, les œuvres de littérature funéraire écrites sur les murs des tombes, et plus tard sur les cercueils et les papyrus placés dans les tombes, ont été conçues pour protéger et nourrir les âmes dans leur au-delà. Cela comprenait l'utilisation de sorts magiques, d'incantations et d'hymnes lyriques. Des copies de textes littéraires non funéraires trouvées dans des tombes non royales suggèrent que les morts pouvaient se divertir dans l'au-delà en lisant ces textes pédagogiques et ces contes narratifs. Et bien que la création littéraire soit principalement une activité de scribe masculin, on pense que certaines œuvres ont été écrites par des femmes. Par exemple, plusieurs références à des femmes écrivant des lettres et à des lettres privées survivantes envoyées et reçues par des femmes ont été trouvées.

Les experts estiment que la littérature égyptienne ancienne – étroitement définie comme belles-lettres (« belle écriture ») – n'a été enregistrée sous forme écrite qu'au début de la XIIe dynastie de l'Empire du Milieu. Les textes de l'Ancien Empire servaient principalement à maintenir les cultes divins, à préserver les âmes dans l'au-delà et à documenter les récits d'utilisations pratiques dans la vie quotidienne. Il faudra attendre l’Empire du Milieu pour que des textes soient écrits dans un but de divertissement et de curiosité intellectuelle. On postule que les œuvres écrites de l’Empire du Milieu étaient des transcriptions de la littérature orale de l’Ancien Empire. On sait qu'une certaine poésie orale a été conservée dans des écrits ultérieurs ; par exemple, les chants des porteurs de litière ont été conservés sous forme de vers écrits dans les inscriptions des tombes de l'Ancien Empire.

Une autre forme de littérature englobait un genre « instructions » ou « enseignement ». Ces textes soulignent la nécessité de se conformer aux dogmes admis de la société. Des exemples de tels textes incluent « Les Maximes de Ptahhotep », « Les Instructions de Kagemni », « Enseignement pour le roi Merykare », « Instructions d'Amenemhat », « Instruction de Hardjedef », « Enseignement loyaliste » et « Instructions d'Amenemope ». Le genre des « contes et histoires » est probablement le genre le moins représenté de la littérature survivante de l'Empire du Milieu et de l'Égypte moyenne. Les œuvres narratives majeures de l'Empire du Milieu comprennent le « Conte de la cour du roi Khéops », « Le roi Néferkarê et le général Sasenet », « Le paysan éloquent », « L'histoire de Sinouhé » et « Le conte du marin naufragé ».

Le corpus de contes du Nouvel Empire comprend la « Querelle d'Apepi et Seqenenre », « La prise de Joppé », « Le conte du prince maudit », « Le conte de deux frères » et le « Rapport de Wenamun ». Les histoires du 1er millennium avant JC écrites en démotique comprennent l'histoire de la « Stèle de la Famine » (qui se déroule dans l'Ancien Empire, bien qu'écrite pendant la dynastie ptolémaïque) et des cycles de nouvelles des périodes ptolémaïque et romaine qui transforment des personnages historiques bien connus tels que comme Khaemweset (dix-neuvième dynastie) et Inaros (première période perse) en héros fictifs et légendaires. Les contes et histoires narratifs se trouvent le plus souvent sur des papyrus, mais des textes partiels et parfois complets se trouvent sur des ostraca. Par exemple, Sinuhe se trouve sur cinq papyrus composés au cours des XIIe et XIIIe dynasties.[106] Ce texte a ensuite été copié de nombreuses fois sur des ostraca au cours des XIXe et XXe dynasties, un ostraca contenant le texte complet des deux côtés.

Le genre des « textes prophétiques » de l'Empire du Milieu, également connu sous le nom de « lamentations », « discours », « dialogues » et « littérature apocalyptique », comprend des œuvres telles que les « Admonitions d'Ipuwer », la « Prophétie de Néferti » et « Dispute entre un homme et son Ba ». La littérature prophétique égyptienne a connu un renouveau au cours de la dynastie grecque des Ptolémées et de la période romaine de l'Égypte avec des œuvres telles que la « Chronique démotique », « l'Oracle de l'Agneau » et « l'Oracle du Potier ». Les thèmes incluent généralement une vision pessimiste, des descriptions de changements sociaux et religieux et un grand désordre à travers le pays. Ces textes sont généralement décrits comme des lamentations.

On pensait que les poèmes funéraires préservaient l'âme d'un monarque dans la mort. Les textes des pyramides sont la première littérature religieuse survivante incorporant des vers poétiques. Ces textes n'apparaissent pas dans les tombeaux ou les pyramides datant d'avant le règne d'Ounas (règne de 2375 à 2345 av. J.-C.), qui fit construire la pyramide d'Ounas à Saqqarah. Les textes des pyramides concernent principalement la fonction de préservation et de soin de l'âme du souverain dans l'au-delà. Cet objectif incluait finalement la sauvegarde du souverain et de ses sujets dans l’au-delà. Une variété de traditions textuelles ont évolué à partir des textes originaux des pyramides : les textes des cercueils de l'Empire du Milieu, le soi-disant Livre des Morts, les Litanies de Ra et l'Amduat écrits sur des papyrus du Nouvel Empire jusqu'à la fin de la civilisation égyptienne antique.

Des poèmes ont également été écrits pour célébrer la royauté. Par exemple, dans l'enceinte d'Amon-Rê à Karnak, Thoutmosis III (règne de 1479 à 1425 avant JC) de la XVIIIe dynastie a érigé une stèle commémorant ses victoires militaires dans laquelle les dieux bénissent Thoutmosis en vers poétiques et lui assurent des victoires sur son ennemis. En plus des stèles en pierre, des poèmes ont été retrouvés sur des tableaux en bois utilisés par les écoliers. Outre leur glorification des rois, des poèmes ont été écrits pour honorer diverses divinités, et même le Nil. Les hymnes et chants survivants de l'Ancien Empire comprennent les hymnes de salutation du matin aux dieux dans leurs temples respectifs.

Un cycle de chants de l'Empire du Milieu dédié à Senusret III (qui régna de 1878 à 1839 avant JC) fut probablement utilisé pour saluer le pharaon à Memphis. La Chanson de Harper, les paroles trouvées sur une pierre tombale de l'Empire du Milieu et sur le Papyrus Harris 500 du Nouvel Empire, devaient être interprétées pour les convives lors de banquets officiels. Sous le règne d'Akhenaton (règne de 1353 à 1336 av. J.-C.), le Grand Hymne à Aton, conservé dans les tombeaux d'Amarna, y compris celui d'Ay, fut écrit à Aton, la divinité du disque solaire bénéficiant d'un patronage exclusif pendant son règne. . Il existe de nombreux exemples d’hymnes égyptiens de la fin de la période écrits en hiéroglyphes sur les murs des temples.

Des rouleaux de papyrus scellés avec des tampons de boue étaient utilisés pour les lettres longue distance, tandis que les ostraca étaient fréquemment utilisés pour écrire des lettres plus courtes et non confidentielles envoyées à des destinataires situés à proximité. Les lettres de correspondance royale ou officielle, écrites à l'origine en hiératique, recevaient parfois le statut exalté d'être inscrites sur la pierre en hiéroglyphes. Les plus anciennes lettres privées connues sur papyrus ont été trouvées dans un temple funéraire datant du règne de Djedkare-Izezi (2414-2375 av. J.-C.) de la Ve dynastie. D'autres lettres sont datées de la VIe dynastie. Les papyrus Heqanakht, écrits par un gentleman farmer, datent de la XIe dynastie et représentent certaines des plus longues lettres privées connues pour avoir été écrites dans l'Égypte ancienne.

À la fin de l'Empire du Milieu, une plus grande standardisation des lettres peut être observée, par exemple dans une série de lettres modèles tirées de dépêches envoyées à la forteresse de Semna en Nubie sous le règne d'Amenemhat III (règne de 1860 à 1814 avant JC. Des lettres ont également été écrites sous les trois dynasties du Nouvel Empire. Alors que les lettres aux morts étaient écrites depuis l'Ancien Empire, l'écriture de lettres de pétition aux divinités a commencé à l'époque ramesside, devenant très populaire pendant les périodes perse et ptolémaïque.

Les premières inscriptions commémoratives appartiennent au IIIe millennium avant JC. Les récits formels de la vie de Pharaon louaient la continuité du pouvoir dynastique. De telles déclarations étaient des témoignages publics et généraux et non des déclarations personnelles. Les biographies n’existaient pas dans l’Égypte ancienne, mais les experts les considèrent généralement comme commémoratives comme autobiographiques. Les textes funéraires sont généralement considérés comme biographiques plutôt qu'autobiographiques. À partir des stèles funéraires des fonctionnaires de la fin de la Troisième dynastie, de petites quantités de détails biographiques ont été ajoutées à côté des titres des hommes décédés. Cependant, ce n’est qu’à la VIe dynastie que les récits de la vie et de la carrière des représentants du gouvernement furent inscrits.

Les biographies des tombes sont devenues plus détaillées au cours de l'Empire du Milieu et comprenaient des informations sur la famille de la personne décédée. La grande majorité des textes autobiographiques sont dédiés aux scribes bureaucrates, mais sous le Nouvel Empire, certains étaient dédiés aux officiers et soldats militaires. Les textes autobiographiques de la période tardive mettent davantage l'accent sur la recherche de l'aide des divinités que sur l'action juste pour réussir dans la vie. Alors que les textes autobiographiques antérieurs traitaient exclusivement de la célébration de vies réussies, les textes autobiographiques de la Période tardive incluent des lamentations sur une mort prématurée, semblables aux épitaphes de la Grèce antique.

Les historiens modernes considèrent que certains textes biographiques – ou autobiographiques – sont des documents historiques importants. Par exemple, les stèles biographiques des généraux militaires dans les chapelles funéraires construites sous Thoutmosis III fournissent une grande partie des informations connues sur les guerres en Syrie et en Palestine. Les annales de Thoutmosis III, gravées dans les murs de plusieurs monuments construits sous son règne, comme ceux de Karnak, conservent également des informations sur ces campagnes. Les annales de Ramsès II (règne de 1279 à 1213 avant JC), racontant la bataille de Kadesh. contre les Hittites comprennent, pour la première fois dans la littérature égyptienne, un poème épique narratif, distinct de toute poésie antérieure, qui servait à célébrer et à instruire.

D'autres documents utiles pour enquêter sur l'histoire égyptienne sont d'anciennes listes de rois trouvées dans des chroniques laconiques, comme la pierre de Palerme de la Cinquième dynastie. Ces documents légitimaient la revendication de souveraineté du pharaon contemporain. Tout au long de l’histoire de l’Égypte ancienne, les décrets royaux racontaient les actes des pharaons au pouvoir. Par exemple, le pharaon nubien Piye (règne de 752 à 721 av. J.-C.), fondateur de la Vingt-cinquième dynastie, fit ériger et écrire une stèle en moyen égyptien classique qui décrit avec des nuances inhabituelles et des images vives ses campagnes militaires réussies.

Au cours du Nouvel Empire, les scribes qui se rendaient sur des sites antiques laissaient souvent des graffitis sur les murs des temples funéraires sacrés et des pyramides, généralement en commémoration de ces structures. Les érudits modernes ne considèrent pas ces scribes comme de simples touristes, mais comme des pèlerins visitant des sites sacrés où les centres de culte disparus pourraient être utilisés pour communiquer avec les dieux. Il existe des preuves provenant d'un ostracon éducatif trouvé dans la tombe de Senenmut (TT71) que l'écriture de graffitis formelles était pratiquée dans les écoles de scribes. Les scribes écrivaient généralement leurs graffitis en groupes séparés pour distinguer leurs graffitis de ceux des autres.

Après la conversion des coptes au christianisme au cours des premiers siècles de notre ère, leur littérature chrétienne copte s'est séparée des traditions littéraires pharaoniques et hellénistiques. La capacité de lire et d’écrire dans les trois formes égyptiennes anciennes a été perdue. L'inscription hiéroglyphique la plus récemment sculptée de l'Égypte ancienne connue aujourd'hui se trouve dans un temple de Philae, datée précisément de 394 après JC sous le règne de l'empereur romain Théodose Ier (régné. 379-395 après JC). Au 4ème siècle après JC, l'Égyptien hellénisé Horapollon a compilé une étude de près de deux cents hiéroglyphes égyptiens et a fourni son interprétation de leurs significations, bien que sa compréhension soit limitée et qu'il ignorait les utilisations phonétiques de chaque hiéroglyphe. Ce levé a apparemment été perdu jusqu'en 1415, lorsque l'Italien Cristoforo Buondelmonti l'a acquis sur l'île d'Andros.

Athanasius Kircher (1601-1680) fut le premier en Europe à réaliser que le copte était un descendant linguistique direct de l'égyptien ancien. Dans son Œdipe Aegyptiacus, il a fait le premier effort européen concerté pour interpréter la signification des hiéroglyphes égyptiens, bien que basé sur des inférences symboliques. Ce n'est qu'en 1799, avec la découverte napoléonienne d'une inscription sur une stèle trilingue (hiéroglyphique, démotique et grecque) sur la pierre de Rosette, que les érudits modernes furent capables de déchiffrer la littérature égyptienne ancienne. Le premier effort majeur pour traduire les hiéroglyphes de la pierre de Rosette fut réalisé par Jean-François Champollion (1790-1832) en 1822. Les premiers efforts de traduction de la littérature égyptienne au XIXe siècle visaient à confirmer des événements bibliques [Wikipédia].

Une histoire de l'Egypte ancienne: L'Égypte ancienne était une civilisation de l'Afrique du Nord-Est ancienne, concentrée le long du cours inférieur du Nil, à l'endroit qui est aujourd'hui l'Égypte. C’est l’une des six civilisations historiques à naître de manière indépendante. La civilisation égyptienne a suivi l'Égypte préhistorique et a fusionné vers 3150 avant JC (selon la chronologie égyptienne conventionnelle) avec l'unification politique de la Haute et de la Basse-Égypte sous Ménès (souvent identifié à Narmer). L’histoire de l’Égypte ancienne s’est déroulée sous la forme d’une série de royaumes stables, séparés par des périodes d’instabilité relative connues sous le nom de périodes intermédiaires : l’Ancien Empire de l’âge du bronze ancien, l’Empire du Milieu de l’âge du bronze moyen et le Nouvel Empire de l’âge du bronze tardif. .

L’Égypte a atteint l’apogée de sa puissance au Nouvel Empire, pendant la période ramesside, où elle rivalisait avec l’empire hittite, l’empire assyrien et l’empire du Mitanni, après quoi elle est entrée dans une période de lent déclin. L'Égypte a été envahie ou conquise par une succession de puissances étrangères, telles que les Cananéens/Hyksos, les Libyens, les Nubiens, les Assyriens, les Babyloniens, les Perses achéménides et les Macédoniens au cours de la troisième période intermédiaire et de la période tardive de l'Égypte. Au lendemain de la mort d'Alexandre le Grand, l'un de ses généraux, Ptolémée Soter, s'est imposé comme le nouveau dirigeant de l'Égypte. Ce royaume grec ptolémaïque a gouverné l’Égypte jusqu’en 30 avant JC, date à laquelle, sous Cléopâtre, il est tombé aux mains de l’Empire romain et est devenu une province romaine.

Le succès de la civilisation égyptienne antique provenait en partie de sa capacité à s’adapter aux conditions de la vallée du Nil pour l’agriculture. Les inondations prévisibles et l'irrigation contrôlée de la vallée fertile ont produit des récoltes excédentaires, qui ont soutenu une population plus dense, ainsi qu'un développement social et culturel. Avec des ressources en réserve, l'administration a financé l'exploitation minière de la vallée et des régions désertiques environnantes, le développement précoce d'un système d'écriture indépendant, l'organisation de projets de construction et agricoles collectifs, le commerce avec les régions environnantes et une armée destinée à vaincre les ennemis étrangers et affirmer la domination égyptienne. Ces activités étaient motivées et organisées par une bureaucratie composée de scribes d'élite, de chefs religieux et d'administrateurs sous le contrôle d'un pharaon, qui assurait la coopération et l'unité du peuple égyptien dans le contexte d'un système élaboré de croyances religieuses.

Les nombreuses réalisations des anciens Égyptiens comprennent les techniques d'exploitation de carrières, d'arpentage et de construction qui ont permis la construction de pyramides monumentales, de temples et d'obélisques ; un système de mathématiques, un système de médecine pratique et efficace, des systèmes d'irrigation et des techniques de production agricole, les premiers bateaux en planches connus, la technologie égyptienne de la faïence et du verre, de nouvelles formes de littérature et le premier traité de paix connu, conclu avec les Hittites. L’Égypte a laissé un héritage durable. Son art et son architecture ont été largement copiés et ses antiquités emportées aux quatre coins du monde. Ses ruines monumentales inspirent l’imagination des voyageurs et des écrivains depuis des siècles. Un nouveau respect pour les antiquités et les fouilles au début de la période moderne par les Européens et les Égyptiens a conduit à des recherches scientifiques sur la civilisation égyptienne et à une plus grande appréciation de son héritage culturel.

Le Nil a été la bouée de sauvetage de sa région pendant une grande partie de l’histoire de l’humanité. La plaine inondable fertile du Nil a donné aux humains la possibilité de développer une économie agricole sédentaire et une société plus sophistiquée et centralisée qui est devenue la pierre angulaire de l’histoire de la civilisation humaine. Les chasseurs-cueilleurs humains nomades modernes ont commencé à vivre dans la vallée du Nil jusqu'à la fin du Pléistocène moyen il y a environ 120 000 ans. À la fin du Paléolithique, le climat aride de l’Afrique du Nord est devenu de plus en plus chaud et sec, obligeant les populations de la région à se concentrer le long de la région fluviale.

À l’époque prédynastique et au début de la dynastie, le climat égyptien était beaucoup moins aride qu’aujourd’hui. De vastes régions d’Égypte étaient couvertes de savanes arborées et traversées par des troupeaux d’ongulés en pâturage. Le feuillage et la faune étaient beaucoup plus prolifiques dans tous les environs et la région du Nil abritait de grandes populations de sauvagine. La chasse aurait été courante pour les Égyptiens, et c’est aussi la période où de nombreux animaux ont été domestiqués pour la première fois. Vers 5 500 avant JC, les petites tribus vivant dans la vallée du Nil s'étaient développées en une série de cultures démontrant un contrôle ferme sur l'agriculture et l'élevage, et identifiables par leurs poteries et leurs objets personnels, tels que des peignes, des bracelets et des perles. La plus grande de ces premières cultures de la Haute (sud) Égypte était la Badari, probablement originaire du désert occidental ; elle était connue pour ses céramiques de haute qualité, ses outils en pierre et son utilisation du cuivre.

Le Badari a été suivi par les cultures Amratian (Naqada I) et Gerzeh (Naqada II), qui ont apporté un certain nombre d'améliorations technologiques. Dès la période Naqada I, les Égyptiens prédynastiques importaient de l’obsidienne d’Éthiopie, utilisée pour façonner des lames et d’autres objets à partir de paillettes. À l'époque de Naqada II, il existe des preuves précoces de contacts avec le Proche-Orient, en particulier avec Canaan et la côte de Byblos. Sur une période d'environ 1 000 ans, la culture Naqada s'est développée à partir de quelques petites communautés agricoles pour devenir une civilisation puissante dont les dirigeants contrôlaient totalement la population et les ressources de la vallée du Nil. En établissant un centre de pouvoir à Hiérakonpolis, puis à Abydos, les dirigeants de Naqada III étendirent leur contrôle sur l'Égypte vers le nord, le long du Nil. Ils commerçaient également avec la Nubie au sud, les oasis du désert occidental à l'ouest et les cultures de la Méditerranée orientale et du Proche-Orient à l'est. Les sépultures royales nubiennes à Qustul ont produit des artefacts portant les plus anciens exemples connus de symboles dynastiques égyptiens, tels que la couronne blanche d'Égypte et le faucon.

La culture Naqada fabriquait une sélection diversifiée de biens matériels, reflétant le pouvoir et la richesse croissants de l'élite, ainsi que des objets sociétaux à usage personnel, notamment des peignes, des petites statues, des poteries peintes, des vases en pierre décoratifs de haute qualité, des palettes de cosmétiques, et des bijoux en or, lapis et ivoire. Ils ont également développé une glaçure céramique connue sous le nom de faïence, qui a été utilisée jusqu'à l'époque romaine pour décorer des tasses, des amulettes et des figurines. Au cours de la dernière phase prédynastique, la culture Naqada a commencé à utiliser des symboles écrits qui ont finalement été développés en un système complet de hiéroglyphes pour écrire la langue égyptienne ancienne.

La première période dynastique était à peu près contemporaine de la première civilisation sumérienne-akkadienne de la Mésopotamie et de l'ancien Élam. Le prêtre égyptien Manéthon du troisième siècle avant JC a regroupé la longue lignée de pharaons depuis Ménès jusqu'à son époque en 30 dynasties, un système encore utilisé aujourd'hui. Il choisit de commencer son histoire officielle avec le roi nommé « Meni » (ou Ménès en grec) qui aurait uni les deux royaumes de Haute et Basse Égypte (vers 3100 avant JC). La transition vers un État unifié s’est produite plus progressivement que ne le pensaient les anciens écrivains égyptiens, et il n’existe aucune trace contemporaine de Ménès. Certains érudits pensent cependant maintenant que le mythique Ménès pourrait être le pharaon Narmer, représenté portant des insignes royaux sur la palette cérémoniale de Narmer, dans un acte symbolique d'unification.

Au début de la période dynastique, vers 3150 av. routes commerciales vers le Levant. Le pouvoir et la richesse croissants des pharaons au début de la période dynastique se reflétaient dans leurs tombes mastaba élaborées et leurs structures de culte mortuaire à Abydos, qui étaient utilisées pour célébrer le pharaon déifié après sa mort. La solide institution de royauté développée par les pharaons a servi à légitimer le contrôle de l’État sur la terre, la main-d’œuvre et les ressources essentielles à la survie et à la croissance de la civilisation égyptienne antique.

Des progrès majeurs dans l'architecture, l'art et la technologie ont été réalisés au cours de l'Ancien Empire, alimentés par l'augmentation de la productivité agricole et de la population qui en résulte, rendue possible par une administration centrale bien développée. Certaines des réalisations majeures de l'Égypte ancienne, les pyramides de Gizeh et le Grand Sphinx, ont été construites pendant l'Ancien Empire. Sous la direction du vizir, les fonctionnaires de l'État collectaient des impôts, coordonnaient des projets d'irrigation pour améliorer le rendement des cultures, enrôlaient des paysans pour travailler sur des projets de construction et établissaient un système judiciaire pour maintenir la paix et l'ordre.

Parallèlement à l'importance croissante d'une administration centrale, est apparue une nouvelle classe de scribes et de fonctionnaires instruits qui se sont vu accorder des domaines par le pharaon en paiement de leurs services. Les pharaons accordaient également des terres à leurs cultes mortuaires et à leurs temples locaux, afin de garantir que ces institutions disposaient des ressources nécessaires pour adorer le pharaon après sa mort. Les spécialistes estiment que cinq siècles de ces pratiques ont lentement érodé le pouvoir économique du pharaon et que l’économie ne pouvait plus se permettre de soutenir une vaste administration centralisée. À mesure que le pouvoir du pharaon diminuait, les gouverneurs régionaux appelés nomarques commencèrent à contester la suprématie du pharaon. Ceci, associé à de graves sécheresses entre 2200 et 2150 avant JC, est censé avoir poussé le pays à entrer dans la période de 140 ans de famine et de conflits connue sous le nom de Première Période Intermédiaire.

Après l'effondrement du gouvernement central égyptien à la fin de l'Ancien Empire, l'administration n'est plus en mesure de soutenir ou de stabiliser l'économie du pays. Les gouverneurs régionaux ne pouvaient pas compter sur l’aide du roi en temps de crise, et les pénuries alimentaires et les conflits politiques qui en ont résulté ont dégénéré en famines et en guerres civiles à petite échelle. Pourtant, malgré des problèmes difficiles, les dirigeants locaux, qui n’avaient aucun tribut à rendre au pharaon, ont utilisé leur nouvelle indépendance pour établir une culture prospère dans les provinces. Une fois maîtres de leurs propres ressources, les provinces sont devenues économiquement plus riches, comme en témoignent les sépultures plus grandes et de meilleure qualité parmi toutes les classes sociales. Dans des élans de créativité, les artisans provinciaux adoptèrent et adaptèrent des motifs culturels autrefois réservés à la royauté de l'Ancien Empire, et les scribes développèrent des styles littéraires qui exprimaient l'optimisme et l'originalité de l'époque.

Libérés de leur loyauté envers le pharaon, les dirigeants locaux ont commencé à se faire concurrence pour le contrôle territorial et le pouvoir politique. En 2160 avant JC, les dirigeants d'Hérakléopolis contrôlaient la Basse-Égypte au nord, tandis qu'un clan rival basé à Thèbes, la famille Intef, prenait le contrôle de la Haute-Égypte au sud. À mesure que les Intefs gagnaient en puissance et étendaient leur contrôle vers le nord, un affrontement entre les deux dynasties rivales devenait inévitable. Vers 2055 avant JC, les forces thébaines du nord dirigées par Nebhepetre Mentuhotep II ont finalement vaincu les dirigeants d'Hérakléopolitain, réunissant les deux terres. Ils inaugurent une période de renaissance économique et culturelle connue sous le nom d’Empire du Milieu.

Les pharaons de l'Empire du Milieu ont restauré la prospérité et la stabilité du pays, stimulant ainsi une résurgence de l'art, de la littérature et des projets de construction monumentale. Mentouhotep II et ses successeurs de la onzième dynastie régnèrent depuis Thèbes, mais le vizir Amenemhat Ier, après avoir assumé la royauté au début de la douzième dynastie vers 1985 avant JC, transféra la capitale nationale à la ville d'Itjtawy, située dans le Fayoum. Depuis Itjtawy, les pharaons de la XIIe dynastie ont entrepris un projet de remise en état des terres et d'irrigation à long terme pour augmenter la production agricole dans la région. De plus, l'armée a reconquis un territoire de Nubie riche en carrières et en mines d'or, tandis que les ouvriers ont construit une structure défensive dans le delta oriental, appelée « Murs du Souverain », pour se défendre contre les attaques étrangères.

Les pharaons ayant assuré la sécurité militaire et politique et de vastes richesses agricoles et minières, la population, les arts et la religion de la nation ont prospéré. Contrairement aux attitudes élitistes de l'Ancien Empire envers les dieux, l'Empire du Milieu a connu une augmentation des expressions de piété personnelle et ce que l'on pourrait appeler une démocratisation de l'au-delà, dans laquelle tous les hommes possédaient une âme et pouvaient être accueillis en compagnie des dieux. après la mort. La littérature de l’Empire du Milieu présentait des thèmes et des personnages sophistiqués écrits dans un style confiant et éloquent. Les reliefs et les portraits sculptés de cette période capturaient des détails subtils et individuels qui atteignaient de nouveaux sommets de perfection technique.

Le dernier grand souverain de l'Empire du Milieu, Amenemhat III, a permis aux colons cananéens du Proche-Orient de langue sémitique de s'établir dans la région du delta afin de fournir une main-d'œuvre suffisante pour ses campagnes minières et de construction particulièrement actives. Ces ambitieuses activités de construction et d'exploitation minière, cependant, combinées aux graves inondations du Nil plus tard sous son règne, ont mis à rude épreuve l'économie et précipité le lent déclin de la deuxième période intermédiaire au cours des dernières treizième et quatorzième dynasties. Au cours de ce déclin, les colons cananéens ont commencé à prendre le contrôle de la région du delta, pour finalement arriver au pouvoir en Égypte sous le nom de Hyksos.

Vers 1785 avant JC, alors que le pouvoir des pharaons de l’Empire du Milieu s’affaiblissait, un peuple d’Asie occidentale appelé Hyksos s’était déjà installé dans la ville d’Avaris dans le delta oriental, avait pris le contrôle de l’Égypte et forcé le gouvernement central à se retirer à Thèbes. Le pharaon était traité comme un vassal et devait lui rendre hommage. Les Hyksos (« dirigeants étrangers ») ont conservé les modèles de gouvernement égyptiens et se sont identifiés comme des pharaons, intégrant ainsi des éléments égyptiens dans leur culture. Eux et d’autres envahisseurs ont introduit de nouveaux outils de guerre en Égypte, notamment l’arc composite et le char tiré par des chevaux.

Après leur retraite, les rois thébains indigènes se sont retrouvés coincés entre les Hyksos cananéens dirigeant le nord et les alliés nubiens des Hyksos, les Koushites, au sud de l'Égypte. Après des années de vassalité, Thèbes rassembla suffisamment de forces pour défier les Hyksos dans un conflit qui dura plus de 30 ans, jusqu'en 1555 avant JC. Les pharaons Seqenenre Tao II et Kamose parvinrent finalement à vaincre les Nubiens au sud de l'Égypte, mais échouèrent. les Hyksos. Cette tâche incomba au successeur de Kamose, Ahmosis Ier, qui mena avec succès une série de campagnes qui éradiquèrent définitivement la présence des Hyksos en Égypte. Il fonde une nouvelle dynastie. Dans le Nouvel Empire qui suivit, l'armée devint une priorité centrale pour les pharaons cherchant à étendre les frontières de l'Égypte et à conquérir le Proche-Orient.

Les pharaons du Nouvel Empire ont établi une période de prospérité sans précédent en sécurisant leurs frontières et en renforçant les liens diplomatiques avec leurs voisins, notamment l’empire du Mitanni, l’Assyrie et Canaan. Les campagnes militaires menées sous Thoutmosis Ier et son petit-fils Thoutmosis III étendirent l'influence des pharaons au plus grand empire que l'Égypte ait jamais connu. Entre leurs règnes, Hatchepsout a généralement favorisé la paix et restauré les routes commerciales perdues pendant l'occupation des Hyksos, ainsi que son expansion vers de nouvelles régions. À la mort de Thoutmosis III en 1425 avant JC, l’Égypte possédait un empire s’étendant de Niya, au nord-ouest de la Syrie, jusqu’à la quatrième cascade du Nil en Nubie, renforçant ainsi les loyautés et ouvrant l’accès à des importations essentielles telles que le bronze et le bois.

Les pharaons du Nouvel Empire lancèrent une campagne de construction à grande échelle pour promouvoir le dieu Amon, dont le culte grandissant était basé à Karnak. Ils ont également construit des monuments pour glorifier leurs propres réalisations, à la fois réelles et imaginaires. Le temple de Karnak est le plus grand temple égyptien jamais construit. Le pharaon Hatchepsout a utilisé tant d’hyperbole et de grandeur au cours de son règne de près de vingt-deux ans. Son règne fut très réussi, marqué par une longue période de paix et de création de richesses, d'expéditions commerciales à Pount, de restauration des réseaux de commerce extérieur et de grands projets de construction, notamment un élégant temple funéraire qui rivalisait avec l'architecture grecque d'un millier d'années plus tard. une paire colossale d'obélisques et une chapelle à Karnak.

Malgré ses réalisations, Amenhotep II, l'héritier du neveu-beau-fils d'Hatchepsout, Thoutmosis III, a cherché à effacer son héritage vers la fin du règne de son père et tout au long du sien, vantant nombre de ses réalisations comme étant les siennes. Il a également tenté de changer de nombreuses traditions établies qui s'étaient développées au fil des siècles, ce que certains considèrent comme une tentative futile d'empêcher d'autres femmes de devenir pharaons et de freiner leur influence dans le royaume. Vers 1350 avant JC, la stabilité du Nouvel Empire semblait encore plus menacée lorsqu'Amenhotep IV monta sur le trône et institua une série de réformes radicales et chaotiques.

Changeant son nom en Akhenaton, il vanta Aton, la divinité solaire auparavant obscure, comme la divinité suprême, supprima le culte de la plupart des autres divinités et attaqua le pouvoir du temple qui était devenu dominé par les prêtres d'Amon à Thèbes, qu'il considérait comme corrompu. En déplaçant la capitale dans la nouvelle ville d'Akhetaton (aujourd'hui Amarna), Akhenaton a fait la sourde oreille aux événements du Proche-Orient (où les Hittites, le Mitanni et les Assyriens se disputaient le contrôle). Il était dévoué à sa nouvelle religion et à son nouveau style artistique. Après sa mort, le culte d'Aton fut rapidement abandonné. Les prêtres d'Amon reprirent bientôt le pouvoir et rendirent la capitale à Thèbes. Sous leur influence, les pharaons suivants Toutankhamon, Ay et Horemheb s'efforcèrent d'effacer toute mention de l'hérésie d'Akhenaton, maintenant connue sous le nom de période amarnienne.

Vers 1279 avant JC, Ramsès II, également connu sous le nom de Ramsès le Grand, monta sur le trône et construisit plus de temples, érigea plus de statues et d'obélisques et engendra plus d'enfants que tout autre pharaon de l'histoire. Chef militaire audacieux, Ramsès II a mené son armée contre les Hittites lors de la bataille de Kadesh (dans la Syrie moderne) et, après avoir combattu jusqu'à l'impasse, a finalement accepté le premier traité de paix enregistré, vers 1258 avant JC. Avec les Égyptiens et l'Empire hittite. se révélant incapable de prendre le dessus l'une sur l'autre, et les deux puissances craignant également l'expansion de l'empire assyrien moyen, l'Égypte se retira d'une grande partie du Proche-Orient. Les Hittites durent ainsi rivaliser sans succès avec les puissants Assyriens et les Phrygiens nouvellement arrivés.

La richesse de l'Égypte, cependant, en faisait une cible tentante pour l'invasion, en particulier par les Berbères libyens à l'ouest, et par les Peuples de la Mer, une supposée confédération de marins de la mer Égée. Initialement, l’armée fut capable de repousser ces invasions, mais l’Égypte finit par perdre le contrôle de ses territoires restants dans le sud de Canaan, dont une grande partie tomba aux mains des Assyriens. Les effets des menaces extérieures ont été exacerbés par des problèmes internes tels que la corruption, le vol de tombes et les troubles civils. Après avoir repris leur pouvoir, les grands prêtres du temple d'Amon à Thèbes ont accumulé de vastes étendues de terres et de richesses, et leur pouvoir accru a divisé le pays au cours de la Troisième Période Intermédiaire.

Après la mort de Ramsès XI en 1078 avant JC, Smendès assuma l'autorité sur la partie nord de l'Égypte, dirigeant depuis la ville de Tanis. Le sud était effectivement contrôlé par les grands prêtres d'Amon à Thèbes, qui ne reconnaissaient Smendès que de nom. Pendant ce temps, des tribus berbères de ce qui allait plus tard être appelé Libye s'étaient installées dans le delta occidental, et les chefs de ces colons ont commencé à accroître leur autonomie. Les princes libyens prirent le contrôle du delta sous Shoshenq Ier en 945 avant JC, fondant la dynastie des Berbères libyens, ou Bubastites, qui régna pendant environ 200 ans. Shoshenq a également pris le contrôle du sud de l'Égypte en plaçant les membres de sa famille à des postes sacerdotaux importants.

Au milieu du IXe siècle avant JC, l’Égypte a tenté en vain de reprendre pied en Asie occidentale. Osorkon II d'Égypte, ainsi qu'une large alliance de nations et de peuples, dont la Perse, Israël, Hamath, la Phénicie/Canaan, les Arabes, les Araméens et les néo-Hitites, entre autres, se sont engagés dans la bataille de Karkar contre le puissant roi assyrien Shalmaneser III. en 853 avant JC. Cependant, cette coalition de puissances échoua et l'empire néo-assyrien continua de dominer l'Asie occidentale. Le contrôle berbère libyen a commencé à s'éroder à mesure qu'une dynastie indigène rivale dans le delta est apparue sous Léontopolis. De plus, les Nubiens des Koushites menaçaient l’Égypte depuis les terres situées au sud.

Vers 730 avant JC Les Libyens de l'ouest ont fracturé l'unité politique du pays. S'appuyant sur des millénaires d'interaction (commerce, acculturation, occupation, assimilation et guerre) avec l'Égypte, le roi koushite Piye a quitté sa capitale nubienne de Napata et a envahi l'Égypte vers 727 avant JC. Piye a facilement pris le contrôle de Thèbes et finalement du delta du Nil. Il a enregistré l'épisode sur sa stèle de la victoire. Piye a ouvert la voie aux pharaons ultérieurs de la vingt-cinquième dynastie, tels que Taharqa, pour réunir les « deux terres » du nord et du sud de l'Égypte. L’empire de la vallée du Nil était aussi vaste qu’il l’avait été depuis le Nouvel Empire.

La vingt-cinquième dynastie a marqué le début d’une période de renaissance pour l’Égypte ancienne. La religion, les arts et l’architecture ont retrouvé leurs glorieuses formes de l’Ancien, du Moyen et du Nouvel Empire. Des pharaons, comme Taharqa, ont construit ou restauré des temples et des monuments dans toute la vallée du Nil, notamment à Memphis, Karnak, Kawa, Jebel Barkal, etc. C'est au cours de la Vingt-cinquième dynastie qu'a eu lieu la première construction généralisée de pyramides (beaucoup dans le Soudan moderne) dans la vallée du Nil depuis l'Empire du Milieu. Piye a fait plusieurs tentatives infructueuses pour étendre l'influence égyptienne au Proche-Orient, alors contrôlé par l'Assyrie. En 720 avant JC, il envoya une armée soutenir une rébellion contre l'Assyrie, qui se déroulait en Philistie et à Gaza. Cependant, Piye fut vaincu par Sargon II et la rébellion échoua. En 711 avant JC, Piye soutint à nouveau une révolte contre l'Assyrie par les Israélites d'Ashdod et fut de nouveau vaincu par le roi assyrien Sargon II. Par la suite, Piye a été chassé du Proche-Orient.

À partir du Xe siècle avant JC, l’Assyrie se bat pour le contrôle du sud du Levant. Fréquemment, les villes et les royaumes du sud du Levant faisaient appel à l’Égypte pour obtenir de l’aide dans leurs luttes contre la puissante armée assyrienne. Taharqa a connu un certain succès dans ses tentatives de reprendre pied au Proche-Orient. Taharqa a aidé le roi de Judée Ézéchias lorsque Ézéchias et Jérusalem furent assiégés par le roi assyrien Sennachérib. Les érudits ne sont pas d’accord sur la raison principale de l’abandon par l’Assyrie de son siège sur Jérusalem. Les raisons du retrait assyrien vont du conflit avec l'armée égyptienne/kouchite à l'intervention divine pour céder à la maladie. Henry Aubin soutient que l'armée koushite/égyptienne a sauvé Jérusalem des Assyriens et a empêché les Assyriens de revenir capturer Jérusalem pour le reste de la vie de Sennachérib (20 ans). Certains affirment que la maladie a été la principale raison pour laquelle la ville n’a pas été prise ; cependant, les annales de Senacherib affirment que Juda a quand même été contraint de rendre hommage.

Sennachérib avait été assassiné par ses propres fils pour avoir détruit la ville rebelle de Babylone, ville sacrée pour tous les Mésopotamiens, y compris les Assyriens. En 674 avant JC, Esarhaddon lança une incursion préliminaire en Égypte ; cependant, cette tentative fut repoussée par Taharqa. Cependant, en 671 avant JC, Esarhaddon lança une invasion à grande échelle. Une partie de son armée est restée sur place pour faire face aux rébellions en Phénicie et en Israël. Le reste se dirigea vers le sud jusqu'à Rapihu, puis traversa le Sinaï et entra en Égypte. Esarhaddon a vaincu Taharqa de manière décisive, a pris Memphis, Thèbes et toutes les grandes villes d'Égypte, et Taharqa a été repoussé dans sa patrie nubienne. Esarhaddon s'appelait désormais « roi d'Égypte, Patros et Koush » et revint avec un riche butin des villes du delta ; il érigea à cette époque une stèle de victoire et fit défiler le prince captif Ushankhuru, fils de Taharqa à Ninive. Esarhaddon a stationné une petite armée dans le nord de l'Égypte et décrit comment « tous les Éthiopiens (lire Nubiens/Kushites) j'ai déportés d'Égypte, n'en laissant plus un seul pour me rendre hommage ». Il installa des princes égyptiens indigènes dans tout le pays pour gouverner en son nom. La conquête par Esarhaddon a effectivement marqué la fin de l'éphémère empire koushite.

Cependant, les dirigeants égyptiens indigènes installés par Esarhaddon n'ont pas pu conserver longtemps le contrôle total de l'ensemble du pays. Deux ans plus tard, Taharqa revint de Nubie et prit le contrôle d'une partie du sud de l'Égypte jusqu'à Memphis. Esarhaddon se préparait à retourner en Égypte et à expulser une fois de plus Taharqa ; cependant, il tomba malade et mourut dans sa capitale, Ninive, avant de quitter l'Assyrie. Son successeur, Ashurbanipal, envoya un général assyrien nommé Sha-Nabu-shu avec une armée petite mais bien entraînée, qui battit définitivement Taharqa à Memphis et le chassa une fois de plus d'Égypte. Taharqa mourut en Nubie deux ans plus tard.

Son successeur, Tanutamun, tenta également, en vain, de reconquérir l'Égypte pour la Nubie. Il a vaincu avec succès Necho, le dirigeant fantoche égyptien installé par Ashurbanipal, prenant Thèbes dans le processus. Les Assyriens envoyèrent alors une grande armée vers le sud. Tantamani (Tanutamun) fut lourdement mis en déroute et s'enfuit vers la Nubie. L’armée assyrienne a pillé Thèbes à tel point qu’elle ne s’en est jamais vraiment remise. Un dirigeant indigène, Psammetichus Ier fut placé sur le trône, en tant que vassal d'Assurbanipal, et les Nubiens ne devaient plus jamais constituer une menace ni pour l'Assyrie ni pour l'Égypte.

Sans plans permanents de conquête, les Assyriens laissèrent le contrôle de l'Égypte à une série de vassaux qui devinrent connus sous le nom de rois saïtes de la vingt-sixième dynastie. En 653 avant JC, le roi saïte Psamtik I (profitant du fait que l'Assyrie était impliquée dans une guerre féroce pour conquérir l'Élam et que peu de troupes assyriennes étaient stationnées en Égypte) fut capable de libérer l'Égypte de manière relativement pacifique de la vassalité assyrienne avec l'aide de Lydian. et des mercenaires grecs, ces derniers furent recrutés pour former la première marine égyptienne. Psamtik et ses successeurs veillèrent cependant à maintenir des relations pacifiques avec l'Assyrie. L'influence grecque s'est considérablement développée lorsque la ville de Naukratis est devenue la demeure des Grecs du delta.

En 609 avant JC, Nécho II entra en guerre contre la Babylonie, les Chaldéens, les Mèdes et les Scythes pour tenter de sauver l'Assyrie, qui, après une guerre civile brutale, était envahie par cette coalition de puissances. Cependant, la tentative de sauver les anciens maîtres égyptiens a échoué. Les Égyptiens tardèrent trop à intervenir, et Ninive était déjà tombée et le roi Sin-shar-ishkun était mort au moment où Necho II envoya ses armées vers le nord. Cependant, Necho écarta facilement l'armée israélite dirigée par le roi Josias, mais lui et les Assyriens perdirent ensuite une bataille à Harran face aux Babyloniens, aux Mèdes et aux Scythes. Necho II et Ashur-uballit II d'Assyrie furent finalement vaincus à Karkemish en Aramée (Syrie moderne) en 605 avant JC.

Les Égyptiens restèrent dans la région pendant plusieurs décennies, luttant contre les rois babyloniens Nabopolassar et Nabuchodonosor II pour le contrôle de parties de l'ancien empire assyrien au Levant. Cependant, ils furent finalement repoussés en Égypte, et Nabuchodonosor II envahit même brièvement l'Égypte elle-même en 567 avant JC. Les rois saïtes basés dans la nouvelle capitale de Saïs furent témoins d'une résurgence brève mais dynamique de l'économie et de la culture, mais en 525 avant JC, le puissant Les Perses, dirigés par Cambyse II, commencèrent leur conquête de l'Égypte, capturant finalement le pharaon Psamtik III à la bataille de Péluse. Cambyse II prit alors le titre officiel de pharaon, mais dirigea l'Égypte depuis sa maison de Suse en Perse (Iran moderne), laissant l'Égypte sous le contrôle d'une satrapie. Quelques révoltes temporairement réussies contre les Perses marquèrent le Ve siècle avant JC, mais l'Égypte ne fut jamais en mesure de renverser définitivement les Perses.

Suite à son annexion par la Perse, l'Égypte fut rejointe par Chypre et la Phénicie (Liban moderne) dans la sixième satrapie de l'empire perse achéménide. Cette première période de domination perse sur l'Égypte, également connue sous le nom de vingt-septième dynastie, s'est terminée après plus de cent ans en 402 avant JC, et de 380 à 343 avant JC, la trentième dynastie a régné comme la dernière maison royale indigène de l'Égypte dynastique. qui se termina avec la royauté de Nectanebo II. Une brève restauration de la domination perse, parfois connue sous le nom de trente et unième dynastie, commença en 343 avant JC, mais peu de temps après, en 332 avant JC, le souverain perse Mazaces remit l'Égypte au souverain macédonien Alexandre le Grand sans combat.

En 332 avant JC, Alexandre le Grand conquit l’Égypte sans grande résistance de la part des Perses et fut accueilli par les Égyptiens comme un libérateur. L'administration établie par les successeurs d'Alexandre, le royaume ptolémaïque macédonien, était basée sur un modèle égyptien et basée dans la nouvelle capitale d'Alexandrie. La ville a démontré la puissance et le prestige de la domination hellénistique et est devenue un siège d'apprentissage et de culture, centré sur la célèbre bibliothèque d'Alexandrie. Le phare d'Alexandrie a ouvert la voie aux nombreux navires qui assuraient le commerce dans la ville, alors que les Ptolémées faisaient du commerce et des entreprises génératrices de revenus, telles que la fabrication de papyrus, leur priorité absolue.

La culture hellénistique n'a pas supplanté la culture égyptienne indigène, car les Ptolémées soutenaient des traditions séculaires dans le but d'assurer la loyauté de la population. Ils construisirent de nouveaux temples dans le style égyptien, soutenèrent les cultes traditionnels et se présentèrent comme des pharaons. Certaines traditions ont fusionné, les dieux grecs et égyptiens étant syncrétisés en divinités composites, telles que Sérapis, et les formes de sculpture grecques classiques ont influencé les motifs égyptiens traditionnels. Malgré leurs efforts pour apaiser les Égyptiens, les Ptolémées furent confrontés à la rébellion indigène, à d'âpres rivalités familiales et à la puissante foule d'Alexandrie qui se forma après la mort de Ptolémée IV. De plus, comme Rome dépendait davantage des importations de céréales en provenance d’Égypte, les Romains s’intéressaient beaucoup à la situation politique du pays. Les révoltes égyptiennes continues, les politiciens ambitieux et les puissants opposants syriaques du Proche-Orient ont rendu cette situation instable, conduisant Rome à envoyer des forces pour sécuriser le pays en tant que province de son empire.

Les portraits des momies du Fayoum incarnent la rencontre des cultures égyptienne et romaine. L'Égypte est devenue une province de l'Empire romain en 30 avant JC, à la suite de la défaite de Marc Antoine et de la reine ptolémaïque Cléopâtre VII par Octave (plus tard l'empereur Auguste) lors de la bataille d'Actium. Les Romains dépendaient fortement des expéditions de céréales en provenance d'Égypte et l'armée romaine, sous le contrôle d'un préfet nommé par l'empereur, réprimait les rébellions, appliquait strictement la perception de lourdes taxes et empêchait les attaques de bandits, qui étaient devenues un problème notoire au cours de l'époque. la période. Alexandrie est devenue un centre de plus en plus important sur la route commerciale avec l'Orient, car les produits de luxe exotiques étaient très demandés à Rome.

Bien que les Romains eussent une attitude plus hostile que les Grecs envers les Égyptiens, certaines traditions telles que la momification et le culte des dieux traditionnels perdurèrent. L'art du portrait de momies était florissant et certains empereurs romains se faisaient eux-mêmes représentés comme des pharaons, mais pas dans la même mesure que les Ptolémées. Les premiers vivaient hors d’Égypte et n’exerçaient pas les fonctions cérémonielles de la royauté égyptienne. L'administration locale est devenue de style romain et fermée aux Égyptiens indigènes. À partir du milieu du premier siècle de notre ère, le christianisme s’est implanté en Égypte et était à l’origine considéré comme un autre culte pouvant être accepté. Cependant, c’était une religion intransigeante qui cherchait à gagner des convertis de la religion égyptienne et de la religion gréco-romaine et menaçait les traditions religieuses populaires.

Cela a conduit à la persécution des convertis au christianisme, culminant avec les grandes purges de Dioclétien à partir de 303, mais finalement le christianisme l'a emporté. En 391, l’empereur chrétien Théodose introduisit une législation interdisant les rites païens et fermant les temples. Alexandrie est devenue le théâtre de grandes émeutes anti-païennes avec la destruction de l'imagerie religieuse publique et privée. En conséquence, la culture religieuse indigène de l'Égypte était continuellement en déclin. La population autochtone a certainement continué à parler leur langue. Cependant, la capacité de lire l’écriture hiéroglyphique a lentement disparu à mesure que le rôle des prêtres et prêtresses des temples égyptiens diminuait. Les temples eux-mêmes étaient parfois transformés en églises ou abandonnés au désert.

Le pharaon était le monarque absolu du pays et, du moins en théorie, exerçait un contrôle total sur la terre et ses ressources. Le roi était le commandant militaire suprême et le chef du gouvernement, qui s'appuyait sur une bureaucratie composée de fonctionnaires pour gérer ses affaires. En charge de l'administration était son commandant en second, le vizir, qui agissait en tant que représentant du roi et coordonnait les levés fonciers, le trésor, les projets de construction, le système juridique et les archives. Au niveau régional, le pays était divisé en 42 régions administratives appelées nomes, chacune gouvernée par un nomarque, qui était responsable devant le vizir de sa juridiction. Les temples constituaient l’épine dorsale de l’économie. Non seulement ils étaient des lieux de culte, mais ils étaient également chargés de collecter et de stocker les richesses de la nation dans un système de greniers et de trésors administrés par des surveillants qui redistribuaient les céréales et les marchandises.

Une grande partie de l’économie était organisée de manière centralisée et strictement contrôlée. Bien que les anciens Égyptiens n'aient utilisé la monnaie qu'à la fin de la période, ils utilisaient une sorte de système de troc monétaire, avec des sacs standards de céréales et du deben, un poids d'environ 91 grammes (3 onces) de cuivre ou d'argent, formant un dénominateur commun. Les ouvriers étaient payés en céréales ; un simple ouvrier peut gagner 5½ sacs (200 kg ou 400 lb) de céréales par mois, tandis qu'un contremaître peut gagner 7½ sacs (250 kg ou 550 lb). Les prix étaient fixés dans tout le pays et enregistrés sur des listes pour faciliter les échanges ; par exemple, une chemise coûte cinq deben de cuivre, tandis qu'une vache coûte 140 deben. Les céréales pouvaient être échangées contre d'autres biens, selon la liste de prix fixe. Au cours du cinquième siècle avant JC, la monnaie frappée fut introduite en Égypte depuis l'étranger. Au début, les pièces étaient utilisées comme pièces standardisées de métal précieux plutôt que comme monnaie véritable, mais au cours des siècles suivants, les commerçants internationaux en sont venus à compter sur la monnaie.

La société égyptienne était très stratifiée et le statut social était expressément affiché. Les agriculteurs constituaient la majeure partie de la population, mais les produits agricoles appartenaient directement à l'État, au temple ou à la famille noble qui possédait la terre. Les agriculteurs étaient également soumis à une taxe sur le travail et étaient tenus de travailler sur des projets d'irrigation ou de construction dans un système de corvée. Les artistes et les artisans avaient un statut plus élevé que les agriculteurs, mais ils étaient également sous le contrôle de l'État, travaillant dans les ateliers rattachés aux temples et payés directement sur le trésor public. Les scribes et les fonctionnaires formaient la classe supérieure de l'Égypte ancienne, connue sous le nom de « classe du kilt blanc » en référence aux vêtements en lin blanchi qui servaient de marque de leur rang. La classe supérieure affiche clairement son statut social dans l’art et la littérature. Au-dessous de la noblesse se trouvaient les prêtres, les médecins et les ingénieurs ayant une formation spécialisée dans leur domaine. L’esclavage était connu dans l’Égypte ancienne, mais l’étendue et la prévalence de sa pratique ne sont pas claires.

Les anciens Égyptiens considéraient les hommes et les femmes, y compris les personnes de toutes les classes sociales à l'exception des esclaves, comme fondamentalement égaux devant la loi, et même le paysan le plus modeste avait le droit de demander réparation au vizir et à son tribunal. Bien que les esclaves soient principalement utilisés comme serviteurs sous contrat, ils étaient capables d'acheter et de vendre leur servitude, de se frayer un chemin vers la liberté ou la noblesse et étaient généralement soignés par des médecins sur leur lieu de travail. Les hommes et les femmes avaient le droit de posséder et de vendre des biens, de conclure des contrats, de se marier et de divorcer, de recevoir un héritage et de porter plainte devant les tribunaux.

Les couples mariés pouvaient posséder des biens conjointement et se protéger du divorce en concluant des contrats de mariage qui stipulaient les obligations financières du mari envers sa femme et ses enfants en cas de rupture du mariage. Par rapport à leurs homologues de la Grèce antique, de Rome et de pays encore plus modernes à travers le monde, les femmes égyptiennes de l’Antiquité disposaient d’un plus grand éventail de choix personnels et d’opportunités de réussite. Des femmes comme Hatchepsout et Cléopâtre VII sont même devenues pharaons, tandis que d’autres ont exercé le pouvoir en tant qu’épouses divines d’Amon. Malgré ces libertés, les femmes égyptiennes antiques n’occupaient pas souvent des rôles officiels dans l’administration, n’occupaient que des rôles secondaires dans les temples et n’étaient pas aussi susceptibles d’être aussi instruites que les hommes.

Le chef du système juridique était officiellement le pharaon, chargé de promulguer les lois, de rendre la justice et de maintenir l'ordre public, un concept que les anciens Égyptiens appelaient Maât. Bien qu'aucun code juridique de l'Égypte ancienne n'ait survécu, les documents judiciaires montrent que la loi égyptienne était basée sur une vision sensée du bien et du mal qui mettait l'accent sur la conclusion d'accords et la résolution des conflits plutôt que sur le strict respect d'un ensemble complexe de lois. Les conseils locaux des anciens, connus sous le nom de Kenbet au Nouvel Empire, étaient chargés de statuer sur les affaires judiciaires impliquant de petites créances et des litiges mineurs.

Les cas plus graves impliquant des meurtres, des transactions foncières importantes et des vols de tombes étaient renvoyés au Grand Kenbet, présidé par le vizir ou le pharaon. Les plaignants et les défendeurs étaient censés se représenter eux-mêmes et devaient prêter serment selon lequel ils avaient dit la vérité. Dans certains cas, l'État a assumé à la fois le rôle de procureur et de juge, et il a pu torturer l'accusé en le battant pour obtenir des aveux et les noms d'éventuels complices. Que les accusations soient insignifiantes ou graves, les scribes du tribunal ont documenté la plainte, le témoignage et le verdict de l'affaire pour référence future.

La punition pour les délits mineurs impliquait soit l'imposition d'amendes, de passages à tabac, de mutilations faciales ou l'exil, selon la gravité de l'infraction. Les crimes graves tels que le meurtre et le vol de tombes étaient punis par l'exécution, par décapitation, noyade ou empalage du criminel sur un bûcher. La punition pourrait également être étendue à la famille du criminel. À partir du Nouvel Empire, les oracles ont joué un rôle majeur dans le système juridique, rendant la justice aussi bien dans les affaires civiles que pénales. La procédure consistait à poser au dieu une question « oui » ou « non » concernant le bien ou le mal d'un problème. Le dieu, porté par un certain nombre de prêtres, rendait son jugement en choisissant l'un ou l'autre, en avançant ou en reculant, ou en désignant l'une des réponses écrites sur un morceau de papyrus ou un ostracon.

Une combinaison de caractéristiques géographiques favorables a contribué au succès de la culture égyptienne antique, dont la plus importante était le sol riche et fertile résultant des inondations annuelles du Nil. Les anciens Égyptiens étaient ainsi capables de produire une abondance de nourriture, permettant à la population de consacrer plus de temps et de ressources aux activités culturelles, technologiques et artistiques. La gestion des terres était cruciale dans l’Égypte ancienne, car les impôts étaient calculés en fonction de la superficie des terres possédées par une personne. L'agriculture en Égypte dépendait du cycle du Nil. Les Égyptiens reconnaissaient trois saisons : Akhet (inondation), Peret (plantation) et Shemu (récolte).

La saison des crues a duré de juin à septembre, déposant sur les rives du fleuve une couche de limon riche en minéraux, idéale pour la culture. Après le retrait des eaux de crue, la saison de croissance s'est étendue d'octobre à février. Les agriculteurs labouraient et plantaient des graines dans les champs irrigués par des fossés et des canaux. L'Égypte a reçu peu de précipitations, les agriculteurs comptaient donc sur le Nil pour arroser leurs cultures. De mars à mai, les agriculteurs utilisaient des faucilles pour récolter leurs récoltes, qui étaient ensuite battues au fléau pour séparer la paille du grain. Le vannage éliminait les paillettes du grain, et le grain était ensuite moulu en farine, brassé pour faire de la bière ou stocké pour une utilisation ultérieure.

Les anciens Égyptiens cultivaient l’amidonnier et l’orge, ainsi que plusieurs autres céréales, qui servaient toutes à fabriquer les deux principaux aliments de base que sont le pain et la bière. Les plants de lin, arrachés avant leur floraison, étaient cultivés pour les fibres de leurs tiges. Ces fibres étaient fendues sur toute leur longueur et filées en fil, utilisé pour tisser des feuilles de lin et confectionner des vêtements. Le papyrus poussant sur les rives du Nil était utilisé pour fabriquer du papier. Les légumes et les fruits étaient cultivés dans des parcelles de jardin, à proximité des habitations et sur des terrains plus élevés, et devaient être arrosés à la main. Les légumes comprenaient les poireaux, l'ail, les melons, les courges, les légumineuses, la laitue et d'autres cultures, en plus des raisins transformés en vin.

Les Égyptiens croyaient qu’une relation équilibrée entre les humains et les animaux était un élément essentiel de l’ordre cosmique ; ainsi, les humains, les animaux et les plantes étaient considérés comme membres d’un tout unique. Les animaux, tant domestiques que sauvages, constituaient donc une source essentielle de spiritualité, de compagnie et de subsistance pour les anciens Égyptiens. Le bétail était le bétail le plus important ; l'administration collectait des impôts sur le bétail lors de recensements réguliers, et la taille d'un troupeau reflétait le prestige et l'importance du domaine ou du temple qui le possédait. En plus du bétail, les anciens Égyptiens élevaient des moutons, des chèvres et des porcs. Les volailles, comme les canards, les oies et les pigeons, étaient capturées dans des filets et élevées dans des fermes, où elles étaient gavées de pâte pour les engraisser. Le Nil fournissait une abondante source de poisson. Les abeilles étaient également domestiquées au moins depuis l’Ancien Empire et fournissaient à la fois du miel et de la cire.

Les anciens Égyptiens utilisaient des ânes et des bœufs comme bêtes de somme, et ils étaient chargés de labourer les champs et de piétiner les graines dans le sol. L'abattage d'un bœuf engraissé était également un élément central d'un rituel d'offrande. Les chevaux ont été introduits par les Hyksos au cours de la deuxième période intermédiaire. Les chameaux, bien que connus du Nouvel Empire, ne furent utilisés comme bêtes de somme qu'à la Basse Époque. Il existe également des preuves suggérant que les éléphants ont été brièvement utilisés à la fin de la période, mais en grande partie abandonnés en raison du manque de pâturages. Les chiens, les chats et les singes étaient des animaux de compagnie courants dans la famille, tandis que les animaux plus exotiques importés du cœur de l'Afrique, comme les lions d'Afrique subsaharienne, étaient réservés à la royauté. Hérodote a observé que les Égyptiens étaient les seuls à garder leurs animaux avec eux dans leurs maisons. Au cours des périodes prédynastiques et tardives, le culte des dieux sous leur forme animale était extrêmement populaire, comme la déesse chat Bastet et le dieu ibis Thot, et ces animaux étaient élevés en grand nombre dans les fermes à des fins de sacrifices rituels.

L'Égypte est riche en pierres de construction et décoratives, en minerais de cuivre et de plomb, en or et en pierres semi-précieuses. Ces ressources naturelles permettaient aux anciens Égyptiens de construire des monuments, de sculpter des statues, de fabriquer des outils et de confectionner des bijoux. Les embaumeurs utilisaient les sels du Wadi Natrun pour la momification, qui fournissaient également le gypse nécessaire à la fabrication du plâtre. Des formations rocheuses contenant du minerai ont été découvertes dans des oueds lointains et inhospitaliers du désert oriental et du Sinaï, ce qui a nécessité de grandes expéditions contrôlées par l'État pour obtenir les ressources naturelles qui s'y trouvent. Il y avait de vastes mines d'or en Nubie, et l'une des premières cartes connues concerne une mine d'or dans cette région. Le Wadi Hammamat était une source notable de granit, de grauwacke et d'or. Le silex a été le premier minéral collecté et utilisé pour fabriquer des outils, et les haches en silex sont les premières preuves d'habitation dans la vallée du Nil. Les nodules du minéral ont été soigneusement écaillés pour fabriquer des lames et des pointes de flèches d'une dureté et d'une durabilité modérées, même après l'adoption du cuivre à cet effet. Les anciens Égyptiens ont été parmi les premiers à utiliser des minéraux tels que le soufre comme substances cosmétiques.

Les Égyptiens exploitaient les gisements de galène de plomb à Gebel Rosas pour fabriquer des plombs, des fils à plomb et de petites figurines. Le cuivre était le métal le plus important pour la fabrication d’outils dans l’Égypte ancienne et était fondu dans des fours à partir du minerai de malachite extrait du Sinaï. Les ouvriers collectaient l'or en lavant les pépites des sédiments dans les dépôts alluviaux, ou par le processus plus exigeant en main-d'œuvre de broyage et de lavage du quartzite aurifère. Les gisements de fer découverts en Haute-Égypte ont été exploités à la Basse Époque. Les pierres de construction de haute qualité étaient abondantes en Égypte ; les anciens Égyptiens exploitaient du calcaire tout au long de la vallée du Nil, du granit d'Assouan, ainsi que du basalte et du grès des oueds du désert oriental. Des gisements de pierres décoratives telles que le porphyre, la grauwacke, l'albâtre et la cornaline parsèment le désert oriental et ont été collectés avant même la Première Dynastie. Aux époques ptolémaïque et romaine, les mineurs exploitaient les gisements d'émeraudes de Wadi Sikait et d'améthyste de Wadi el-Hudi.

Les anciens Égyptiens faisaient du commerce avec leurs voisins étrangers pour obtenir des produits rares et exotiques qu’on ne trouve pas en Égypte. À l'époque prédynastique, ils établirent un commerce avec la Nubie pour obtenir de l'or et de l'encens. Ils ont également établi des échanges commerciaux avec la Palestine, comme en témoignent les cruches à huile de style palestinien trouvées dans les sépultures des pharaons de la Première Dynastie. Une colonie égyptienne stationnée dans le sud de Canaan date d’un peu avant la Première Dynastie. Narmer faisait produire de la poterie égyptienne en Canaan et l'exportait vers l'Égypte. Au plus tard sous la Deuxième Dynastie, le commerce égyptien antique avec Byblos fournissait une source essentielle de bois de qualité introuvable en Égypte.

Sous la Cinquième Dynastie, le commerce avec Pount fournissait de l'or, des résines aromatiques, de l'ébène, de l'ivoire et des animaux sauvages tels que des singes et des babouins. L'Égypte dépendait du commerce avec l'Anatolie pour des quantités essentielles d'étain ainsi que des approvisionnements supplémentaires en cuivre, les deux métaux étant nécessaires à la fabrication du bronze. Les anciens Égyptiens appréciaient la pierre bleue lapis-lazuli, qui devait être importée du lointain Afghanistan. Les partenaires commerciaux méditerranéens de l'Égypte comprenaient également la Grèce et la Crète, qui fournissaient, entre autres marchandises, des approvisionnements en huile d'olive. En échange de ses importations de produits de luxe et de matières premières, l’Égypte exportait principalement des céréales, de l’or, du lin et du papyrus, en plus d’autres produits finis, notamment des objets en verre et en pierre.

La langue égyptienne est une langue afro-asiatique du nord étroitement liée aux langues berbères et sémitiques. Son histoire est la deuxième plus longue de toutes les langues (après le sumérien), ayant été écrite entre environ 3 200 avant JC et le Moyen Âge et restant plus longtemps une langue parlée. Les phases de l'égyptien ancien sont le vieil égyptien, le moyen égyptien (égyptien classique), l'égyptien tardif, le démotique et le copte. Les écrits égyptiens ne montrent pas de différences dialectales avant le copte, mais il était probablement parlé dans les dialectes régionaux autour de Memphis et plus tard de Thèbes. L’égyptien ancien était une langue synthétique, mais elle est devenue plus analytique par la suite. L'Égyptien tardif a développé des articles préfixes définis et indéfinis, qui ont remplacé les anciens suffixes flexionnels. Il y a eu un changement par rapport à l’ancien ordre des mots verbe-sujet-objet à sujet-verbe-objet. Les écritures égyptiennes hiéroglyphiques, hiératiques et démotiques ont finalement été remplacées par l'alphabet copte, plus phonétique. Le copte est encore utilisé dans la liturgie de l’Église orthodoxe égyptienne, et on en trouve des traces dans l’arabe égyptien moderne.

L'écriture hiéroglyphique date d'environ 3000 avant JC et est composée de centaines de symboles. Un hiéroglyphe peut représenter un mot, un son ou un déterminant silencieux ; et le même symbole peut servir à des fins différentes dans des contextes différents. Les hiéroglyphes étaient une écriture formelle, utilisée sur les monuments en pierre et dans les tombes, qui pouvait être aussi détaillée que des œuvres d'art individuelles. Dans l’écriture quotidienne, les scribes utilisaient une forme d’écriture cursive, appelée hiératique, qui était plus rapide et plus simple. Alors que les hiéroglyphes formels peuvent être lus en lignes ou en colonnes dans les deux sens (bien qu'ils soient généralement écrits de droite à gauche), le hiératique était toujours écrit de droite à gauche, généralement en lignes horizontales. Une nouvelle forme d'écriture, le démotique, est devenue le style d'écriture dominant, et c'est cette forme d'écriture, ainsi que les hiéroglyphes formels, qui accompagnent le texte grec sur la pierre de Rosette.

Vers le premier siècle après JC, l’alphabet copte a commencé à être utilisé parallèlement à l’écriture démotique. Le copte est un alphabet grec modifié avec l'ajout de quelques signes démotiques. Bien que les hiéroglyphes formels aient été utilisés dans un rôle cérémonial jusqu'au IVe siècle, vers la fin, seule une petite poignée de prêtres pouvaient encore les lire. À mesure que les établissements religieux traditionnels ont été dissous, la connaissance de l’écriture hiéroglyphique a été en grande partie perdue. Les tentatives pour les déchiffrer remontent aux périodes byzantine et islamique en Égypte, mais ce n'est qu'en 1822, après la découverte de la pierre de Rosette et des années de recherches de Thomas Young et Jean-François Champollion, que les hiéroglyphes furent presque entièrement déchiffrés.

L'écriture est apparue pour la première fois en association avec la royauté sur les étiquettes et les étiquettes des objets trouvés dans les tombes royales. C'était avant tout une occupation des scribes, qui travaillaient au sein de l'institution Per Ankh ou de la Maison de la Vie. Cette dernière comprenait des bureaux, des bibliothèques (appelées Maison du Livre), des laboratoires et des observatoires. Certaines des pièces les plus connues de la littérature égyptienne ancienne, telles que les textes de la pyramide et du cercueil, ont été écrites en égyptien classique, qui est resté la langue d'écriture jusqu'à environ 1300 avant JC. L'égyptien ultérieur a été parlé à partir du Nouvel Empire et est représenté dans les documents administratifs ramessides, la poésie amoureuse et les contes, ainsi que dans les textes démotiques et coptes. Au cours de cette période, la tradition de l'écriture avait évolué vers l'autobiographie funéraire, comme celles de Harkhuf et Weni.

Le genre connu sous le nom de Sebayt (« instructions ») a été développé pour communiquer les enseignements et les conseils de nobles célèbres ; le papyrus Ipuwer, un poème de lamentations décrivant les catastrophes naturelles et les bouleversements sociaux, en est un exemple célèbre. L'Histoire de Sinuhé, écrite en moyen égyptien, pourrait être le classique de la littérature égyptienne. Le Papyrus Westcar fut également écrit à cette époque, un ensemble d'histoires racontées à Khéops par ses fils relatant les merveilles accomplies par les prêtres. L'Instruction d'Amenemope est considérée comme un chef-d'œuvre de la littérature proche-orientale.

Vers la fin du Nouvel Empire, la langue vernaculaire était plus souvent utilisée pour écrire des pièces populaires comme l'Histoire de Wenamun et l'Instruction d'Any. Le premier raconte l'histoire d'un noble qui se fait voler alors qu'il allait acheter du cèdre au Liban et sa lutte pour retourner en Égypte. À partir d'environ 700 avant JC, des histoires narratives et des instructions, telles que les instructions populaires d'Onchsheshonqy, ainsi que des documents personnels et commerciaux ont été rédigés dans l'écriture et la phase démotiques de l'égyptien. De nombreuses histoires écrites en démotique au cours de la période gréco-romaine se déroulaient dans des époques historiques antérieures, lorsque l'Égypte était une nation indépendante dirigée par de grands pharaons tels que Ramsès II.

La plupart des anciens Égyptiens étaient des agriculteurs attachés à la terre. Leurs habitations étaient réservées aux membres de la famille immédiate et étaient construites en briques crues conçues pour rester fraîches dans la chaleur de la journée. Chaque maison avait une cuisine à toit ouvert, qui contenait une meule pour moudre le grain et un petit four pour cuire le pain. Les murs étaient peints en blanc et pouvaient être recouverts de tentures murales en lin teint. Les sols étaient recouverts de nattes de roseau, tandis que des tabourets en bois, des lits surélevés et des tables individuelles constituaient le mobilier.

Les anciens Égyptiens accordaient une grande importance à l’hygiène et à l’apparence. La plupart se baignaient dans le Nil et utilisaient un savon pâteux à base de graisse animale et de craie. Les hommes se rasaient tout le corps pour plus de propreté ; les parfums et les onguents aromatiques couvraient les mauvaises odeurs et apaisaient la peau. Les vêtements étaient confectionnés à partir de simples draps de lin blanchis en blanc, et les hommes et les femmes des classes supérieures portaient des perruques, des bijoux et des cosmétiques. Les enfants restaient nus jusqu'à leur maturité, vers l'âge de 12 ans, et à cet âge les hommes étaient circoncis et avaient la tête rasée. Les mères étaient responsables de s'occuper des enfants, tandis que le père assurait le revenu de la famille.

La musique et la danse étaient des divertissements populaires pour ceux qui en avaient les moyens. Les premiers instruments comprenaient des flûtes et des harpes, tandis que des instruments similaires aux trompettes, hautbois et cornemuses se sont développés plus tard et sont devenus populaires. Au Nouvel Empire, les Égyptiens jouaient des cloches, des cymbales, des tambourins, des tambours et importaient des luths et des lyres d'Asie. Le sistre était un instrument de musique semblable à un hochet, particulièrement important lors des cérémonies religieuses. Les anciens Égyptiens pratiquaient diverses activités de loisirs, notamment des jeux et de la musique. Senet, un jeu de société dans lequel les pièces se déplaçaient selon le hasard, était particulièrement populaire dès les premiers temps ; un autre jeu similaire était le mehen, qui avait un plateau de jeu circulaire.

La jonglerie et les jeux de ballon étaient populaires auprès des enfants, et la lutte est également documentée dans une tombe à Beni Hasan. Les membres riches de la société égyptienne antique appréciaient également la chasse et la navigation de plaisance. Les fouilles du village ouvrier de Deir el-Madinah ont donné lieu à l'un des récits les plus documentés de la vie communautaire du monde antique, qui s'étend sur près de quatre cents ans. Il n’existe aucun site comparable dans lequel l’organisation, les interactions sociales, les conditions de travail et de vie d’une communauté ont été étudiées avec autant de détails.

La cuisine égyptienne est restée remarquablement stable au fil du temps ; en effet, la cuisine de l’Égypte moderne conserve des similitudes frappantes avec la cuisine des anciens. Le régime alimentaire de base se composait de pain et de bière, complétés par des légumes comme les oignons et l'ail, et des fruits comme les dattes et les figues. Le vin et la viande étaient appréciés de tous les jours de fête, tandis que les classes supérieures en consommaient plus régulièrement. Le poisson, la viande et la volaille pouvaient être salés ou séchés et cuits dans des ragoûts ou rôtis sur un gril.

L'architecture de l'Égypte ancienne comprend certaines des structures les plus célèbres au monde : les grandes pyramides de Gizeh et les temples de Thèbes. Des projets de construction étaient organisés et financés par l’État à des fins religieuses et commémoratives, mais aussi pour renforcer le vaste pouvoir du pharaon. Les anciens Égyptiens étaient d’habiles bâtisseurs ; En utilisant uniquement des outils et des instruments de visée simples mais efficaces, les architectes pouvaient construire de grandes structures en pierre avec une grande exactitude et précision qui est encore enviée aujourd'hui.

Les habitations domestiques des Égyptiens de l’élite et des Égyptiens ordinaires ont été construites à partir de matériaux périssables tels que les briques de terre crue et le bois, et n’ont pas survécu. Les paysans vivaient dans des maisons simples, tandis que les palais de l'élite et du pharaon étaient des structures plus élaborées. Quelques palais du Nouvel Empire survivants, comme ceux de Malkata et d'Amarna, présentent des murs et des sols richement décorés avec des scènes de personnages, d'oiseaux, de bassins d'eau, de divinités et de motifs géométriques. Les structures importantes telles que les temples et les tombeaux, destinées à durer éternellement, étaient construites en pierre plutôt qu'en briques de terre crue. Les éléments architecturaux utilisés dans le premier bâtiment en pierre à grande échelle au monde, le complexe funéraire de Djoser, comprennent des supports de poteaux et de linteaux au motif de papyrus et de lotus.

Les temples égyptiens antiques les plus anciens conservés, comme ceux de Gizeh, se composent de salles uniques et fermées avec des dalles de toit soutenues par des colonnes. Au Nouvel Empire, les architectes ajoutèrent le pylône, la cour ouverte et la salle hypostyle fermée à la façade du sanctuaire du temple, un style qui était standard jusqu'à la période gréco-romaine. L'architecture funéraire la plus ancienne et la plus populaire de l'Ancien Empire était le mastaba, une structure rectangulaire à toit plat en brique crue ou en pierre construite au-dessus d'une chambre funéraire souterraine. La pyramide à degrés de Djéser est une série de mastabas en pierre empilés les uns sur les autres. Les pyramides ont été construites au cours de l'Ancien et du Moyen Empire, mais la plupart des dirigeants ultérieurs les ont abandonnées au profit de tombes creusées dans la roche, moins visibles. La vingt-cinquième dynastie était une exception notable, car tous les pharaons de la vingt-cinquième dynastie construisaient des pyramides.

Les anciens Égyptiens produisaient de l’art à des fins fonctionnelles. Pendant plus de 3 500 ans, les artistes ont adhéré aux formes artistiques et à l’iconographie développées sous l’Ancien Empire, en suivant un ensemble de principes stricts qui résistaient aux influences étrangères et aux changements internes. Ces normes artistiques – des lignes, des formes et des aplats de couleurs simples combinées à la projection plate caractéristique de figures sans indication de profondeur spatiale – créaient un sentiment d'ordre et d'équilibre au sein d'une composition. Les images et les textes étaient intimement liés sur les murs des tombes et des temples, sur les cercueils, les stèles et même les statues. La palette Narmer, par exemple, affiche des figures qui peuvent également être lues comme des hiéroglyphes.

En raison des règles rigides qui régissaient son apparence hautement stylisée et symbolique, l’art égyptien antique servait ses objectifs politiques et religieux avec précision et clarté. Les artisans égyptiens antiques utilisaient la pierre pour sculpter des statues et de fins reliefs, mais utilisaient le bois comme substitut bon marché et facile à sculpter. Les peintures étaient obtenues à partir de minéraux tels que les minerais de fer (ocres rouges et jaunes), les minerais de cuivre (bleu et vert), la suie ou le charbon de bois (noir) et le calcaire (blanc). Les peintures pouvaient être mélangées avec de la gomme arabique comme liant et pressées en gâteaux, qui pouvaient être humidifiés avec de l'eau si nécessaire.

Les pharaons utilisaient des reliefs pour enregistrer les victoires au combat, les décrets royaux et les scènes religieuses. Les citoyens ordinaires avaient accès à des œuvres d'art funéraire, telles que des statues shabti et des livres des morts, qui, pensaient-ils, les protégeraient dans l'au-delà. Au cours de l'Empire du Milieu, les modèles en bois ou en argile représentant des scènes de la vie quotidienne devinrent des ajouts populaires au tombeau. Dans une tentative de reproduire les activités des vivants dans l’au-delà, ces modèles montrent des ouvriers, des maisons, des bateaux et même des formations militaires qui sont des représentations à l’échelle de l’au-delà idéal de l’Égypte ancienne.

Malgré l'homogénéité de l'art égyptien ancien, les styles d'époques et de lieux particuliers reflétaient parfois des attitudes culturelles ou politiques changeantes. Après l'invasion des Hyksos au cours de la Deuxième Période Intermédiaire, des fresques de style minoen ont été découvertes à Avaris. L'exemple le plus frappant d'un changement politique dans les formes artistiques vient de la période amarnienne, où les figures ont été radicalement modifiées pour se conformer aux idées religieuses révolutionnaires d'Akhenaton. Ce style, connu sous le nom d'art amarnien, fut rapidement et complètement effacé après la mort d'Akhenaton et remplacé par les formes traditionnelles.

Les croyances au divin et à l’au-delà étaient enracinées dans la civilisation égyptienne antique depuis sa création ; La domination pharaonique était fondée sur le droit divin des rois. Le panthéon égyptien était peuplé de dieux dotés de pouvoirs surnaturels et appelés à l’aide ou à la protection. Cependant, les dieux n’étaient pas toujours considérés comme bienveillants et les Égyptiens pensaient qu’il fallait les apaiser par des offrandes et des prières. La structure de ce panthéon changeait continuellement à mesure que de nouvelles divinités étaient promues dans la hiérarchie, mais les prêtres ne faisaient aucun effort pour organiser les mythes et histoires divers et parfois contradictoires en un système cohérent. Ces différentes conceptions de la divinité n’étaient pas considérées comme contradictoires mais plutôt comme des couches des multiples facettes de la réalité.

Les dieux étaient vénérés dans des temples de culte administrés par des prêtres agissant au nom du roi. Au centre du temple se trouvait la statue du culte dans un sanctuaire. Les temples n'étaient pas des lieux de culte public ou de congrégation, et ce n'est que lors de certains jours de fête et celebrations qu'un sanctuaire portant la statue du dieu était exposé au culte public. Normalement, le domaine du dieu était isolé du monde extérieur et n'était accessible qu'aux fonctionnaires du temple. Les citoyens ordinaires pouvaient vénérer des statues privées chez eux et les amulettes offraient une protection contre les forces du chaos. Après le Nouvel Empire, le rôle du pharaon en tant qu'intermédiaire spirituel a été atténué à mesure que les coutumes religieuses se sont déplacées vers un culte direct des dieux. En conséquence, les prêtres développèrent un système d’oracles pour communiquer la volonté des dieux directement au peuple.

Les Égyptiens croyaient que chaque être humain était composé de parties ou d’aspects physiques et spirituels. En plus du corps, chaque personne avait un šwt (ombre), un ba (personnalité ou âme), un ka (force vitale) et un nom. Le cœur, plutôt que le cerveau, était considéré comme le siège des pensées et des émotions. Après la mort, les aspects spirituels étaient libérés du corps et pouvaient se déplacer à volonté, mais ils nécessitaient les restes physiques (ou un substitut, comme une statue) comme foyer permanent. Le but ultime du défunt était de rejoindre son ka et son ba et de devenir l'un des « morts bénis », vivant comme un akh, ou « un mort efficace ». Pour que cela se produise, le défunt devait être jugé digne lors d'un procès au cours duquel le cœur était mis en balance avec une « plume de vérité ». S’il en est jugé digne, le défunt pourrait continuer son existence sur terre sous forme spirituelle.

Les anciens Égyptiens maintenaient un ensemble complexe de coutumes funéraires qu’ils croyaient nécessaires pour garantir l’immortalité après la mort. Ces coutumes impliquaient la préservation du corps par momification, la réalisation de cérémonies d'enterrement et l'inhumation avec les biens du corps que le défunt utiliserait dans l'au-delà. Avant l’Ancien Empire, les corps enterrés dans les fosses du désert étaient naturellement préservés par dessiccation. Les conditions arides et désertiques ont été une aubaine tout au long de l’histoire de l’Égypte ancienne pour les enterrements des pauvres, qui ne pouvaient pas se permettre les préparations funéraires élaborées dont disposait l’élite. Les Égyptiens les plus riches ont commencé à enterrer leurs morts dans des tombes en pierre et à recourir à la momification artificielle, qui consistait à retirer les organes internes, à envelopper le corps dans du lin et à l'enterrer dans un sarcophage rectangulaire en pierre ou un cercueil en bois. À partir de la IVe dynastie, certaines parties étaient conservées séparément dans des canopes.

Au Nouvel Empire, les anciens Égyptiens avaient perfectionné l’art de la momification ; la meilleure technique prenait 70 jours et impliquait l'ablation des organes internes, l'ablation du cerveau par le nez et la dessèchement du corps dans un mélange de sels appelé natron. Le corps était ensuite enveloppé dans du lin avec des amulettes de protection insérées entre les couches et placé dans un cercueil anthropoïde décoré. Les momies de la Basse Époque étaient également placées dans des caisses à momies en cartonnage peint. Les pratiques de préservation réelles ont décliné au cours des époques ptolémaïque et romaine, tandis qu'une plus grande importance a été accordée à l'apparence extérieure de la momie, qui était décorée.

Les riches Égyptiens étaient enterrés avec de plus grandes quantités d'objets de luxe, mais toutes les sépultures, quel que soit leur statut social, comprenaient des biens destinés au défunt. À partir du Nouvel Empire, les livres des morts étaient inclus dans la tombe, ainsi que des statues shabti censées effectuer un travail manuel pour eux dans l'au-delà. Des rituels au cours desquels le défunt était réanimé par magie accompagnaient les enterrements. Après l'enterrement, les parents vivants devaient occasionnellement apporter de la nourriture au tombeau et réciter des prières en faveur du défunt.

L'armée égyptienne antique était chargée de défendre l'Égypte contre les invasions étrangères et de maintenir la domination égyptienne sur l'ancien Proche-Orient. L'armée a protégé les expéditions minières dans le Sinaï pendant l'Ancien Empire et a mené des guerres civiles pendant la première et la deuxième période intermédiaire. L'armée était chargée d'entretenir les fortifications le long des routes commerciales importantes, comme celles de la ville de Bouhen sur la route vers la Nubie. Des forts furent également construits pour servir de bases militaires, comme la forteresse de Sile, qui servait de base d'opérations pour les expéditions au Levant. Au Nouvel Empire, une série de pharaons ont utilisé l’armée égyptienne permanente pour attaquer et conquérir Kouch et certaines parties du Levant.

L'équipement militaire typique comprenait des arcs et des flèches, des lances et des boucliers arrondis fabriqués en étirant de la peau d'animal sur un cadre en bois. Au Nouvel Empire, l'armée a commencé à utiliser des chars qui avaient été introduits auparavant par les envahisseurs Hyksos. Les armes et armures ont continué à s'améliorer après l'adoption du bronze : les boucliers étaient désormais fabriqués en bois massif avec une boucle en bronze, les lances étaient terminées par une pointe en bronze et le Khopesh a été adopté par les soldats asiatiques. Le pharaon était généralement représenté dans l’art et la littérature chevauchant à la tête de l’armée ; il a été suggéré qu'au moins quelques pharaons, comme Seqenenre Tao II et ses fils, l'ont fait. Cependant, il a également été avancé que « les rois de cette période n’agissaient pas personnellement en tant que chefs de guerre de première ligne, combattant aux côtés de leurs troupes ». Les soldats étaient recrutés parmi la population générale, mais pendant et surtout après le Nouvel Empire, des mercenaires de Nubie, de Kouch et de Libye furent embauchés pour combattre pour l'Égypte.

En technologie, médecine et mathématiques, l’Égypte ancienne atteignait un niveau de productivité et de sophistication relativement élevé. L'empirisme traditionnel, comme en témoignent les papyrus d'Edwin Smith et d'Ebers (vers 1600 avant JC), est attribué pour la première fois à l'Égypte. Les Égyptiens ont créé leur propre alphabet et système décimal. Même avant l’Ancien Empire, les anciens Égyptiens avaient développé un matériau vitreux appelé faïence, qu’ils traitaient comme une sorte de pierre semi-précieuse artificielle. La faïence est une céramique non argileuse composée de silice, de petites quantités de chaux et de soude et d'un colorant, généralement du cuivre. Le matériau était utilisé pour fabriquer des perles, des tuiles, des figurines et de petits objets. Plusieurs méthodes peuvent être utilisées pour créer de la faïence, mais la production impliquait généralement l'application de matériaux en poudre sous forme de pâte sur un noyau d'argile, qui était ensuite cuit. Par une technique connexe, les anciens Égyptiens produisaient un pigment connu sous le nom de bleu égyptien, également appelé fritte bleue, qui est produit par fusion (ou frittage) de silice, de cuivre, de chaux et d'un alcali tel que le natron. Le produit peut être broyé et utilisé comme pigment.

Les anciens Égyptiens pouvaient fabriquer une grande variété d’objets en verre avec une grande habileté, mais il n’est pas clair s’ils ont développé ce procédé de manière indépendante. On ne sait pas non plus s’ils fabriquaient leur propre verre brut ou s’ils importaient simplement des lingots préfabriqués, qu’ils fondaient et finissaient. Cependant, ils possédaient une expertise technique dans la fabrication d'objets, ainsi que dans l'ajout d'oligo-éléments pour contrôler la couleur du verre fini. Une gamme de couleurs pouvait être produite, notamment le jaune, le rouge, le vert, le bleu, le violet et le blanc, et le verre pouvait être transparent ou opaque.

Les problèmes médicaux des anciens Égyptiens découlaient directement de leur environnement. Vivre et travailler près du Nil présentait des risques liés au paludisme et aux parasites débilitants de la schistosomiase, qui causaient des lésions hépatiques et intestinales. Les espèces sauvages dangereuses telles que les crocodiles et les hippopotames constituaient également une menace courante. Les travaux agricoles et de construction qui ont duré toute une vie ont exercé une pression sur la colonne vertébrale et les articulations, et les blessures traumatiques causées par la construction et la guerre ont toutes eu des conséquences néfastes sur le corps. Les grains et le sable de la farine moulue sur pierre abrasaient les dents, les rendant vulnérables aux abcès. L’alimentation des riches était riche en sucres, ce qui favorisait les maladies parodontales. Malgré les physiques flatteurs représentés sur les murs des tombes, les momies en surpoids de nombreux membres de la classe supérieure montrent les effets d'une vie d'excès. L'espérance de vie adulte était d'environ 35 ans pour les hommes et 30 ans pour les femmes, mais atteindre l'âge adulte était difficile car environ un tiers de la population mourait en bas âge.

Les médecins égyptiens antiques étaient réputés au Proche-Orient pour leurs compétences en matière de guérison, et certains, comme Imhotep, sont restés célèbres longtemps après leur mort. Hérodote a fait remarquer qu'il existait un haut degré de spécialisation parmi les médecins égyptiens, certains ne traitant que la tête ou l'estomac, tandis que d'autres étaient ophtalmologistes et dentistes. La formation des médecins avait lieu à l'institution Per Ankh ou « Maison de Vie », notamment celles dont le siège était à Per-Bastet au Nouvel Empire et à Abydos et Saïs à la fin de la période. Les papyrus médicaux montrent une connaissance empirique de l'anatomie, des blessures et des traitements pratiques.

Les blessures étaient traitées par des bandages avec de la viande crue, du linge blanc, des sutures, des filets, des tampons et des tampons imbibés de miel pour prévenir l'infection, tandis que du thym à opium et de la belladone étaient utilisés pour soulager la douleur. Les premiers enregistrements de traitement des brûlures décrivent des pansements pour brûlures utilisant le lait des mères de bébés mâles. Des prières étaient adressées à la déesse Isis. Du pain moisi, du miel et des sels de cuivre étaient également utilisés pour prévenir l'infection par la saleté des brûlures. L'ail et les oignons étaient utilisés régulièrement pour promouvoir une bonne santé et étaient censés soulager les symptômes de l'asthme. Les chirurgiens égyptiens antiques recousaient les plaies, réparaient les os brisés et amputaient les membres malades, mais ils reconnaissaient que certaines blessures étaient si graves qu'elles ne pouvaient que mettre le patient à l'aise jusqu'à ce que la mort survienne.

Les premiers Égyptiens savaient comment assembler des planches de bois pour former une coque de navire et maîtrisaient les formes avancées de construction navale dès 3000 avant JC. L'Institut archéologique d'Amérique rapporte que les plus anciens navires en planches connus sont les bateaux Abydos. Un groupe de 14 navires découverts à Abydos étaient construits à partir de planches de bois « cousues » ensemble. Découvertes par l'égyptologue David O'Connor de l'Université de New York, des sangles tissées étaient utilisées pour attacher les planches ensemble, et des roseaux ou de l'herbe coincés entre les planches aidaient à sceller les coutures. Parce que les navires sont tous enterrés ensemble et à proximité d'une morgue appartenant au pharaon Khasekhemwy, on pensait à l'origine qu'ils lui appartenaient tous, mais l'un des 14 navires date de 3000 avant JC, et les pots de poterie associés enterrés avec les navires suggèrent également une date antérieure. datation.

Le navire datant de 3000 avant JC mesurait 75 pieds de long et on pense maintenant qu'il aurait appartenu à un pharaon antérieur. Selon le professeur O'Connor, le navire vieux de 5 000 ans aurait même appartenu au pharaon Aha. Les premiers Égyptiens savaient également comment assembler des planches de bois avec des clous pour les fixer ensemble, en utilisant de la poix pour calfeutrer les joints. Le « navire Khéops », un navire de 143 pieds enfermé dans une fosse du complexe pyramidal de Gizeh au pied de la Grande Pyramide de Gizeh sous la Quatrième Dynastie vers 2500 avant JC, est un exemple survivant grandeur nature qui aurait pu remplir la fonction symbolique. d'une barque solaire. Les premiers Égyptiens savaient également comment fixer les planches de ce navire avec des tenons et des mortaises.

On sait que les grands navires de mer ont été largement utilisés par les Égyptiens dans leur commerce avec les cités-États de la Méditerranée orientale, en particulier Byblos (sur la côte de l'actuel Liban), et dans plusieurs expéditions sur la mer Rouge jusqu'au pays de Coup de volée. En fait, l'un des premiers mots égyptiens désignant un navire de mer est « Navire de Byblos », qui définissait à l'origine une classe de navires de mer égyptiens utilisés sur la route de Byblos ; cependant, à la fin de l’Ancien Empire, le terme en était venu à inclure les grands navires de mer, quelle que soit leur destination.

En 2011, des archéologues d'Italie, des États-Unis et d'Égypte, fouillant une lagune asséchée connue sous le nom de Mersa Gawasis, ont mis au jour des traces d'un ancien port qui lançait autrefois les premiers voyages comme l'expédition Pount d'Hatchepsout en pleine mer. Certaines des preuves les plus évocatrices du site sur les prouesses maritimes des anciens Égyptiens comprennent de grandes poutres de navire et des centaines de pieds de cordes, fabriquées à partir de papyrus, enroulées en énormes paquets. Et en 2013, une équipe d'archéologues franco-égyptiens a découvert ce qui est considéré comme le port le plus ancien du monde, datant d'environ 4 500 ans, de l'époque du roi Khéops, sur la côte de la mer Rouge, près de Wadi el-Jarf (à environ 180 km au sud de Suez). ). En 1977, un ancien canal nord-sud datant de l’Empire du Milieu égyptien a été découvert, s’étendant du lac Timsah aux lacs Ballah. Il a été daté de l'Empire du Milieu égyptien en extrapolant les dates des sites antiques construits le long de son parcours.

Les premiers exemples attestés de calculs mathématiques datent de la période prédynastique de Naqada et montrent un système numérique pleinement développé. L'importance des mathématiques pour un Égyptien instruit est suggérée par une lettre fictive du Nouvel Empire dans laquelle l'écrivain propose une compétition scientifique entre lui et un autre scribe concernant les tâches de calcul quotidiennes telles que la comptabilité de la terre, du travail et des céréales. Des textes tels que le papyrus mathématique de Rhind et le papyrus mathématique de Moscou montrent que les anciens Égyptiens pouvaient effectuer les quatre opérations mathématiques de base : addition, soustraction, multiplication et division, utiliser des fractions, calculer les volumes de boîtes et de pyramides et calculer les surfaces. de rectangles, de triangles et de cercles. Ils comprenaient les concepts de base de l’algèbre et de la géométrie et pouvaient résoudre des ensembles simples d’équations simultanées.

La notation mathématique était décimale et basée sur des signes hiéroglyphiques pour chaque puissance de dix à un million. Chacun de ces éléments pourrait être écrit autant de fois que nécessaire pour obtenir le nombre souhaité ; ainsi, pour écrire le nombre quatre-vingt ou huit cents, le symbole dix ou cent était écrit respectivement huit fois. Parce que leurs méthodes de calcul ne pouvaient pas gérer la plupart des fractions dont le numérateur était supérieur à un, ils ont dû écrire les fractions comme la somme de plusieurs fractions. Par exemple, ils ont résolu la fraction deux cinquièmes en la somme d’un tiers + un quinzième. Des tableaux de valeurs standard ont facilité cela. Certaines fractions courantes, cependant, étaient écrites avec un glyphe spécial : l'équivalent des deux tiers modernes est indiqué à droite.

Les mathématiciens de l’Égypte ancienne connaissaient les principes qui sous-tendent le théorème de Pythagore, sachant par exemple qu’un triangle avait un angle droit opposé à l’hypoténuse lorsque ses côtés étaient dans un rapport de 3-4-5. Ils ont pu estimer l’aire d’un cercle en soustrayant un neuvième de son diamètre et en mettant le résultat au carré. Le nombre d'or semble se refléter dans de nombreuses constructions égyptiennes, y compris les pyramides, mais son utilisation pourrait être une conséquence involontaire de la pratique égyptienne ancienne consistant à combiner l'utilisation de cordes nouées avec un sens intuitif des proportions et de l'harmonie.

Une équipe dirigée par Johannes Krause a réussi le premier séquençage fiable du génome de 90 individus momifiés en 2017. Bien que non concluante, en raison de la période non exhaustive et de la localisation restreinte que représentent les momies, leur étude a néanmoins montré que ces anciens Égyptiens « ressemblaient beaucoup aux populations anciennes et modernes du Proche-Orient, en particulier celles du Levant, et n'avaient presque aucun ADN provenant de Afrique sub-saharienne. De plus, la génétique des momies est restée remarquablement cohérente même lorsque différentes puissances, notamment les Nubiens, les Grecs et les Romains, ont conquis l'empire. » Plus tard, cependant, quelque chose a modifié le génome des Égyptiens. Bien que les momies ne contiennent presque aucun ADN provenant d’Afrique subsaharienne, environ 15 à 20 % de l’ADN des Égyptiens modernes reflète une ascendance subsaharienne.

La culture et les monuments de l’Égypte ancienne ont laissé un héritage durable au monde. Le culte de la déesse Isis, par exemple, est devenu populaire dans l’Empire romain, alors que les obélisques et autres reliques étaient ramenés à Rome. Les Romains importaient également des matériaux de construction d’Égypte pour ériger des structures de style égyptien. Les premiers historiens tels qu'Hérodote, Strabon et Diodore de Sicile ont étudié et écrit sur cette terre, que les Romains en sont venus à considérer comme un lieu mystérieux. Au Moyen Âge et à la Renaissance, la culture païenne égyptienne était en déclin après la montée du christianisme et plus tard de l'islam, mais l'intérêt pour l'antiquité égyptienne s'est poursuivi dans les écrits d'érudits médiévaux tels que Dhul-Nun al-Misri et al-Maqrizi.

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les voyageurs et touristes européens rapportèrent des antiquités et écrivirent des récits de leurs voyages, déclenchant une vague d’égyptomanie à travers l’Europe. Ce regain d'intérêt envoya des collectionneurs en Égypte, qui prirent, achetèrent ou reçurent de nombreuses antiquités importantes. Bien que l'occupation coloniale européenne de l'Égypte ait détruit une partie importante de l'héritage historique du pays, certains étrangers ont laissé des traces plus positives. Napoléon, par exemple, a organisé les premières études d'égyptologie lorsqu'il a amené quelque 150 scientifiques et artistes pour étudier et documenter l'histoire naturelle de l'Égypte, publiée dans la Description de l'Égypte.

Au XXe siècle, le gouvernement égyptien et les archéologues ont reconnu l'importance du respect et de l'intégrité culturelle dans les fouilles. Le Conseil suprême des antiquités approuve et supervise désormais toutes les fouilles, qui visent à trouver des informations plutôt que des trésors. Le conseil supervise également les programmes de reconstruction de musées et de monuments destinés à préserver l'héritage historique de l'Égypte. [Wikipédia].

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