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Das Amarna-Zeitalter: Eine Studie über die Krise der Antike von James Baikie.

BESCHREIBUNG: Gebundene Ausgabe: 464 Seiten. Herausgeber: Kegan Paul (2004). Abmessungen: 9 x 6½ x 1¾ Zoll; 2½ Pfund. Im 14. Jahrhundert v. Chr. erlebten Tutanchamun und sein berühmterer Vorgänger Echnaton das Zeitalter seines berüchtigten monotheistischen Eifers. Es war eine Zeit weit verbreiteten Verkehrs und fieberhafter Aktivität, in der die Stadt Amarna als Symbol hervorragte – die heilige Stadt, die von Echnaton erbaut wurde. Dies ist eine detaillierte Studie des Armana-Zeitalters, einer Zeit der Krise in der Antike. James Baikie (1866-1931) war auch der Autor von „Egyptian Wonder Tales of the Ancient World“ und „Sea-Kings of Crete“.

ARTIKELZUSTAND: NEU. Neues (wenn auch abgenutztes), unmarkiertes, ungelesenes Hardcover mit bedrucktem Laminateinband (kein Schutzumschlag wie veröffentlicht). Paul Kegan (2004) 464 Seiten). Leichte Kanten- und Eckabnutzung an den Abdeckungen. Die glänzenden schwarzen Einbände weisen ebenfalls sehr leichte Abnutzungserscheinungen auf (sie sind sehr hochglänzend und weisen daher selbst die geringsten Abnutzungserscheinungen auf, selbst wenn sie nur vom Regal zwischen den Büchern und anderen Bänden herrühren). Man muss es schräg ins Licht halten, um es zu sehen, es ist nicht sofort erkennbar. Aber das Buch, eindeutig und eindeutig neu und ungelesen, weist sehr leichte Gebrauchsspuren an den Ecken und Kanten auf, da es mehrere Jahre unverkauft in einer Buchhandlung lag. Das Innere des Buches ist in jeder Hinsicht makellos und makellos. Die Seiten sind sauber, klar, ohne Markierungen, unbeschädigt, fest gebunden und eindeutig ungelesen. Der Zustand des Buches entspricht voll und ganz dem Neubestand aus einem traditionellen stationären Buchladen (wie zum Beispiel Barnes & Noble), während ansonsten „neue“ Bücher oft leichte Gebrauchsspuren aufweisen, einfach aufgrund der Strapazen des ständigen Regals und Wiedereinlagerns. ins Regal gestellt und herumgewühlt. Zufriedenheit bedingungslos garantiert. Auf Lager, versandfertig. Keine Enttäuschungen, keine Ausreden. STARK GEPOLSTERT, BESCHÄDIGUNGSFREIE VERPACKUNG! Sorgfältige und genaue Beschreibungen! Verkauf seltener und vergriffener alter Geschichtsbücher online seit 1997. Wir akzeptieren Rücksendungen aus beliebigem Grund innerhalb von 30 Tagen!#2021a.

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VERLAGSBEWERTUNG:

INHALTSVERZEICHNIS: Inhalt/Kapitelüberschriften: 1) Ägyptens Aufstieg zur Vorherrschaft in der Antike. 2) Der Höhepunkt des ägyptischen Ruhms: Die Herrschaft Amenhoteps des Prächtigen. 3) Ägyptische Kultur in der 18. Dynastie. 4) Die umliegenden Nationen: Die Minoer. 5) Die umliegenden Nationen: Die Hethiter und die Mitannier. 6) Die umliegenden Nationen: Die Babylonier und die Assyrer. 7) Der neue höchste Gott des Alten Ostens: Amenhotep IV. 8) Die Stadt des Horizonts und ihre Kunst. 9) Der Glaube Echnatons: Aton-Anbetung. 10) Der Zusammenbruch des ägyptischen Reiches, wie er in der Amana-Literatur zu sehen ist. 11) Die Folgen des Tell El-Amarna-Abenteuers. 12) Die Legaten von El-Armana: Die Pharaonen der neunzehnten Dynastie.

ÜBERPRÜFEN: Wenn wir die Kreter und Hethiter, die Mächte Babyloniens und Assyriens und die inneren Verhältnisse in Syrien und Palästina betrachten, kann kaum bezweifelt werden, dass die Herrschaft Achetatons einen Wendepunkt markiert, insbesondere in der ägyptischen Geschichte, aber auch im weiteren Sinne Geschichte der Antike. Hier reproduziert der Autor dieses Zeitalter eindringlich, um das äußerst menschliche Interesse zu zeigen, das in der Geschichte der Religion und Kunst des Verfalls und der Reformen liegt.

ÜBERPRÜFEN: James Baikie (1866-1931) war ein produktiver schottischer Schriftsteller des frühen 20. Jahrhunderts. Er schrieb über verschiedene Themen, darunter Astronomie, Bibel und antike Geschichte. Er wurde in Großbritannien am George Watson's College, der University of Edinburgh und dem New College (Edinburgh) ausgebildet.

PROFESSIONELLE REZENSION:

ÜBERPRÜFEN: Wenn wir die Kreter und Hethiter, die Mächte Babyloniens und Assyriens und die inneren Verhältnisse in Syrien und Palästina betrachten, kann kaum bezweifelt werden, dass die Herrschaft Echnatons einen Wendepunkt markiert, insbesondere in der ägyptischen Geschichte, aber auch im weiteren Sinne Geschichte der Antike. Hier reproduziert der Autor dieses Zeitalter eindringlich, um das zutiefst menschliche Interesse zu zeigen, das in der Geschichte von Religion und Kunst, ihrem Verfall und ihrer Reform liegt.

LESERBEWERTUNG:

ÜBERPRÜFEN: Dies ist die klassische, grundlegende Studie über das Amarna-Zeitalter und die Bedingungen in der umgebenden antiken Welt, geschrieben von einem der größten Ägyptologen der Geschichte. Diese Studie gilt auch acht Jahrzehnte nach ihrer Erstveröffentlichung als die bedeutendste ihrer Art. Es ist wirklich ein Klassiker und vermittelt detaillierte Sachinformationen nicht nur über das Ägypten der Amarna-Zeit und den Pharao Echnaton (den „ketzerischen Pharao“, der den Monotheismus in Ägypten wieder einführte), sondern auch über Echnatons Vorgänger (den großen Pharao Amenophis) und seine Nachfolger Nun ja, und außerdem ein Überblick über die alten Königreiche in der gesamten Region, einschließlich der Babylonier, Assyrer, Minoer, Hethiter und Mitanni. Dies ist ein umfassender Überblick über die antike Welt des Amarna-Zeitalters, den sich ein Student oder Liebhaber des alten Ägyptens des Amarna-Zeitalters und seines revolutionären Pharaos Echnaton nicht entgehen lassen sollte.

ZUSÄTZLICHER HINTERGRUND:

Amarna und Aton: Die alten Ägypter gelten nicht wirklich als radikaler Haufen. Es ging ihnen gut, und sie blieben dabei. Konsistenz. Dadurch wurden die Pyramiden gebaut und das ägyptische Reich blieb fast 3.000 Jahre lang intakt. Amarna ist also eine kleine Episode, von der man annimmt, dass sie die Ägypter gerne unter den Teppich gekehrt hätten.

Das taten sie tatsächlich bis vor 100 Jahren. Zu diesem Zeitpunkt begannen Ägyptologen, die Umwälzungen zu rekonstruieren, die zur Gründung der Stadt Amarna führten. Die 250 Kunstwerke und Artefakte in „Pharaonen der Sonne: Echnaton, Nofretete, Tutanchamun“ geben Aufschluss darüber, was Wissenschaftler wissen. Die Ausstellung wird am Sonntag im Los Angeles County Museum of Art eröffnet, nachdem sie in Boston mehr als 200.000 Besucher angezogen hat.

Im Mittelpunkt des Amarna-Experiments steht der Pharao Echnaton, über den immer noch viel diskutiert wird (siehe Geschichte rechts). Aber eines ist sicher: In den 17 Jahren, in denen er das Sagen hatte, lief es in Ägypten völlig anders. Um 1400 v. Chr. befand sich Ägypten auf dem Höhepunkt seiner imperialen Macht. Die Religion war polytheistisch; Ägyptologen erinnern sich möglicherweise an Osiris, Ra und Ptah, obwohl auch lokale oder Hausgötter verehrt wurden. Der Gott Amen war zur nationalen Gottheit erhoben worden und verfügte über ein besonders mächtiges Priestertum.

Um 1360 v. Chr. braute sich ein Wandel zusammen, als ein Pharao namens Amenophis III. sich noch zu Lebzeiten zum Gott erklärte, obwohl Pharaonen normalerweise erst nach ihrem Tod vergöttlicht wurden. Dann beschloss Amenophis IV. um 1353 v. Chr., dass jeder Aton verehren sollte, einen Gott, der als Sonnenscheibe dargestellt wird und der Gott ist, der am engsten mit den Pharaonen verbunden ist.

Amenophis IV. änderte seinen Namen in Echnaton, was „jemand, der für Aton wirksam ist“ bedeutet. Er verbot Amen und verbannte Amens Hohepriester in die Steinbrüche. Dann zog er 175 Meilen nördlich und baute eine brandneue Stadt am Nil, die Aten gewidmet war. Ursprünglich Akhetaten („Horizont von Aton“) genannt, wird es heute als Amarna bezeichnet, der Name eines nahegelegenen Dorfes.

„Wir haben nicht alle Schriftstücke, also müssen wir die Geschichte zusammensetzen“, sagte die Ägyptologin Nancy Thomas, stellvertretende Direktorin für kuratorische Angelegenheiten des LACMA. „Aber es gibt Anzeichen dafür, dass Echnaton sich dafür entschieden hat, den Aton anzubeten, und um dies zu erreichen, musste er alles verlegen.“ Alle Tempel in Theben waren anderen Göttern geweiht. . . Also musste er neue Tempel bauen und von vorne beginnen.

In sehr kurzer Zeit beherbergte Amarna schätzungsweise 20.000 oder mehr Menschen. „Es ist, als würde GM an einen neuen Standort umziehen“, sagte Thomas. „Jeder musste irgendwie dem königlichen Hof folgen.“ Frühere Museumsausstellungen haben Facetten von Amarna erkundet. Das Metropolitan Museum of Art kuratierte beispielsweise 1997 „The Royal Women of Amarna“. Andere haben sich speziell auf Tutanchamun oder Echnaton konzentriert. „Pharaohs of the Sun“, kuratiert von Rita Freed vom Boston Museum of Fine Arts, bietet den größtmöglichen Überblick.

„Es kommt sehr selten vor, dass man eine Ausstellung hat, die versucht, die ganze Geschichte zu erzählen“, sagte Yvonne Markowitz, eine Forscherin am Bostoner Museum, die an der Ausstellung gearbeitet hat. „Wir haben diese beiden großen Aspekte: die Persönlichkeiten – die in der ägyptischen Geschichte nicht immer so einzigartig hervorstechen – und die Stadt.“ „Wir wissen viel über die Stadt, weil sie verlassen war und kein dauerhaftes Siedlungsgebiet war. „Normalerweise bauen die Leute oben und oben und oben auf“, sagte Markowitz. „Bagger konnten in die Stadt zurückfahren und sich den Grundriss ansehen.“

Grenzmarkierungen wurden in die Klippen auf beiden Seiten des Nils eingraviert. Darunter lag eine stark strukturierte und symbolisch gestaltete Stadt. Am Ostufer befanden sich die Gebäude, darunter der Große Tempel, der eine Fläche von 1,8 Millionen Quadratfuß umfasste. „Pharaohs of the Sun“ umfasst ein maßstabsgetreues Modell von Amarna und Luftaufnahmen der Ausgrabung. Barry Kemp, der Archäologe, der derzeit vor Ort arbeitet, fungierte als Berater für das Modell und lieferte Einzelheiten zu den Entdeckungen, die erst letztes Jahr gemacht wurden.

Die Tempel in Amarna waren deutlich anders. Traditionelle Tempel verfügten über eine Reihe von Kammern, die zu einem heiligen – und dunklen – Zentrum führten, in dem die geschnitzten Statuen der Götter aufbewahrt wurden. Da der Gott Aton die Sonnenscheibe war, hatten die ihm gewidmeten Tempel kein Dach, sodass die Sonnenstrahlen hineinscheinen konnten.

All diese neuen Tempel, Gräber und Paläste bedeuteten viel neue Kunst. Gleichzeitig mit den religiösen Veränderungen – oder vielleicht, wie bei den Tempeln, aufgrund dieser – kam es zu einem dramatischen Wandel im künstlerischen Stil. Die steifen, breitschultrigen Körper wurden weicher, in manchen Fällen sogar bauchiger. Einige Gesichtszüge wurden naturalistischer, aber auch stilisierter. Besonders eindrucksvolle Beispiele sind zwei Kolossalstatuen von Echnaton, jede etwa 7 Fuß hoch.

„Man kann nicht anders, als zu sagen, dass dies ein sehr seltsamer Körperbau ist“, sagte Markowitz. „Es gibt eine Tendenz zu sagen: ‚Was würde jemanden dazu bringen, so auszusehen?‘ . . . Ich denke, es reagiert auf eine Art inneres psychologisches oder spirituelles Motiv und versucht, etwas auszudrücken, das sich von der Vergangenheit unterscheidet. Es ist ganz bewusst.“

Amarna und Atenismus: Im alten Ägypten waren Männer und Frauen hinsichtlich ihres Status in der Gesellschaft nicht gleichberechtigt. Dies ist möglicherweise der Grund, warum Nofretete bewundert, respektiert und in Erinnerung gerufen wird, da sie Status und Autorität mit ihrem Ehemann Echnaton teilt. Im vierten Jahr der Herrschaft Echnatons verlegten Nofretete und er selbst die Hauptstadt von Theben nach Amarna. Das Königspaar verlegte nicht nur die Hauptstadt des Landes, sondern änderte auch die religiöse Tradition des Polytheismus (Glaube an mehrere Götter) zum Monotheismus (Glaube). in einem Gott).

Der einzige Gott, den sie ausschließlich verehrten, war der Sonnengott Aton, auch bekannt als Sonnenscheibe. Nachdem alle diese Veränderungen im religiösen Leben Ägyptens vorgenommen worden waren, änderte Echnaton offiziell seinen Namen in Echnaton und Nofretete hieß nun Neferneferuaten-Nofretete. Die Änderung ihres Namens war ein Zeichen für die immer größer werdende Bedeutung des Aton-Kultes.

Diese radikale religiöse Revolution erhöhte die Macht, mit der Nofretete in Verbindung gebracht wurde. Sie engagierte sich nicht nur stark in religiösen, sondern auch in politischen Fragen. Ihre Rolle als königliche Königin und Ehefrau eines Pharaos nahm mit der religiösen Revolution erheblich zu.

Aufgrund des königlichen Familienstatus hätten Nofretete und ihre Kinder im Großen Königspalast im Zentrum der Stadt und vielleicht auch im Nordpalast gelebt. Sie selbst und die Familie waren in Szenen in den beiden Palästen, in denen sie residierten, und in den Gräbern der Adligen prominent zu sehen. Da sie so prominent dargestellt wird, zeigt dies die Wirkung ihrer Führung. Sie hatte ihren eigenen Beamten namens Merye II. Zu seinen Aufgaben gehörten aufgrund der vielbeschäftigten und renommierten Rolle von Nofretete alle Angelegenheiten, die mit dem Haushalt zu tun hatten. Die Tatsache, dass Nofretete einen eigenen Beamten hat, der den Haushalt intakt hält, lässt darauf schließen, dass sie eine anspruchsvolle Rolle spielte.

Während der Herrschaft ihres Mannes Echnaton erhielt Nofretete beispiellose Herrschaft, Autorität und Macht. Die Coregency-Stele besteht aus sieben Stelenfragmenten aus Kalkstein, die in einem Grab in Amarna gefunden wurden. Die Stele zeigt die Figuren von Echnaton, Nofretete und Meritaten. Auf der Mitregentschaftsstele ist Nofretete als Mitregentin mit ihrem Mann dargestellt. Die Ausgrabungen in Amarna haben schlüssig ergeben, dass Nofretete zu der Zeit nach dem zwölften Jahr seiner Herrschaft als dominierende Figur neben ihrem Ehemann in den Schatten gestellt wurde, und es ist plausibel, dass ihr möglicherweise der Status einer Mitregentin zuerkannt wurde, der dem Status des Pharaos gleichgestellt ist.

Sie war an allen Funktionen beteiligt, die mit religiösen und politischen Fragen verbunden waren. In einer Szene wird gezeigt, wie sie die Feinde Ägyptens tötet. Dies war normalerweise die Rolle eines Pharaos, was einen weiteren Beweis dafür liefert, dass ihre Autorität und ihr Status dem Pharao ebenbürtig waren. Die königlichen Frauen von Amarna spielten eine wichtige und wichtige Rolle bei königlichen und religiösen Funktionen und galten stets als mächtig. Tiye und Nofretete waren die prominentesten und bedeutendsten Frauen der Amarna-Zeit.

Amarna: Die Analyse der Überreste eines Friedhofs in der Stadt Amarna zeichnet ein beunruhigendes Bild der Herrschaft des berühmten monotheistischen Pharaos Echnaton. Irgendwann um 1350 v. Chr. lehnte Echnaton das traditionelle Pantheon der ägyptischen Götter ab und verlegte seine Hauptstadt nach Amarna, etwa 200 Meilen südlich des heutigen Kairo, wo er eine Religion gründete, die der Verehrung des Sonnengottes Aton gewidmet war. Kunst aus dieser Zeit stellt Amarna als eine idyllische Stadt des Überflusses dar, doch der Friedhof erzählt eine andere Geschichte. Überreste von Kindern zeigen, dass sie unterernährt waren und sich ungewöhnlich stark körperlich betätigten. Die Skelette erwachsener Menschen weisen Spuren harter Arbeit und zahlreicher Verletzungen auf. „Wir haben Beweise für die am stärksten beanspruchten und von Krankheiten heimgesuchten alten Skelette Ägyptens, über die bisher berichtet wurde“, sagt der Bioarchäologe Jerome Rose von der University of Arkansas. „Amarna ist die Hauptstadt des ägyptischen Reiches. Es sollte reichlich Futter vorhanden sein. Irgendetwas scheint nicht zu stimmen.

Echnaton: Echnaton, zu Beginn seiner Herrschaft als Amenophis IV. bekannt, war ein Pharao der achtzehnten Dynastie Ägyptens. Es wird angenommen, dass er im Jahr 26 ihrer Herrschaft (1379 v. Chr. oder 1362 v. Chr.) als Sohn von Amenhotep III. und seiner Oberkönigin Tiy geboren wurde. Amenophis IV. trat die Nachfolge seines Vaters nach dem Tod von Amenophis III. am Ende seiner 38-jährigen Herrschaft an, möglicherweise nach einer gemeinsamen Regentschaft zwischen den beiden von bis zu 12 Jahren. Vorgeschlagene Daten für Echnatons Herrschaft (vorbehaltlich der Debatten um die ägyptische Chronologie) reichen von 1353 v. Chr. bis 1336 v. Chr. oder von 1351 v. Chr. bis 1334 v. Chr. Echnatons Hauptfrau war Nofretete, die durch ihre exquisit bemalte Büste im Ägyptischen Museum in Berlin berühmt wurde.

Amenophis IV., ein religiöser Revolutionär, führte im ersten Jahr seiner Herrschaft den Atenismus ein und erhob den zuvor unbekannten Gott Aten (manchmal auch Aton geschrieben) zur höchsten Gottheit. Aten war der Name für die Sonnenscheibe selbst – daher wird sie im Englischen oft in der unpersönlichen Form „the Aten“ bezeichnet. Der Aton galt zu diesem Zeitpunkt in der ägyptischen Geschichte als ein Aspekt der zusammengesetzten Gottheit Ra-Amun-Horus. Diese zuvor getrennten Gottheiten waren miteinander verschmolzen.

Amun wurde mit Ra identifiziert, der auch mit Horus identifiziert wurde. Echnaton vereinfachte diesen Synkretismus, indem er die sichtbare Sonne selbst zur einzigen Gottheit erklärte und so den Monotheismus einführte. Einige Kommentatoren interpretieren dies als protowissenschaftlichen Naturalismus, basierend auf der Beobachtung, dass die Energie der Sonne die ultimative Quelle allen Lebens ist. Andere betrachten es als eine Möglichkeit, die bisher rituelle Betonung der ägyptischen Religion zu durchbrechen und eine neue „persönliche Beziehung“ zu Gott zu ermöglichen. Wieder andere interpretieren es als einen politischen Schritt, der darauf abzielt, die Macht weiter zu zentralisieren, indem die unabhängige Autorität des traditionellen Priestertums zerschlagen wird.

Diese religiöse Reformation scheint mit seiner Entscheidung begonnen zu haben, in seinem dritten Regierungsjahr ein Sed-Fest zu feiern – ein höchst ungewöhnlicher Schritt, da es traditionell ein Sed-Fest gab, eine Art königliches Jubiläum, das die göttliche Macht des Pharaos als König stärken sollte im dreißigsten Regierungsjahr eines Pharaos abgehalten.

Das fünfte Jahr markiert den Beginn seines Baus einer neuen Hauptstadt, Akhetaten („Horizont von Aton“), an der Stelle, die heute als Amarna bekannt ist. Im selben Jahr änderte Amenophis IV. offiziell seinen Namen in Echnaton („Wirksamer Geist Atons“) als Beweis für seine neue Verehrung. Sehr bald darauf verlegte er die religiöse Hauptstadt Ägyptens von Theben nach Achetaton, obwohl der Bau der Stadt offenbar noch mehrere Jahre andauerte. Zu Ehren Atons beaufsichtigte Echnaton auch den Bau einiger der gewaltigsten Tempelanlagen im alten Ägypten, darunter einen in Karnak, in der Nähe des alten Amun-Tempels. In diesen neuen Tempeln wurde Aton im offenen Sonnenlicht verehrt und nicht wie die alten Götter in dunklen Tempelanlagen. Echnaton soll auch die Große Hymne an den Aton komponiert haben.

Zunächst präsentierte Echnaton Aton als eine Variante der bekannten höchsten Gottheit Amun-Ra (die selbst das Ergebnis eines früheren Aufstiegs des Amun-Kults war, der dazu führte, dass Amun mit dem Sonnengott Ra verschmolz), um zu versuchen, ihn zu verkörpern Ideen in einem vertrauten ägyptischen religiösen Kontext. Im neunten Jahr seiner Herrschaft erklärte Echnaton jedoch, dass Aton nicht nur der höchste, sondern der einzige Gott sei und dass er, Echnaton, der einzige Vermittler zwischen Aton und seinem Volk sei. Er ordnete sogar die Verunstaltung von Amuns Tempeln in ganz Ägypten an. In einigen Fällen wurden auch Inschriften der Mehrzahl „Götter“ entfernt.

Atens Name wird nach dem 9. Jahr auch anders geschrieben, um die Radikalität des neuen Regimes hervorzuheben, das ein Verbot von Idolen beinhaltete, mit Ausnahme einer strahlenden Sonnenscheibe, bei der die Strahlen (üblicherweise in Händen endend dargestellt) das zu repräsentieren scheinen unsichtbarer Geist von Aton, der damals offensichtlich nicht nur als Sonnengott, sondern als universelle Gottheit galt. Es ist jedoch wichtig anzumerken, dass Darstellungen des Aton immer von einer Art hieroglyphischer Fußnote begleitet waren, die im Grunde besagte, dass die Darstellung der Sonne als allumfassender Schöpfer genau als das zu verstehen war: eine Darstellung von etwas, das seiner Natur nach etwas ist, das über die Schöpfung hinausgeht und von keinem Teil dieser Schöpfung vollständig oder angemessen repräsentiert werden kann.

Das frühe Stadium des Atenismus scheint eine Art Henotheismus zu sein, der in der ägyptischen Religion bekannt ist, aber die spätere Form deutet auf einen Proto-Monotheismus hin. Die Idee von Echnaton als Pionier der monotheistischen Religion wurde von Sigmund Freud (dem Begründer der Psychoanalyse) in seinem Buch „Moses und der Monotheismus“ gefördert und gelangte dadurch in das öffentliche Bewusstsein. Kürzlich hat Ahmed Osman sogar behauptet, Moses und Echnaton seien dieselbe Person,[1] und untermauerte seinen Glauben durch die Interpretation von Aspekten der biblischen und ägyptischen Geschichte. Abgesehen von der offensichtlichsten Korrelation (beide Formen des Monotheismus entstanden ungefähr zur gleichen Zeit und waren geografisch nahe beieinander), soll es noch andere geben, darunter ein Verbot der Götzenanbetung und die Ähnlichkeit des Namens Aten mit dem hebräischen Adon. Dies würde mit Osmans anderer Behauptung übereinstimmen, dass Echnatons Großvater mütterlicherseits, Yuya, dieselbe Person war wie der biblische Joseph.

Obwohl Ahmed Osmans Hypothesen in einigen Kreisen Akzeptanz gefunden haben, nehmen die meisten Mainstream-Ägyptologen sie nicht ernst und weisen darauf hin, dass es direkte Verbindungen zwischen dem frühen Judentum und anderen semitischen religiösen Traditionen gibt und dass die wichtigsten jüdischen Begriffe für Gott, Jahwe und Elohim keine haben Verbindung nach Aten. Darüber hinaus war die Fülle visueller Bilder von zentraler Bedeutung für den Atenismus, der die Natur feierte, jedoch in den Zehn Geboten verboten war. Es ist auch bekannt, dass Yuyas Familie zum regionalen Adel von Achmin in Oberägypten gehörte, was es sehr unwahrscheinlich macht, dass er ein Israelit war.

Immanuel Velikovsky hat in „Oedipus and Akhenaton, Myth and History“ (Doubleday, 1960) argumentiert, dass Moses weder Echnaton noch einer seiner Anhänger war. Stattdessen identifiziert Velikovsky Echnaton als die Geschichte hinter Ödipus und verlegte den Schauplatz vom griechischen Theben ins ägyptische Theben. Velikovsky postulierte auch, dass Echnaton an Elephantiasis litt, was zu vergrößerten Beinen führte – Ödipus sei griechisch für „geschwollene Füße“.

Die in dieser kurzen Zeit blühenden Kunststile unterscheiden sich deutlich von anderen ägyptischen Kunstwerken und weisen eine Vielzahl von Affekten auf, von länglichen Köpfen bis hin zu hervorstehenden Mägen, übertriebener Hässlichkeit und der Schönheit der Nofretete. Bezeichnenderweise und zum einzigen Mal in der Geschichte der ägyptischen Königskunst wurde die Familie Echnatons in einer ausgesprochen naturalistischen Art und Weise dargestellt, und es wird deutlich gezeigt, wie sie ihre Zuneigung zueinander zeigen. Nofretete erscheint neben dem König auch in Handlungen, die normalerweise einem Pharao vorbehalten sind, was darauf hindeutet, dass sie für eine Königin ungewöhnliche Macht erlangte. Künstlerische Darstellungen von Echnaton verleihen ihm ein auffallend bizarres Aussehen mit schlanken Gliedmaßen, einem hervorstehenden Bauch und breiten Hüften, was Anlass zu kontroversen Theorien gibt, etwa dass er tatsächlich eine Frau gewesen sein könnte, die sich als Mann verkleidete, oder dass er ein Hermaphrodit war oder war eine andere intersexuelle Erkrankung. Die Tatsache, dass Echnaton mehrere Kinder hatte, spricht gegen diese Vorschläge.

Bob Brier schlägt jedoch in seinem Buch „Der Mord an Tutanchamun“ auch vor, dass die Familie am Marfan-Syndrom litt, einer dominanten autosomalen Mutation des Chromosoms 15, die bekanntermaßen verlängerte Gesichtszüge, ein langes, dünnes Gesicht und Arachnodaktylie verursacht (spinnenartige Finger), eine eingesunkene Brust und eine vergrößerte Aorta, mit einer Neigung zu Herzproblemen. Konisch geformte Augen sorgen auch für das charakteristische Aussehen von Schlitzaugen und können mit Kurzsichtigkeit in Verbindung gebracht werden. Brier vermutet, dass dies Echnatons Aussehen und möglicherweise seine Faszination für die Sonne erklären könnte – da Marfan-Patienten oft leicht frieren.

Das Marfan-Syndrom wird tendenziell an die Kinder weitergegeben und tritt normalerweise nach dem 10. Lebensjahr auf. Künstler neigten dazu, Akenatens Kinder so darzustellen, als hätten sie denselben körperlichen Charakter wie ihr Vater. Wenn die Familie tatsächlich am Marfan-Syndrom litt, könnte dies eine Erklärung für die hohe Sterblichkeitsrate innerhalb der Familie sein. Echnaton, drei seiner Töchter und sein Mitregent Smenkhkare starben alle innerhalb eines kurzen Zeitraums von fünf Jahren am Ende seiner Herrschaft. Gegen die Diagnose des Marfan spricht die Tatsache, dass sein Nachfolger Tutanchamun offenbar nicht an dieser Krankheit gelitten hat. Eine alternative Ursache für die erhöhte Sterblichkeit der königlichen Familie der Amarna-Zeit ist die Tatsache, dass die Region bekanntermaßen von einer Pandemie heimgesucht wurde. Es ist möglich, dass die Geschichte der Inzucht in der königlichen Familie letztendlich einen physischen Tribut gefordert hat. Dieser Behauptung steht die Tatsache entgegen, dass Echnatons Mutter Tiy nicht aus der königlichen Familie stammte, sondern wahrscheinlich die Schwester von Ay (Pharao nach Tutanchamun) und dem Hohepriester Anen war.

Es wurde auch behauptet, dass er an Akromegalie litt, einer Hypophysenerkrankung, die zu längeren und dickeren Knochen, übergroßen Kiefern, Dolizephalie, Bilharziose und veränderten Geschlechtsmerkmalen führen kann. Allerdings werden auch andere führende Persönlichkeiten der Amarna-Zeit, sowohl königliche als auch andere, mit einigen dieser Merkmale dargestellt, was auf eine mögliche religiöse Konnotation schließen lässt – obwohl es auch möglich ist, dass seine Familie und sein Hof als Kompliment an Echnaton ähnlich dargestellt wurden . Darüber hinaus wird die Kunst in Echnatons späterer Regierungszeit weniger eigenwillig. Unter dem neuen Chefbildhauer Thutmosis wird Echnaton normaler dargestellt. Einige behaupten, dass seine frühesten Porträts am normalsten erscheinen und sich später im Leben zu länglicheren und weiblicheren Gesichtszügen entwickeln, was auf eine postpubertäre endokrine Störung hindeutet, aber die frühesten Bilder des Pharaos sind im konventionellen Stil vor Amarna gehalten.

Bis Echnatons Mumie gefunden und identifiziert ist, dürften diese Vorschläge spekulativ bleiben. Entscheidende Beweise für die letzten Phasen der Herrschaft Echnatons wurden durch die Entdeckung der sogenannten „Amarna-Briefe“ geliefert. Bei diesen Briefen handelt es sich um einen unschätzbar wertvollen Vorrat eingehender Tontafeln, die von kaiserlichen Außenposten und ausländischen Verbündeten verschickt wurden. Die Briefe deuten darauf hin, dass Echnatons Vernachlässigung von Staatsangelegenheiten im gesamten ägyptischen Reich für Unruhe sorgte. Die Gouverneure und Könige der unterworfenen Gebiete bettelten schriftlich um Gold und beklagten sich darüber, dass sie beschimpft und betrogen wurden. Zu Beginn seiner Herrschaft zerstritt sich Echnaton mit dem König von Mitanni. Möglicherweise schloss er sogar ein Bündnis mit den Hethitern, die daraufhin Mitanni angriffen und versuchten, ein eigenes Reich aufzubauen. Eine Gruppe anderer Verbündeter Ägyptens, die versuchten, gegen die Hethiter zu rebellieren, wurde gefangen genommen und bat Echnaton schriftlich um Truppen; er reagierte offenbar nicht auf ihre Bitten.

Diese Amarna-Zeit ist auch mit einem schweren Ausbruch einer Pandemie verbunden, möglicherweise der Pest, oder vielleicht des weltweit ersten Ausbruchs einer Grippe, die aus Ägypten kam und sich im gesamten Nahen Osten ausbreitete und Suppiluliuma I., den hethitischen König, tötete. Das Vorkommen von Krankheiten könnte erklären, wie schnell die Stätte Achetaton später aufgegeben wurde. Dies könnte auch die Tatsache erklären, dass spätere Generationen glaubten, die Götter hätten sich gegen die Amarna-Monarchen gewandt. Echnaton plante, im königlichen Wadi in Echataton ein neu errichtetes Tal der Könige zu errichten. Seine Leiche wurde wahrscheinlich nach der Rückkehr des Hofes nach Memphis abtransportiert und irgendwo im Tal der Könige wieder begraben. Sein Sarkophag wurde zerstört, aber inzwischen rekonstruiert und steht jetzt draußen im Kairoer Museum.

Es gibt viele Kontroversen darüber, ob Amenophis IV. nach dem Tod seines Vaters Amenophis III. den Thron bestieg, oder ob es eine Mitregentschaft gab (die laut einigen Ägyptologen bis zu 12 Jahre dauerte). Die aktuelle Literatur von Nicholas Reeves, Peter Dorman und anderen Wissenschaftlern spricht sich entschieden gegen die Einrichtung einer langen Koregentschaft zwischen den beiden Herrschern aus und befürwortet entweder keine oder eine kurze Koregentschaft von höchstens 1 bis 2 Jahren. Auch wenn angenommen wird, dass sowohl Smenkhkare als auch Echnaton selbst im 17. Jahr der Herrschaft Echnatons starben, ist auch die Frage unklar, ob Smenkhkare vielleicht zwei oder drei Jahre zuvor Mitregent wurde, ebenso wie die Frage, ob Smenkhkare Echnaton überlebte. Wenn Smenkhkare Echnaton überlebte und alleiniger Pharao wurde, regierte er weniger als ein Jahr.

Der nächste Nachfolger war sicherlich Tutanchamun (später Tutanchamun) im Alter von 9 Jahren, wobei das Land möglicherweise vom Oberwesir (und nächsten Pharao) Ay regiert wurde. Es wird angenommen, dass Tutanchamun ein jüngerer Bruder von Smenkhkare und ein Sohn von Echnaton war. Mit Echnatons Tod geriet der von ihm gegründete Aton-Kult allmählich in Ungnade. Tutanchaton änderte im zweiten Jahr seiner Herrschaft (1349 v. Chr. oder 1332 v. Chr.) seinen Namen in Tutanchamun und verließ Achetaton, die Stadt verfiel schließlich. Tempel, die Echnaton gebaut hatte, darunter der Tempel in Theben, wurden von seinen Nachfolgern Ay und Haremhab abgebaut, als Quelle leicht verfügbarer Baumaterialien und Dekorationen für ihre eigenen Tempel wiederverwendet und Inschriften für Aton unkenntlich gemacht.

Schließlich wurden Echnaton, Smenkhkare, Tutanchamun und Ay aus den offiziellen Listen der Pharaonen gestrichen, die stattdessen berichteten, dass Amenophis III. sofort Nachfolger von Haremhab wurde. Es wird angenommen, dass dies Teil eines Versuchs von Horemheb ist, alle Spuren des Atenismus und der damit verbundenen Pharaonen aus den historischen Aufzeichnungen zu löschen. Echnatons Name tauchte nie auf einer der von späteren Pharaonen zusammengestellten Königslisten auf und erst Ende des 19. Jahrhunderts wurde seine Identität wiederentdeckt und die erhaltenen Spuren seiner Herrschaft von Archäologen ausgegraben.

Echnaton und Nofretete: Der Sarkophag des Pharaos Echnaton informiert den modernen Betrachter über die untypische Rolle, die seine Frau, Königin Nofretete, in seinem umstrittenen Regime spielte. Die königliche Würde und die angebliche Göttlichkeit der Nofretete werden durch die dekorativen und symbolischen Bilder, die auf dem Behälter angebracht sind, beschworen. Die Art und Weise, wie die Königin dargestellt wird, ist ein Hinweis auf die Macht, die sie genoss, sowie auf ihre spirituelle und politische Verantwortung.

Echnatons Herrschaft in der 18. Dynastie markierte eine Zeit verachteter politischer, religiöser und künstlerischer Veränderungen (Reeves, 18). Echnaton widmete sich intensiv Aton, einer mythologischen Sonnenscheibe, die ursprünglich mit dem Sonnengott Re-Horakhty in Verbindung gebracht wurde (Reeves, 18). Aton wurde von Echnaton als eigenständiger Gott betrachtet, was den Pharao dazu veranlasste, die volkstümliche Verehrung aller anderen ägyptischen Götter anzuprangern (Reeves, 18). Die religiösen Vorlieben des Pharaos führten zum Bruch vieler altägyptischer Konventionen, einschließlich der kostspieligen Zerstörung von Beweisen vergangener polytheistischer Traditionen (Reeves, 18). Mit der Herrschaft Echnatons war auch ein neuer, stilisierter und etwas seltsamer künstlerischer Stil verbunden. Die königliche Familie wurde häufig in Szenen entspannter Häuslichkeit dargestellt, ein Genre, das zuvor nicht mit den alten ägyptischen Königen in Verbindung gebracht wurde. Auch die Art und Weise, wie königliche Persönlichkeiten dargestellt wurden, war ungewöhnlich: Figuren mit dicken Bäuchen, breiten Hüften und übertriebenen, verlängerten Gesichtszügen. Auch die der Frau Echnatons zugewiesenen Rollen waren unorthodox, wie der Sarkophag des Pharaos zeigt.

Bilder im Zusammenhang mit Bestattungspraktiken stützen den Beweis für Nofretetes unkonventionelle Rolle im Regime ihres Mannes. Die Verzierung des Assuan-Sarkophags aus rotem Granit ihres Mannes aus dem Königsgrab in Amarna weist darauf hin, dass die Königin politische Privilegien und einen göttlichen Status genoss (Arnold, 94). An jeder der vier Ecken des aufwendig verzierten Sarkophags waren weibliche Figuren im Hochrelief eingraviert. Die Figuren waren mit ausgestreckten Armen positioniert und umschlossen den Behälter. Indem sie den Behälter mit ihren Körpern umgeben, scheinen die Figuren den Inhalt des Sarkophags zu schützen und als Schutz für den König und seine sterblichen Überreste in seinem Leben nach dem Tod zu dienen (Arnold, 94).

Solche Bilder tauchten erstmals auf einem Objekt auf, das mit einem früheren Herrscher der 18. Dynastie, Amenophis II., in Verbindung gebracht wurde (Reeves, 105). Wie Echnatons Sarkophag war auch Amenhoteps Kanopenkasten, ein Behälter zur Aufbewahrung der einbalsamierten Überreste des Pharaos, an allen vier Ecken des Kastens mit weiblichen Figuren geschmückt (Reeves, 105). Diese Formen wurden als Darstellungen der Schutzgottheiten Isis, Nephthys, Selkis und Neith identifiziert (Reeves, 105). Die Darstellung der Göttinnen auf dem Behälter legt nahe, dass die Überreste der Organe des Pharaos göttlichen Schutz erforderten. Im Fall von Echnatons Sarkophag werden die Darstellungen der vier Gottheiten jedoch durch Wiederholungen des Porträts der Nofretete ersetzt, die an jeder der vier Ecken des Behälters angebracht sind (Arnold, 95). Die Königin, die durch Inschriften auf Fragmenten identifiziert wird, die sich auf den Sarkophag beziehen, erscheint in traditionellen Gewändern und einem kunstvollen Kopfschmuck, der Sonnenscheibenbilder enthält (Arnold, 95). Dem Aussehen von Nofretete fehlen einige der physischen Merkmale, die typischerweise mit der Königin in Verbindung gebracht werden; Hier sind Stirn und Nase klar definiert und der Hals ragt nicht nach vorne. Kunsthistoriker haben auch Unstimmigkeiten in der Augenform zwischen Nofretetes Aussehen auf dem Sarkophag ihres Mannes und anderen Darstellungen der Königin festgestellt (Arnold, 95).

Obwohl Arnold vermutet, dass das Aussehen der Königin auf stilistische Merkmale der Werkstatt zurückzuführen ist, in der der Sarkophag hergestellt wurde, wurde Nofretetes besondere künstlerische Darstellung auf Echnatons Sarkophag möglicherweise dazu genutzt, ihre göttlichen Schutzpflichten von ihren häuslichen oder königlichen Pflichten zu unterscheiden (Arnold, 95). Durch die Anbringung des Porträts Nofretetes auf dem Sarkophag ihres Mannes wurde der Königin eine Vormundschaftsrolle zugeschrieben; Sie sollte als Beschützerin des Körpers und des Erbes ihres Mannes nach seinem Tod angesehen werden. Darüber hinaus verglich das Erscheinen der Königin anstelle von Isis, Nephthys, Selkis und Neith Nofretete mit dem Göttlichen, ein etwas abstraktes Konzept in der altägyptischen Kultur (Arnold, 96). Sie sollte als Manifestation Gottes angesehen werden, ein Attribut, das typischerweise mit diesen Figuren assoziiert wird (Arnold, 96). Nofretetes Status als sowohl Göttin als auch Königin, der durch die Bilder des Sarkophags von Akenaten kultiviert wird, spiegelt die selbstverordnete Rolle ihres Mannes als Doppelgott und König wider (Samson, 88).

Samson behauptet, dass die Verbreitung königlicher Bilder der Königin darauf hindeutet, dass von Nofretete erwartet wurde, dass sie für eine Zeit nach dem Tod ihres Mannes den Thron besteigen würde (Samson, 88). Viele der Bilder, die Nofretete mit ihrer politischen Verantwortung in Verbindung bringen, entsprechen keinem Bestattungskontext, aber Nofretetes Erscheinen auf Echnatons Sarkophag bringt die politische Macht der Königin direkt mit dem Tod ihres Mannes in Verbindung. Echnatons Ansicht von Nofretete als Beschützerin seines Körpers legt nahe, dass der Pharao zuversichtlich war, dass seine Frau sein Erbe ehren könnte, indem sie nach seinem Tod seine politische Rolle übernahm, da es keinen unmittelbaren Nachfolger gab. Dieses Gefühl bezieht sich auf eine funktionalistische Theorie, auf die sich Pearson in „The Archaeology of Death and Burial“ bezieht. Die Anthropologen Malinowski, Radcliffe-Brown und Evans-Pritchard stellen fest, dass „das Todeszeremoniell, das die Überlebenden an den Körper fesselt und sie an den Ort des Todes fesselt … den Zentrifugalkräften der Angst, Bestürzung und Demoralisierung entgegenwirkt und am meisten bietet.“ wirksames Mittel zur Wiederherstellung der erschütterten Solidarität der Gruppe und zur Wiederherstellung ihrer Moral“ (Pearson, 23). Die Integration der Bilder von Nofretete in ein mit Bestattungsritualen verbundenes Objekt diente dazu, die Idee des göttlichen Schutzes des Leichnams des verstorbenen Pharaos und die Verteidigung der politischen Stabilität zu fördern und gleichzeitig einen Teil der Unsicherheit auszugleichen, die mit dem Tod eines umstrittenen Führers verbunden ist.

Während die Tradition, schützende weibliche Figuren in die Gestaltung von Sarkophagen zu integrieren, auch nach der Herrschaft Echnatons fortgeführt wurde, war sein Sarkophag der einzige Grabbehälter, der Bilder von Nofretete enthielt; Die Sarkophage späterer Herrscher wie Tutanchamun, Haremhab und Ay kehrten zum ursprünglichen Modell der Kanalisierung göttlichen Schutzes durch die Darstellung von Isis, Nephthys, Selkis und Neith zurück, die durch Textinschriften identifiziert wurden (Aldred, 32). Der Sarkophag von Ramses III. verwendet nur Darstellungen von zwei der Göttinnen, Isis und Nephthys (Barbotin). Die Art und Weise, wie Nofretetes Porträt in die Gestaltung des Sarkophags ihres Mannes integriert wurde, weist auf mehrere bemerkenswerte Aspekte ihrer Pflicht als Ehefrau und Königin während der Herrschaft Echnatons hin. Ihre Darstellung als Beschützerin der sterblichen Überreste ihres Mannes und ihre Übernahme der Rolle der Göttin in der Zusammensetzung des Behälters zeigen den göttlichen Status der Königin und ihre angenommene Fähigkeit, Echnatons Erbe nach seinem Tod zu fördern.

Königin Nofretete: Es ist nicht bekannt, wer Nofretetes Eltern waren. Die populärste Theorie scheint zu sein, dass Nofretete die Tochter des hochrangigen Höflings Aye und seiner namenlosen ersten Frau war. Es ist bekannt, dass Ayes Frau Tey Nofretetes Amme und Lehrerin war. Das bedeutet, dass Nofretete mit Aye und Tey aufgewachsen sein muss. Andere Theorien gehen davon aus, dass Nofretete die Tochter des Mitanni-Königs Tushratta und seiner Frau Yuni war. Es scheint jedoch nicht viele Beweise zu geben, die diese Theorie stützen. Wir sehen Nofretete zunächst als die große Gemahlin des Königs von Amenophis IV. (der sich später in Echnaton umbenennen sollte). Es ist bekannt, dass Nofretete sechs Töchter hatte: Meritaten, Meketaten, Ankhes-en-pa-aten, Neferneferuaten-tasherit, Neferneferure und Setepenre.

Meritaten diente gegen Ende der Herrschaft Echnatons und bis in die Herrschaft des geheimnisvollen Smenkhare als Große königliche Gemahlin. Ankes-en-pa-aten wäre die am längsten überlebende Tochter der Nofretete. Sie heiratete den Knabenkönig Tutanchamun und änderte ihren Namen in Anchesenamen. Nofretete war die große königliche Gemahlin von Amenophis IV./Echnaton. Amenophis IV. baute in Karnak mehrere Bauwerke. Zu den dortigen Bauwerken gehört auch der Gempaaten, ein Palastkomplex. Es wird angenommen, dass die königliche Familie während der Wintermonate auf den Gempaaten lebte (laut Aldred). Eines der Bauwerke innerhalb des Gempaaten-Komplexes ist das Hut-Benben („Herrenhaus der Benben“). Aldred erwähnt, dass das Herrenhaus der Benben ein Tempel war, der ausschließlich der Nofretete gewidmet war.

Im Jahr 3 veranstalteten Amenophis IV. und Nofretete offenbar ein großes Fest im Tempel von Karnak. Inschriften zeigen das königliche Paar, das in einer Sänfte unterwegs ist, ein Fest feiert, während es von Tänzern und Musikern unterhalten wird, und wie es am „Fenster der Erscheinung“ des Palastes erscheint und der Menge zuwinkt. Amenhotep ändert irgendwann seinen Namen in Echnaton und gründet eine neue Hauptstadt namens Akhet-Aton, mehr als 100 Meilen nördlich von Theben. Nofretete nimmt den längeren Namen Neferneferuaten-Nefertiti an. In Achetaton wurden mehrere wunderschöne Tempel und Paläste gebaut und Nofretete spielt sowohl im religiösen als auch im höfischen Leben eine wichtige Rolle. Im Jahr 12 findet ein weiteres großes Fest statt. Inschriften in den Gräbern der Adligen zeigen, dass es einen großen Tribut gibt, und Echnaton und Nofretete werden mit ihren sechs Töchtern gezeigt, die von vielen Menschen Tribut erhalten.

Kurz nach der zwölften Klasse scheint die Katastrophe zu geschehen. Zuerst stirbt Meketaten, die zweitälteste Tochter. Szenen im Königsgrab in Achet-Aton (heute Amarna) zeigen eine trauernde Nofretete und Echnaton, die um ihre Tochter trauern. Ungefähr zur gleichen Zeit stirbt auch Echnatons Mutter, Königin Tiye, und auch mehrere der jüngeren Töchter der Nofretete verschwinden von der Bildfläche. Es ist schwer zu sagen, was genau gegen Ende der Herrschaft Echnatons mit Nofretete geschah. Eine Zeit lang glaubte man, Nofretete sei in Ungnade gefallen und am Hofe durch ihre Tochter Meritaten ersetzt worden. Diese Theorie basierte jedoch auf einer falschen Identität. Eine königliche Dame scheint von der Bildfläche verschwunden zu sein und an ihre Stelle trat Meritaten, aber die fragliche Dame war die Zweitkönigin namens Kiya, nicht Nofretete.

Es ist möglich, dass Nofretete Mitregentin von Echnaton wurde und in den letzten Jahren seiner Herrschaft an der Seite ihres Mannes regierte. Es wird eine Person namens Djeserkheperure Smenkhare erwähnt und es ist möglich, dass es sich dabei um einen König handelt, der zwischen Echnaton und Tutanchamun regierte. Einige Ägyptologen glauben, dass Smenkhare nur ein anderer Name für Nofretete ist und dass sie nach dem Tod ihres Mannes Echnaton Pharao wurde. Nofretete wurde möglicherweise im Königsgrab von Amarna beigesetzt, aber das ist keineswegs sicher. Offenbar wurden für sie besondere Räume vorbereitet. Es ist nicht bekannt, was danach mit ihr geschah. Einige spekulieren, dass ihre Grabbeigaben bei der Beerdigung von König Tutanchamun wiederverwendet wurden. Es gibt einige Statuen aus Tuts Grab, die eine weibliche Herrscherin darzustellen scheinen.

Man hat versucht, mehrere Mumien als die der Nofretete zu identifizieren. Der letzte Versuch stammte von Joanne Fletcher, die behauptete, eine Mumie in KV34 sei die von Königin Nofretete. Diese Identifizierung wurde tatsächlich zuerst von Marianne Luban vorgeschlagen. Susan James hatte vorgeschlagen, dass die Mumie der „älteren Frau“ im selben Grab tatsächlich die von Königin Nofretete sei. Die Experten scheinen keines der Argumente für schlüssig zu halten und es wurde keine Mumie eindeutig als die unserer berühmten Königin identifiziert. In Amarna wurde auch ein teilweiser Uschebti der Königin Nofretete gefunden. Die Experten sind sich über die Auswirkungen dieses Fundes nicht einig. Einige glauben, dass dies bedeutet, dass Nofretete als Königin und nicht als Pharaonin begraben wurde, während andere glauben, dass es sich um eine Votivfigur handeln könnte, die zum Zeitpunkt einer der anderen königlichen Bestattungen gespendet wurde.

Nofretete-Grab: Haben wir endlich das geheime verlorene Grab der Königin Nofretete im alten Ägypten gefunden? Die große Frage: Die Entdeckung eines geheimen Grabes hinter Tutanchamuns wird von Archäologen auf der ganzen Welt als einzigartig gefeiert. Die Cambridge-Ägyptologin Kimberley Watt erklärt, was gefunden wurde – und warum wir alle aufgeregt sein sollten.

Warum fragen wir das jetzt? Das Grab von Tutanchamun, dem König des alten Ägypten, der berühmt wurde, als Howard Carter sein Grab 1922 fast unversehrt entdeckte, ist jetzt wieder ein heißes Thema. Das liegt daran, dass Dr. Nicholas Reeves, ein bedeutender Ägyptologe und ehemaliger Direktor des Amarna Royal Tombs Project, einen Artikel veröffentlichte, in dem er darlegte, dass sich hinter den Wänden dieses kleinen Grabes mehr Räume befanden, was durch dünne Risse in den dekorativen Gemälden bewiesen wurde. Seiner Meinung nach könnten die Räume die Überreste von Königin Nofretete enthalten.

Die Scans der Wände wurden im November 2015 durchgeführt, die Ergebnisse wurden jedoch erst am 17. März 2016 von Dr. Mahmoud Eldamaty, dem Minister für ägyptische Altertümer seit 2014, veröffentlicht. Mithilfe eines Bodenradars (das elektromagnetische Impulse in eine Oberfläche einstrahlt und dann die Art der Reaktion analysiert) führte ein Team bestehend aus dem ägyptischen Minister und verschiedenen Spezialisten einen Scan der Wände der Grabkammer und der Schatzkammer des Grabes von Tutanchamun durch. Diese Scans deuten tatsächlich darauf hin, dass sich hinter der West- und Nordwand der Grabkammer Öffnungen befinden.

Eine weitere Untersuchung der resultierenden Daten zeigt, dass sich hinter jedem dieser Hohlräume organische und metallische Überreste befinden. Das bedeutet, dass sie absichtlich geschaffen und sorgfältig verborgen wurden, der Zugang verputzt und dann dekoriert wurde, um ihn vor Blicken zu verbergen. Sie waren so gut versteckt, dass sie nach der ersten Öffnung des Grabes fast ein Jahrhundert lang unentdeckt blieben.

Wer war Tutanchamun? Sein Grab wurde 1922 von Howard Carter und Douglas Berry entdeckt und schien überraschenderweise von früheren und jüngsten Grabräubern unbemerkt geblieben zu sein. Die berühmte goldene Kopfmaske, die im Ägyptischen Museum von Kairo ausgestellt ist, ist eines der beeindruckendsten Grabbeigaben, aber die Holztafeln und Statuen sind in ihrer Gestaltung ebenso einzigartig.

Wer ist die mysteriöse Königin, die sich möglicherweise in Tutanchamuns Grab versteckt? Künstler scannen heimlich die Büste von Königin Nofretete und stellen anhand von Daten Tutanchamuns Grab „darf nicht beschädigt werden“ auf der Suche nach einer geheimen Kammer nach. Tutanchamuns goldene Gesichtsmaske „wurde tatsächlich für seine Mutter angefertigt.“

Tutanchamun war der elfte König der 18. Dynastie (16. – 13. Jahrhundert v. Chr.), der neun Jahre lang regierte und starb, als er etwa 18 Jahre alt war. DNA-Analysen deuten darauf hin, dass er der Sohn von Echnaton, dem früheren König, und von Echnatons Schwester, einer königlichen Konkubine, war. Er starb ohne Erben, was zwei Armeegenerälen den Zugang zum Thron ermöglichte, Ay, gefolgt von Haremhab. .

Nach dem Bruch mit der Orthodoxie der Amarna-Zeit nahmen Tutanchamun und seine Nachfolger die alte Form der Religion wieder auf und begannen mit umfangreichen Tempelbauten im Land.

Was wollen wir noch wissen?

Das Grab von Tutanchamun ist nicht nur deshalb einzigartig, weil es eines der wenigen war, das vor Räubern bewahrt wurde, sondern auch, weil sich sein Grundriss stark von den anderen Gräbern dieser Zeit unterscheidet. Die Gräber wurden von Arbeitern im thebanischen Berg (am gegenüberliegenden Ufer des heutigen Luxor) geschnitzt und ausgegraben, wodurch die königlichen Überreste und Grabmöbel tief im Berg verborgen blieben. Das aufgedeckte Grabmaterial war für einen König in unseren Aufzeichnungen beispiellos. Das bedeutet, dass vieles davon einzigartig erscheint. Es ist möglich, dass diese neue Entdeckung unsere Meinung ändern wird, wenn sich herausstellt, dass ein anderes Mitglied der königlichen Familie in diesen versteckten Räumen begraben wurde.

Altägyptische Religion: Die ägyptische Religion war eine Kombination aus Überzeugungen und Praktiken, zu denen in der heutigen Zeit Magie, Mythologie, Wissenschaft, Medizin, Psychiatrie, Spiritualismus, Kräuterkunde sowie das moderne Verständnis von „Religion“ als Glaube an eine höhere Macht gehörten ein Leben nach dem Tod. Religion spielte in jedem Aspekt des Lebens der alten Ägypter eine Rolle, da das Leben auf der Erde nur als ein Teil einer ewigen Reise angesehen wurde und man, um diese Reise nach dem Tod fortzusetzen, ein Leben führen musste, das einer Fortsetzung würdig war.

Während seines Lebens auf der Erde wurde von einem erwartet, dass er das Prinzip von Ma'at (Harmonie) aufrechterhält, mit dem Verständnis, dass seine Handlungen im Leben nicht nur sich selbst, sondern auch das Leben anderer und die Funktionsweise des Universums beeinflussen. Von den Menschen wurde erwartet, dass sie aufeinander angewiesen sind, um das Gleichgewicht zu wahren, da dies der Wille der Götter war, den Menschen durch ein harmonisches Leben größtmögliche Freude und Glück zu bescheren, was es den Göttern auch ermöglichte, ihre Aufgaben besser zu erfüllen.

Indem man das Prinzip von Ma'at (personifiziert als eine Göttin mit dem gleichen Namen, die die weiße Feder der Wahrheit hält) ehrte und sein Leben in Übereinstimmung mit seinen Geboten lebte, wurde man mit den Göttern und den Mächten des Lichts gegen die Mächte der Dunkelheit verbündet und Chaos, und sicherte sich einen willkommenen Empfang in der Halle der Wahrheit nach dem Tod und ein sanftes Urteil durch Osiris, den Herrn der Toten.

Das zugrunde liegende Prinzip der ägyptischen Religion war als Heka (Magie) bekannt, personifiziert im Gott Heka. Heka existierte schon immer und war im Schöpfungsakt anwesend. Er war der Gott der Magie und der Medizin, aber auch die Macht, die es den Göttern ermöglichte, ihre Aufgaben zu erfüllen, und die es den Menschen ermöglichte, mit ihren Göttern zu kommunizieren. Er war alldurchdringend und allumfassend, erfüllte das tägliche Leben der Ägypter mit Magie und Bedeutung und hielt das Ma'at-Prinzip aufrecht, von dem das Leben abhing.

Möglicherweise lässt sich Heka am besten in Bezug auf Geld verstehen: Man kann einen bestimmten Artikel mit einer bestimmten Währungsbezeichnung kaufen, weil der Wert dieses Artikels als gleich oder niedriger als dieser Wert angesehen wird. Der Geldschein in der Hand hat einen unsichtbaren Wert, der ihm durch einen Wertmaßstab (einst der Goldstandard) verliehen wird, der einem Händler verspricht, dass er für das, was er kauft, entschädigt. Dies ist genau das Verhältnis von Heka zu den Göttern und der menschlichen Existenz: Er war der Maßstab, das Fundament der Macht, von dem alles andere abhing. Ein Gott oder eine Göttin wurde für einen bestimmten Zweck angerufen und für das verehrt, was sie gegeben hatten, aber es war Heka, die diese Beziehung zwischen den Menschen und ihren Gottheiten ermöglichte.

Die Götter des alten Ägypten galten als Herren der Schöpfung und Hüter der Ordnung, aber auch als vertraute Freunde, die daran interessiert waren, den Menschen im Land zu helfen und sie zu führen. Die Götter hatten Ordnung aus dem Chaos geschaffen und den Menschen das schönste Land der Erde geschenkt. Die Ägypter fühlten sich so sehr mit ihrem Heimatland verbunden, dass sie längere Feldzüge über ihre Grenzen hinaus scheuten, aus Angst, sie würden auf fremdem Boden sterben und nicht die richtigen Rituale für ihre weitere Reise nach dem Tod erhalten. Aus dem gleichen Grund weigerten sich ägyptische Monarchen, ihre Töchter mit ausländischen Herrschern zu verheiraten. Die Götter Ägyptens hatten das Land mit ihrer besonderen Gunst gesegnet, und von den Menschen wurde erwartet, dass sie sie als große und gütige Wohltäter ehren.

Die Götter des alten Ägypten galten als Herren der Schöpfung und Hüter der Ordnung, aber auch als vertraute Freunde, die daran interessiert waren, den Menschen im Land zu helfen und sie zu führen. Vor langer Zeit, so glaubten sie, habe es nichts gegeben außer den dunklen, wirbelnden Wassern des Chaos, die sich bis in die Ewigkeit erstreckten. Aus diesem Chaos (Nu) erhob sich der Urhügel, bekannt als Ben-Ben, auf dem der große Gott Atum (einige Versionen sagen, der Gott sei Ptah) in Gegenwart von Heka stand. Atum blickte auf das Nichts und erkannte, dass er allein war, und so paarte er sich mit seinem eigenen Schatten, um zwei Kinder zur Welt zu bringen: Shu (Gott der Luft, den Atum ausspuckte) und Tefnut (Göttin der Feuchtigkeit, die Atum ausspuckte). Shu gab der frühen Welt die Prinzipien des Lebens, während Tefnut die Prinzipien der Ordnung beisteuerte. Sie ließen ihren Vater auf dem Ben-Ben zurück und machten sich daran, die Welt zu erschaffen.

Mit der Zeit machte sich Atum Sorgen, weil seine Kinder so lange weg waren, und so entfernte er sein Auge und schickte es auf die Suche nach ihnen. Während sein Auge verschwunden war, saß Atum allein auf dem Hügel inmitten des Chaos und dachte über die Ewigkeit nach. Shu und Tefnut kehrten mit dem Auge von Atum zurück (später mit dem Udjat-Auge, dem Auge von Ra oder dem Allsehenden Auge in Verbindung gebracht) und ihr Vater, dankbar für ihre sichere Rückkehr, vergoss Freudentränen. Diese Tränen, die auf die dunkle, fruchtbare Erde des Ben-Ben fielen, brachten Männer und Frauen zur Welt.

Diese Menschen hatten jedoch keinen Ort zum Leben, und so paarten sich Shu und Tefnut und brachten Geb (die Erde) und Nut (den Himmel) zur Welt. Obwohl Geb und Nut Bruder und Schwester waren, verliebten sie sich tief ineinander und waren unzertrennlich. Atum fand ihr Verhalten inakzeptabel und stieß Nut von Geb weg, hoch hinauf in den Himmel. Die beiden Liebenden konnten sich für immer sehen, konnten sich aber nicht mehr berühren. Nut war jedoch bereits von Geb schwanger und brachte schließlich Osiris, Isis, Set, Nephthys und Horus zur Welt – die fünf ägyptischen Götter, die am häufigsten als die frühesten angesehen werden (obwohl Hathor heute als älter als Isis gilt). Diese Götter brachten dann alle anderen Götter in der einen oder anderen Form hervor.

Jeder der Götter hatte sein eigenes Fachgebiet. Bastet zum Beispiel war die Göttin des Herdes, des häuslichen Lebens, der Gesundheit und Geheimnisse der Frauen sowie der Katzen. Hathor war die Göttin der Güte und Liebe, verbunden mit Dankbarkeit und Großzügigkeit, Mutterschaft und Mitgefühl. Einer frühen Geschichte zufolge war sie jedoch ursprünglich die Göttin Sekhmet, die sich an Blut betrank und fast die Welt zerstörte, bis sie durch Bier, das die Götter rot gefärbt hatten, um sie zu täuschen, beruhigt und eingeschläfert wurde. Als sie aus ihrem Schlaf erwachte, verwandelte sie sich in eine sanftere Gottheit. Obwohl sie mit Bier in Verbindung gebracht wurde, war Tenenet die Hauptgöttin des Bieres und leitete auch die Geburt der Kinder. Bier galt im alten Ägypten als unentbehrlich für die Gesundheit und als Geschenk der Götter, und es gab viele Gottheiten, die mit dem Getränk in Verbindung gebracht wurden, das angeblich zuerst von Osiris gebraut wurde.

Ein früher Mythos erzählt, wie Osiris von seinem Bruder Set ausgetrickst und getötet wurde und wie Isis ihn wieder zum Leben erweckte. Er war jedoch unvollständig, da ein Fisch einen Teil von ihm gefressen hatte, und so konnte er nicht mehr harmonisch auf der Erde regieren und wurde zum Herrn der Toten in der Unterwelt ernannt. Sein Sohn, Horus der Jüngere, kämpfte achtzig Jahre lang gegen Set und besiegte ihn schließlich, um die Harmonie im Land wiederherzustellen. Horus und Isis regierten dann gemeinsam, und alle anderen Götter fanden ihre Plätze und Fachgebiete, um dem ägyptischen Volk zu helfen und es zu ermutigen.

Zu den wichtigsten dieser Götter gehörten die drei, aus denen die thebanische Triade bestand: Amun, Mut und Knons (auch als Khonsu bekannt). Amun war ein lokaler Fruchtbarkeitsgott von Theben, bis der thebanische Adlige Menuhotep II. (2061–2010 v. Chr.) seine Rivalen besiegte und Ägypten vereinte, wodurch Theben zur Hauptstadt und seine Götter zur Vorherrschaft erhoben wurden. Amun, Mut und Khons aus Oberägypten (wo Theben lag) nahmen die Attribute von Ptah, Sachmet und Chonsu aus Unterägypten an, die viel ältere Gottheiten waren. Amun wurde zum höchsten Schöpfergott, symbolisiert durch die Sonne; Mut war seine Frau, symbolisiert durch die Sonnenstrahlen und das allsehende Auge; und Khons war ihr Sohn, der Gott der Heilung und Vernichter böser Geister.

Diese drei Götter wurden mit Ogdoad von Hermopolis in Verbindung gebracht, einer Gruppe von acht Urgottheiten, die „die Eigenschaften der Urmaterie verkörperten, wie Dunkelheit, Feuchtigkeit und das Fehlen von Grenzen oder sichtbaren Kräften“. Es bestand normalerweise aus vier Gottheiten, die durch die Einbeziehung weiblicher Gegenstücke auf acht verdoppelt wurden“ (Pinch, 175-176). Die Ogdoad (ausgesprochen OG-doh-ahd) stellten den Zustand des Kosmos dar, bevor Land aus den Wassern des Chaos aufstieg und Licht die ursprüngliche Dunkelheit durchbrach. Sie wurden auch als Hehu („die Unendlichkeiten“) bezeichnet. Es waren Amun und Amaunet, Heh und Hauhet, Kek und Kauket sowie Nun und Naunet, die jeweils einen anderen Aspekt der formlosen und unerkennbaren Zeit vor der Schöpfung repräsentierten: Verborgenheit (Amun/Amaunet), Unendlichkeit (Heh/Hauhet), Dunkelheit (Kek/ Kauket) und der Abgrund (Nut/Naunet). Die Ogdoad sind das beste Beispiel für das Beharren der Ägypter auf Symmetrie und Ausgewogenheit in allen Dingen, die in ihrem männlichen/weiblichen Aspekt verkörpert sind, von dem angenommen wurde, dass er vor der Geburt der Welt das Prinzip der Harmonie im Kosmos hervorgebracht hat.

Die Ägypter glaubten, dass die Erde (insbesondere Ägypten) den Kosmos widerspiegelte. Es wurde angenommen, dass die stars am Nachthimmel und die Sternbilder, die sie bilden, einen direkten Einfluss auf die Persönlichkeit und das zukünftige Schicksal eines Menschen haben. Die Götter informierten den Nachthimmel, reisten sogar durch ihn, waren aber keine fernen Gottheiten am Himmel; Die Götter lebten neben den Menschen in Ägypten und interagierten täglich mit ihnen. Bäume galten als Wohnsitze der Götter und eine der beliebtesten ägyptischen Gottheiten, Hathor, wurde manchmal als „Herrin der Dattelpalme“ oder „Die Dame der Bergahorn“ bezeichnet, weil man annahm, dass sie diese besonderen Bäume bevorzugte ruhen Sie sich darin oder darunter aus. Die Gelehrten Oakes und Gahlin stellen fest: „Vermutlich wegen des Schattens und der Früchte, die sie spendeten, wurden Göttinnen, die mit Schutz, Bemutterung und Pflege in Verbindung gebracht werden, eng mit [Bäumen] in Verbindung gebracht. Hathor, Nut und Isis erscheinen häufig in religiösen Bildern und in der Literatur [in Bezug auf Bäume]“.

Pflanzen und Blumen wurden auch mit den Göttern in Verbindung gebracht, und die Blüten des Ish-Baums wurden wegen ihrer lebensspendenden Eigenschaften als „Blumen des Lebens“ bezeichnet. Die Ewigkeit war also kein ätherisches, nebulöses Konzept eines „Himmels“ weit entfernt von der Erde, sondern eine tägliche Begegnung mit den Göttern und Göttinnen, mit denen man für immer, im Leben und nach dem Tod, Kontakt haben würde. Damit man diese Art von Glückseligkeit erleben kann, muss man sich jedoch der Bedeutung der Harmonie in seinem Leben bewusst sein und wissen, wie sich ein Mangel an solcher Harmonie sowohl auf andere als auch auf sich selbst auswirkt. Die „Einfallssünde“ für die alten Ägypter war Undankbarkeit, weil sie einen aus dem Gleichgewicht brachte und es jeder anderen Sünde ermöglichte, in der Seele eines Menschen Wurzeln zu schlagen. Sobald man aus den Augen verlor, wofür man dankbar sein sollte, wurden seine Gedanken und Energien von den Mächten der Dunkelheit und des Chaos angezogen.

Dieser Glaube führte zu Ritualen wie den „Fünf Gaben Hathors“, bei denen man die Finger seiner Hand betrachtete und die fünf Dinge im Leben nannte, für die man am dankbarsten war. Man wurde ermutigt, dabei konkret zu sein und alles zu benennen, was einem lieb und teuer war, etwa der Ehepartner, die eigenen Kinder, der eigene Hund oder die eigene Katze oder der Baum am Bach im Garten. Da die Hand jederzeit griffbereit war, diente sie als Erinnerung daran, dass es immer fünf Dinge gab, für die man dankbar sein sollte, und dies würde einem helfen, ein leichtes Herz im Einklang mit einem harmonischen Gleichgewicht zu bewahren. Dies war ein Leben lang wichtig und blieb auch nach dem Tod von gleicher Bedeutung, denn um zu einem ewigen Leben voller Glückseligkeit voranzuschreiten, musste das Herz leichter sein als eine Feder, wenn man vor Osiris zu Gericht stand.

Laut der Gelehrten Margaret Bunson: „Die Ägypter fürchteten ewige Dunkelheit und Bewusstlosigkeit im Jenseits, weil beide Bedingungen die geordnete Übertragung von Licht und Bewegung im Universum widerlegen.“ Sie verstanden, dass der Tod das Tor zur Ewigkeit war. Daher schätzten die Ägypter den Akt des Sterbens und verehrten die Strukturen und Rituale, die ein solches menschliches Abenteuer mit sich bringt.“ Die Strukturen der Toten sind auch heute noch in ganz Ägypten in den Gräbern und Pyramiden zu sehen, die noch immer aus der Landschaft ragen. Es gab jedoch Strukturen und Rituale nach dem Leben, die ebenso wichtig waren.

Es wurde angenommen, dass die Seele aus neun separaten Teilen besteht: Der Khat war der physische Körper; die Doppelform des Ka; der Ba ist ein menschenköpfiger Vogelaspekt, der zwischen Erde und Himmel hin- und herfliegen kann; Shuyet war das Schattenselbst; Akh das unsterbliche, transformierte Selbst, Sahu- und Sechem-Aspekte des Akh; Ab war das Herz, die Quelle von Gut und Böse; Ren war der geheime Name eines Menschen. Alle neun dieser Aspekte waren Teil der irdischen Existenz eines Menschen, und beim Tod erschien der Akh (mit Sahu und Sechem) vor dem großen Gott Osiris in der Halle der Wahrheit und in Gegenwart der zweiundvierzig Richter, um sein Herz zu erobern (Ab) wog auf einer goldenen Waage gegen die weiße Feder der Wahrheit.

Man musste das negative Geständnis aufsagen (eine Liste der Sünden, von denen man ehrlich behaupten konnte, dass man sie im Leben nicht begangen hatte) und dann wurde das eigene Herz auf die Waagschale gelegt. Wenn das Herz leichter war als die Feder, wartete man, während Osiris sich mit den zweiundvierzig Richtern und dem Gott der Weisheit, Thoth, beriet, und durfte, wenn man es für würdig hielt, durch die Halle gehen und sein Leben im Paradies fortsetzen; Wenn das Herz eines Menschen schwerer war als die Feder, wurde es auf den Boden geworfen, wo es vom Monster Ammut (dem Fresser) verschlungen wurde, und dann hörte der Mensch auf zu existieren.

Sobald man durch die Halle der Wahrheit gegangen war, wurde man zum Boot von Hraf-haf („Der hinter sich schaut“) geführt, einem unangenehmen Geschöpf, immer launisch und beleidigend, zu dem man einen Weg finden musste, freundlich und höflich zu sein . Durch die Freundlichkeit gegenüber dem unfreundlichen Hraf-haf zeigte man, dass man würdig war, über die Gewässer des Lily Lake (auch bekannt als der Blumensee) zum Schilffeld gebracht zu werden, das ein Spiegelbild des eigenen Lebens auf der Erde war, außer dort Es gab keine Krankheit, keine Enttäuschung und keinen Tod. Dann würde man seine Existenz wie zuvor fortsetzen und darauf warten, dass diejenigen, die man im Leben geliebt hat, über sich selbst hinweggehen oder diejenigen treffen, die zuvor gegangen sind.

Obwohl der griechische Historiker Herodot behauptet, dass im alten Ägypten nur Männer Priester sein konnten, argumentieren die ägyptischen Aufzeichnungen anders. Frauen konnten seit dem Alten Reich Priesterinnen des Kultes ihrer Göttin sein und erhielten den gleichen Respekt wie ihre männlichen Kollegen. Normalerweise musste ein Mitglied des Klerus das gleiche Geschlecht haben wie die Gottheit, der er diente. Vor allem der Hathor-Kult wurde routinemäßig von weiblichen Geistlichen ausgeübt (es sollte beachtet werden, dass „Kult“ im alten Ägypten nicht die gleiche Bedeutung hatte wie heute – Kulte waren einfach Sekten einer Religion). Priester und Priesterinnen konnten heiraten, Kinder haben, Land und Häuser besitzen und wie jeder andere leben, mit Ausnahme bestimmter ritueller Praktiken und Bräuche hinsichtlich der Reinigung vor dem Amt. Bunson schreibt: „In den meisten Epochen waren die Priester Ägyptens Mitglieder einer Familie, die seit langem mit einem bestimmten Kult oder Tempel verbunden war.“ Generation für Generation rekrutierten Priester neue Mitglieder aus ihren eigenen Clans. Das bedeutete, dass sie nicht getrennt von ihrem eigenen Volk lebten und sich so über die Lage in ihren Gemeinden im Klaren waren.“

Priester durchliefen ebenso wie Schriftgelehrte eine längere Ausbildungszeit, bevor sie ihren Dienst antraten. Nach ihrer Ordination kümmerten sie sich um den Tempel oder die Tempelanlage, führten Rituale und Bräuche durch (z. B. Hochzeiten, Segnungen für ein Haus oder Projekt, Beerdigungen) und erledigten die Aufgaben von Ärzten, Heilern, Astrologen, Wissenschaftlern und Psychologen und auch gedeutete Träume. Sie segneten Amulette, um Dämonen abzuwehren oder die Fruchtbarkeit zu steigern, und führten außerdem Exorzismen und Reinigungsriten durch, um ein Haus von Geistern zu befreien. Ihre Hauptpflicht galt dem Gott, dem sie dienten, und den Menschen in der Gemeinde, und ein wichtiger Teil dieser Pflicht war die Pflege des Tempels und der Statue des Gottes darin. Priester waren auch Ärzte im Dienste von Heka, unabhängig davon, welcher anderen Gottheit sie direkt dienten. Ein Beispiel hierfür ist, dass alle Priester und Priesterinnen der Göttin Serket (Selket) Ärzte waren, ihre Fähigkeit, Serket zu heilen und anzurufen, jedoch durch die Kraft von Heka ermöglicht wurde.

Man ging davon aus, dass die Tempel des alten Ägypten die buchstäblichen Wohnstätten der Gottheiten waren, die sie verehrten. Jeden Morgen betraten der Oberpriester oder die Oberpriesterin den Tempel, nachdem sie sich mit einem Bad gereinigt und sauberes weißes Leinen und saubere Sandalen angezogen hatten, und kümmerten sich um die Statue des Gottes, wie sie es bei einer Person tun würden, um die sie sich kümmern sollten. Die Türen des Heiligtums wurden geöffnet, um das Morgenlicht hereinzulassen, und die Statue, die sich immer im innersten Heiligtum befand, wurde gereinigt, gekleidet und mit Öl gesalbt; Danach wurden die Türen des Heiligtums geschlossen und verschlossen. Niemand außer dem Oberpriester durfte so engen Kontakt mit dem Gott haben. Diejenigen, die nur zum Gottesdienst in den Tempel kamen, durften die Außenbereiche betreten, wo sie von niederen Geistlichen empfangen wurden, die sich um ihre Bedürfnisse kümmerten und ihre Opfergaben entgegennahmen.

Es gab keine offiziellen „Schriften“, die vom Klerus verwendet wurden, aber die im Tempel vermittelten Konzepte ähnelten vermutlich denen, die in Werken wie den Pyramidentexten, den späteren Sargtexten und den Zaubersprüchen im ägyptischen Buch des Tempels zu finden sind Tot. Obwohl das Totenbuch oft als „die altägyptische Bibel“ bezeichnet wird, war es so etwas nicht. Das Totenbuch ist eine Sammlung von Zaubersprüchen für die Seele im Jenseits. Die Pyramidentexte sind die ältesten religiösen Texte im alten Ägypten und stammen aus der Zeit um 2400–2300 v. Chr.. Die Sargtexte wurden später aus den Pyramidentexten um 2134–2040 v. Chr. entwickelt, während das Buch der Toten (eigentlich bekannt als das Buch über das Erscheinen bei Tag) entstand ) wurde irgendwann zwischen 1550 und 1070 v. Chr. niedergelegt

In allen drei Werken geht es darum, wie sich die Seele im Jenseits zurechtfindet. Ihre Titel (von europäischen Gelehrten vergeben) und die Zahl der großen Gräber und Statuen in ganz Ägypten, ganz zu schweigen von den aufwändigen Bestattungsritualen und Mumien, haben viele Menschen zu dem Schluss gebracht, dass Ägypten eine vom Tod besessene Kultur war, während die Ägypter es tatsächlich waren ganz auf das Leben bedacht. Das Buch „Coming Forth by Day“ sowie die früheren Texte präsentieren spirituelle Wahrheiten, die man im Leben gehört hätte, und erinnern die Seele daran, wie man sich jetzt in der nächsten Phase seines Daseins ohne physischen Körper oder materielle Welt verhalten sollte . Aufgrund der vielen religiösen Feste, die die Ägypter das ganze Jahr über feierten, wurde von der Seele eines jeden Ägypters erwartet, dass er sich an diese Wahrheiten aus dem Leben erinnert, auch wenn er nie einen Fuß auf das Tempelgelände setzte.

Religiöse Feste in Ägypten integrierten den heiligen Aspekt der Götter nahtlos in das tägliche Leben der Menschen. Die ägyptische Gelehrte Lynn Meskell stellt fest, dass „religiöse Feste den Glauben aktualisierten; es handelte sich nicht nur um gesellschaftliche celebrations .“ Sie agierten in einer Vielzahl verwandter Bereiche“ (Nardo, 99). Es gab große Feste wie das schöne Wadi-Fest zu Ehren des Gottes Amun und kleinere Feste für andere Götter oder zur Feier von Ereignissen im Leben der Gemeinschaft.

Bunson schreibt: „An bestimmten Tagen, in manchen Zeiten mehrmals im Monat, wurde der Gott auf Archen oder Schiffen auf die Straße getragen oder segelte auf dem Nil.“ Dort fanden die Orakel statt und die Priester beantworteten Bitten.“ Die Statue des Gottes wurde aus dem inneren Heiligtum entfernt, um die Mitglieder der Gemeinschaft zu besuchen und an der Feier teilzunehmen; ein Brauch, der sich möglicherweise unabhängig in Ägypten entwickelt hat oder aus Mesopotamien stammt, wo dieser Brauch eine lange Geschichte hatte. Das schöne Fest des Wadi war eine Feier des Lebens, der Ganzheit und der Gemeinschaft, und wie Meskell anmerkt, besuchten Menschen dieses Fest und besuchten den Schrein, um „für körperliche Unversehrtheit und körperliche Vitalität zu beten“, während sie dem Gott oder der Göttin Opfergaben hinterließen ein Zeichen der Dankbarkeit für ihr Leben und ihre Gesundheit.

Meskell schreibt: „Man kann sich vorstellen, dass ein Priester oder eine Priesterin kommt, die Opfergaben einsammelt und dann die Körbe zurückstellt, von denen einige archäologisch entdeckt wurden.“ Die Tatsache, dass es sich bei diesen Schmuckstücken um persönliche Gegenstände handelte, lässt auf eine starke und enge Verbindung mit der Göttin schließen. Darüber hinaus wurden am Heiligtum von Timna im Sinai Votive rituell zerschlagen, um die Übergabe vom Menschen an die Gottheit zu symbolisieren, was die Vielfalt der damals praktizierten rituellen Praktiken bezeugt. Im Neuen Reich gab es einen hohen Anteil weiblicher Spender, obwohl Grabmalereien im Allgemeinen nicht die religiösen Praktiken von Frauen zeigen, sondern sich eher auf männliche Aktivitäten konzentrieren.

Das Zerschlagen der Votivkerzen bedeutete die Hingabe an den wohlwollenden Willen der Götter. Ein Votiv war alles, was zur Erfüllung eines Gelübdes oder in der Hoffnung, einen Wunsch zu erfüllen, gespendet wurde. Während Votive oft intakt blieben, wurden sie manchmal rituell zerstört, um die Hingabe an die Götter zu kennzeichnen; man übergab ihnen etwas Kostbares, das man nicht zurücknehmen konnte. Bei diesen Festen gab es keinen Unterschied zwischen Handlungen, die als „heilig“ galten, und solchen, die ein modernes Empfinden als „profan“ bezeichnen würde. Das ganze Leben eines Menschen stand während eines Festes zur Erkundung bereit, und dazu gehörten sexuelle Aktivitäten, Trunkenheit, Gebete, Segnungen für das Sexualleben, die Familie, die Gesundheit und Opfergaben sowohl aus Dankbarkeit als auch aus Flehen.

Familien besuchten die Feste gemeinsam, aber auch Teenager, junge Paare und diejenigen, die auf der Suche nach einem Partner waren. Ältere Mitglieder der Gemeinschaft, die Reichen, die Armen, die herrschende Klasse und die Sklaven waren alle Teil des religiösen Lebens der Gemeinschaft, weil ihre Religion und ihr tägliches Leben vollständig miteinander verbunden waren und sie durch diesen Glauben ihr Individuum erkannten Die Leben waren alle ein miteinander verwobener Wandteppich. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

Altägyptische Kultur: Die altägyptische Kultur blühte zwischen etwa 5500 v. Chr. mit dem Aufkommen der Technologie (wie die Glasarbeiten aus Fayence belegen) und 30 v. Chr. mit dem Tod von Kleopatra VII., der letzten ptolemäischen Herrscherin Ägyptens. Es ist heute berühmt für die großen Denkmäler, die die Triumphe der Herrscher feierten und die Götter des Landes ehrten. Es wird oft missverstanden, dass die Kultur vom Tod besessen war. Wäre dies jedoch der Fall gewesen, wäre es unwahrscheinlich, dass sie einen so bedeutenden Eindruck hinterlassen hätte wie auf andere antike Kulturen wie Griechenland und Rom. Die ägyptische Kultur war tatsächlich lebensbejahend, wie die Gelehrte Salima Ikram schreibt:

„Nach der Zahl der Gräber und Mumien zu urteilen, die die alten Ägypter hinterlassen haben, kann man meinen, dass sie vom Tod besessen waren. Dies ist jedoch nicht der Fall. Die Ägypter waren eher vom Leben und seinem Fortbestand besessen als von einer krankhaften Faszination für den Tod. Die von ihnen geschaffenen Gräber, Totentempel und Mumien waren eine Hommage an das Leben und ein Mittel, es für die Ewigkeit fortzuführen. Für die Ägypter wie auch für andere Kulturen war der Tod Teil der Reise des Lebens, wobei der Tod einen Übergang oder eine Transformation danach markierte welches Leben in einer anderen Form weiterging, der spirituellen statt der körperlichen.“

Diese Leidenschaft für das Leben prägte bei den alten Ägyptern eine große Liebe zu ihrem Land, da man glaubte, dass es keinen besseren Ort auf der Erde geben könnte, um das Leben zu genießen. Obwohl die unteren Klassen in Ägypten wie auch anderswo von viel weniger Geld auskamen als die wohlhabenderen, scheinen sie das Leben dennoch genauso geschätzt zu haben wie die wohlhabenderen Bürger. Ein Beispiel dafür ist das Konzept der Dankbarkeit und das Ritual, das als „Die fünf Gaben von Hathor“ bekannt ist und bei dem die armen Arbeiter dazu ermutigt wurden, auf die Finger ihrer linken Hand (der Hand, die sie täglich zum Ernten der Feldfrüchte ausstreckten) zu achten und auf die fünf zu achten Dinge, für die sie in ihrem Leben am dankbarsten waren. Undankbarkeit galt als „Einfallssünde“, da sie zu allen anderen Arten negativen Denkens und daraus resultierendem Verhalten führte. Es wurde beobachtet, dass man, sobald man sich undankbar fühlte, dazu neigte, sich noch mehr schlechtem Benehmen hinzugeben. Der Hathor-Kult erfreute sich in Ägypten bei allen Schichten großer Beliebtheit und verkörpert die überragende Bedeutung der Dankbarkeit in der ägyptischen Kultur.

Religion war ein wesentlicher Bestandteil des täglichen Lebens eines jeden Ägypters. Wie die Menschen in Mesopotamien betrachteten sich die Ägypter als Mitarbeiter der Götter, allerdings mit einem wichtigen Unterschied: Während die mesopotamischen Völker glaubten, sie müssten mit ihren Göttern zusammenarbeiten, um die Wiederholung des ursprünglichen Zustands des Chaos zu verhindern, verstanden die Ägypter dies Die Götter hatten diesen Zweck bereits erfüllt, und die Pflicht des Menschen bestand darin, diese Tatsache zu feiern und dafür zu danken. Die sogenannte „ägyptische Mythologie“ war in der Antike eine ebenso gültige Glaubensstruktur wie jede akzeptierte Religion der Neuzeit.

Die ägyptische Religion lehrte die Menschen, dass es am Anfang nichts als chaotisch wirbelnde Wasser gab, aus denen sich ein kleiner Hügel erhob, der als Ben-Ben bekannt war. Auf diesem Hügel stand der große Gott Atum, der die Schöpfung ins Leben rief, indem er sich die Macht von Heka, dem Gott der Magie, zunutze machte. Es wurde angenommen, dass Heka vor der Schöpfung existierte und die Energie war, die es den Göttern ermöglichte, ihre Pflichten zu erfüllen. Magie prägte die gesamte Zivilisation und Heka war die Quelle dieser kreativen, nachhaltigen und ewigen Kraft. In einer anderen Version des Mythos erschafft Atum die Welt, indem er zunächst Ptah, den Schöpfergott, formt, der dann die eigentliche Arbeit erledigt. Eine andere Variante dieser Geschichte besagt, dass Ptah zuerst erschien und Atum erschuf. In einer anderen, ausführlicheren Version der Schöpfungsgeschichte paart sich Atum mit seinem Schatten, um Shu (Luft) und Tefnut (Feuchtigkeit) zu erschaffen, die dann die Welt und die anderen Götter gebären.

Aus diesem ursprünglichen Akt schöpferischer Energie entstand die gesamte bekannte Welt und das Universum. Es wurde verstanden, dass der Mensch ein wichtiger Aspekt bei der Erschaffung der Götter war und dass jede menschliche Seele genauso ewig war wie die der Gottheiten, die sie verehrten. Der Tod war kein Ende des Lebens, sondern eine Wiedervereinigung der individuellen Seele mit dem ewigen Reich, aus dem sie gekommen war. Nach dem ägyptischen Konzept bestand die Seele aus neun Teilen: Der Khat war der physische Körper; die Doppelform des Ka; der Ba ist ein menschenköpfiger Vogelaspekt, der zwischen Erde und Himmel hin- und herfliegen kann; Shuyet war das Schattenselbst; Akh das unsterbliche, transformierte Selbst, Sahu- und Sechem-Aspekte des Akh; Ab war das Herz, die Quelle von Gut und Böse; Ren war der geheime Name eines Menschen.

Der Name einer Person wurde als so wichtig angesehen, dass der wahre Name eines Ägypters sein ganzes Leben lang geheim gehalten wurde und man ihn unter einem Spitznamen kannte. Das Wissen um den wahren Namen einer Person verlieh einem magische Kräfte über diese Person und dies ist einer der Gründe, warum die Herrscher Ägyptens bei der Thronbesteigung einen anderen Namen annahmen; Dabei ging es nicht nur darum, sich symbolisch mit einem anderen erfolgreichen Pharao zu verbinden, sondern auch um eine Form des Schutzes, um die eigene Sicherheit zu gewährleisten und eine problemlose Reise in die Ewigkeit zu gewährleisten, wenn das Leben auf der Erde beendet ist. Laut der Historikerin Margaret Bunson:

„Die Ewigkeit war ein endloser Zeitraum der Existenz, den kein Ägypter fürchten musste. Der Begriff „Zu seinem Ka gehen“ (Astralwesen) wurde in jedem Zeitalter verwendet, um das Sterben auszudrücken. Die Hieroglyphe für einen Leichnam wurde mit „Teilnahme am ewigen Leben“ übersetzt. Das Grab war das „Haus der Ewigkeit“ und der Tote war ein Akh, ein verwandelter Geist.

Die berühmte ägyptische Mumie (deren Name von den persischen und arabischen Wörtern für „Wachs“ und „Bitumen“, Muum und Mumia, stammt) wurde geschaffen, um den physischen Körper (Khat) des Individuums zu bewahren, ohne den die Seele keine Unsterblichkeit erlangen könnte. Da der Khat und der Ka zur gleichen Zeit erschaffen wurden, wäre der Ka nicht in der Lage, zum Schilffeld zu reisen, wenn ihm die physische Komponente auf der Erde fehlte. Die Götter, die die Seele geformt und die Welt erschaffen hatten, wachten ständig über die Menschen in Ägypten und hörten ihre Bitten und antworteten darauf. Ein berühmtes Beispiel hierfür ist, als Ramses II. in der Schlacht von Kadesch (1274 v. Chr.) von seinen Feinden umzingelt wurde und, als er den Gott Amun um Hilfe rief, die Kraft fand, sich in Sicherheit zu kämpfen. Es gibt jedoch viele weitaus weniger dramatische Beispiele, die auf Tempelwänden, Stelen und Papyrusfragmenten aufgezeichnet sind.

Papyrus (von dem das englische Wort „Papier“ stammt) war nur einer der technologischen Fortschritte der alten ägyptischen Kultur. Die Ägypter waren auch verantwortlich für die Entwicklung der Rampe, des Hebels und der Geometrie für Bauzwecke, Fortschritte in der Mathematik und Astronomie (die auch im Bauwesen verwendet wurden, wie beispielsweise die Positionen und Standorte der Pyramiden und bestimmter Tempel wie Abu Simbel) und Verbesserungen in Bewässerung und Landwirtschaft (vielleicht von den Mesopotamiern gelernt), Schiffbau und Aerodynamik (möglicherweise von den Phöniziern eingeführt), das Rad (von den Hyksos nach Ägypten gebracht) und Medizin.

Der gynäkologische Papyrus Kahun (ca. 1800 v. Chr.) ist eine frühe Abhandlung über Fragen der Frauengesundheit und Empfängnisverhütung, und der Papyrus Edwin Smith (ca. 1600 v. Chr.) ist das älteste Werk über chirurgische Techniken. Zahnmedizin war weit verbreitet und den Ägyptern wird die Erfindung von Zahnpasta, Zahnbürsten, Zahnstochern und sogar Pfefferminzbonbons zugeschrieben. Sie schufen den Bowlingsport und verbesserten das Bierbrauen, wie es erstmals in Mesopotamien praktiziert wurde. Die Ägypter haben das Bier jedoch nicht erfunden. Diese populäre Fiktion von den Ägyptern als den ersten Brauern beruht auf der Tatsache, dass ägyptisches Bier dem modernen Bier ähnlicher war als dem der Mesopotamier.

Glasverarbeitung, Metallurgie in Bronze und Gold sowie Möbel waren weitere Fortschritte der ägyptischen Kultur und ihre Kunst und Architektur sind weltweit für Präzision und Schönheit bekannt. Persönliche Hygiene und Aussehen hatten einen hohen Stellenwert und die Ägypter badeten regelmäßig, parfümierten sich mit Parfüm und Weihrauch und stellten Kosmetika her, die sowohl von Männern als auch von Frauen verwendet wurden. Die Rasur wurde von den Ägyptern erfunden, ebenso wie die Perücke und die Haarbürste. Um 1600 v. Chr. waren in Ägypten die Wasseruhr und der Kalender in Gebrauch. Einige haben sogar behauptet, dass sie das Prinzip der Elektrizität verstanden haben, wie es in der berühmten Lichtgravur von Dendera an der Wand des Hathor-Tempels in Dendera bewiesen wird. Die Bilder an der Wand wurden von einigen so interpretiert, dass sie eine Glühbirne und Figuren darstellen, die diese Glühbirne an eine Energiequelle anschließen. Diese Interpretation wurde jedoch von der akademischen Gemeinschaft weitgehend diskreditiert.

Im täglichen Leben scheinen sich die Ägypter kaum von anderen alten Kulturen zu unterscheiden. Wie die Menschen in Mesopotamien, Indien, China und Griechenland lebten sie meist in bescheidenen Häusern, gründeten Familien und genossen ihre Freizeit. Ein wesentlicher Unterschied zwischen der ägyptischen Kultur und der anderer Länder bestand jedoch darin, dass die Ägypter glaubten, das Land sei eng mit ihrer persönlichen Erlösung verbunden, und dass sie eine tiefe Angst davor hatten, außerhalb der Grenzen Ägyptens zu sterben. Diejenigen, die ihrem Land in der Armee gedient haben, oder diejenigen, die für ihren Lebensunterhalt gereist sind, haben dafür gesorgt, dass ihre Körper nach Ägypten zurückgegeben werden, falls sie getötet werden. Es wurde angenommen, dass die fruchtbare, dunkle Erde des Nildeltas der einzige Bereich war, der von den Göttern für die Wiedergeburt der Seele im Jenseits geheiligt wurde, und dass eine Bestattung an einem anderen Ort zur Nichtexistenz verdammt wäre.

Aufgrund dieser Hingabe an das Heimatland waren die Ägypter keine großen Weltreisenden und es gibt keinen „ägyptischen Herodot“, der Eindrücke der antiken Welt außerhalb der ägyptischen Grenzen hinterlassen hätte. Selbst bei Verhandlungen und Verträgen mit anderen Ländern dominierte die ägyptische Präferenz für einen Verbleib in Ägypten. Der Historiker Nardo schreibt: „Obwohl Amenophis III. freudig zwei Mitanni-Prinzessinnen in seinen Harem aufgenommen hatte, weigerte er sich, dem Herrscher von Mitanni eine ägyptische Prinzessin zu schicken, weil „seit jeher niemandem eine königliche Tochter aus Ägypten gegeben wurde.“ ' Dies ist nicht nur ein Ausdruck des Überlegenheitsgefühls der Ägypter gegenüber den Ausländern, sondern zugleich auch ein Zeichen der Fürsorge gegenüber weiblichen Verwandten, denen das Leben unter „Barbaren“ keine Unannehmlichkeiten bereiten durfte.“

Darüber hinaus reisten die Menschen innerhalb der Grenzen des Landes nicht weit von ihren Geburtsorten weg und die meisten lebten und starben, außer in Zeiten von Krieg, Hungersnot oder anderen Unruhen, am selben Ort. Da man davon ausging, dass das Leben nach dem Tod eine Fortsetzung der Gegenwart sei (nur besser, weil es keine Krankheit, Enttäuschung und natürlich den Tod gab), bildete der Ort, an dem man sein Leben verbrachte, die ewige Landschaft eines Menschen. Der Garten, der Baum und der Bach, den man jeden Tag vor dem Fenster sah, würden im Jenseits genau nachgebildet sein. Vor diesem Hintergrund wurden die Ägypter ermutigt, sich über ihre unmittelbare Umgebung zu rejoice , sie zutiefst zu schätzen und im Rahmen ihrer Möglichkeiten dankbar zu leben. Das Konzept von Ma'at (Harmonie und Ausgeglichenheit) bestimmte die ägyptische Kultur und die Ägypter, egal ob sie der Ober- oder Unterschicht angehörten, waren bestrebt, in Frieden mit ihrer Umgebung und untereinander zu leben.

In den unteren Schichten wurden Häuser aus in der Sonne gebackenen Lehmziegeln gebaut. Je wohlhabender ein Bürger ist, desto dicker ist das Haus. Wohlhabendere Menschen ließen ihre Häuser aus einer doppelten oder mehrschichtigen Ziegelschicht bauen, während die Häuser ärmerer Menschen nur eine Ziegelschicht breit waren. Holz war knapp und wurde nur für Türen und Fensterbänke verwendet (ebenfalls in wohlhabenderen Häusern), und das Dach galt als weiterer Raum im Haus, in dem routinemäßig Versammlungen abgehalten wurden, da das Innere der Häuser oft schwach beleuchtet war.

Die Kleidung bestand aus einfachem, ungefärbtem Leinen, wobei die Männer einen knielangen Rock (oder Lendenschurz) trugen und die Frauen leichte, knöchellange Kleider oder Roben, die je nach Mode der jeweiligen Zeit ihre Brüste verdeckten oder freilegten. Es scheint jedoch, dass der Grad der Unbekleidetheit einer Frau in weiten Teilen der ägyptischen Geschichte einen Hinweis auf ihren sozialen Status gab. Tänzerinnen, Musikerinnen sowie Dienerinnen und Sklaven werden routinemäßig nackt oder fast nackt gezeigt, während eine Dame des Hauses vollständig bekleidet ist, selbst zu Zeiten, als entblößte Brüste ein Modestatement waren.

Trotzdem konnten sich Frauen frei kleiden, wie sie wollten, und zu keinem Zeitpunkt in der ägyptischen Geschichte gab es ein Verbot für Frauenmode. Die entblößten Brüste einer Frau galten als natürliche, normale Modeentscheidung und galten in keiner Weise als unanständig oder provokativ. Man ging davon aus, dass die Göttin Isis Männern und Frauen gleiche Rechte eingeräumt hatte und Männer daher nicht das Recht hatten, einer Frau, nicht einmal der eigenen Frau, vorzuschreiben, wie sie sich kleiden sollte. Bis zur Pubertät trugen Kinder kaum oder gar keine Kleidung.

Unter den unteren Klassen wurden keine Ehen arrangiert und es scheint auch keine formelle Trauung gegeben zu haben. Ein Mann brachte Geschenke zum Haus seiner Braut, und wenn die Geschenke angenommen wurden, ließ sie sich bei ihm nieder. Das Durchschnittsalter einer Braut lag bei 13 Jahren, das eines Bräutigams bei 18 bis 21 Jahren. Es würde ein Vertrag geschlossen, der das Vermögen eines Mannes seiner Frau und seinen Kindern aufteilt, und diese Zuteilung könnte nur aufgrund von Ehebruch (definiert als Sex mit einer verheirateten Frau, nicht mit einem verheirateten Mann) aufgehoben werden. Ägyptische Frauen konnten Land und Häuser besitzen, Geschäfte führen und Tempeln vorstehen und könnten sogar Pharaoninnen sein (wie im Beispiel von Königin Hatschepsut, 1479–1458 v. Chr.) oder früher Königin Sobeknofru, etwa 1767–1759 v. Chr.).

Der Historiker Thompson schreibt: „Ägypten behandelte seine Frauen besser als jede andere große Zivilisation der Antike.“ Die Ägypter glaubten, dass Freude und Glück legitime Ziele des Lebens seien und betrachteten Zuhause und Familie als die wichtigste Quelle der Freude.“ Aufgrund dieses Glaubens genossen Frauen in Ägypten ein höheres Ansehen als in jeder anderen Kultur der Antike.

Während der Mann als Oberhaupt des Hauses galt, war die Frau Oberhaupt des Hauses. Sie zog die Kinder beiderlei Geschlechts groß, bis die Jungen im Alter von vier oder fünf Jahren unter die Obhut und Anleitung ihrer Väter gestellt wurden, um ihren Beruf zu erlernen (oder zur Schule zu gehen, wenn der Vater von Beruf Schreiber, Priester oder Arzt war). ). Bis zu ihrer Heirat blieben die Mädchen in der Obhut ihrer Mütter und lernten, wie man einen Haushalt führt. Frauen konnten auch Schriftgelehrte, Priesterinnen oder Ärztinnen sein, was jedoch ungewöhnlich war, da Bildung teuer war und die Tradition besagte, dass der Sohn dem Beruf des Vaters nachgehen sollte und nicht die Tochter. Die Ehe war nach der Pubertät der übliche Zustand der Ägypter und ein alleinstehender Mann oder eine alleinstehende Frau galt als abnormal.

Die höheren Klassen bzw. der Adel lebten in prachtvolleren Häusern mit größerem materiellen Reichtum, folgten jedoch offenbar den gleichen Grundsätzen wie diejenigen, die in der gesellschaftlichen Hierarchie niedriger standen. Alle Ägypter spielten gerne Spiele, wie zum Beispiel das Spiel Senet (ein seit der vordynastischen Zeit, etwa 5500–3150 v. Chr., beliebtes Brettspiel), aber nur wer über die Mittel verfügte, konnte sich ein hochwertiges Spielbrett leisten. Dies schien jedoch ärmere Menschen nicht davon abzuhalten, das Spiel zu spielen; sie spielten lediglich mit einem weniger verzierten Set.

Das Zuschauen von Ringkämpfen und Rennen sowie die Teilnahme an anderen Sportveranstaltungen wie Jagen, Bogenschießen und Segeln waren beim Adel und der Oberschicht beliebt, wurden aber wiederum von allen Ägyptern genossen, soweit sie es sich leisten konnten (mit Ausnahme von Großveranstaltungen). Tierjagd, die ausschließlich dem Herrscher und den von ihm bestimmten Personen vorbehalten war). Das Schlemmen bei Banketten war eine Freizeitbeschäftigung nur der Oberschicht, obwohl die Unterschicht sich auf ähnliche (wenn auch weniger verschwenderische) Weise bei den vielen religiösen Festen vergnügen konnte, die das ganze Jahr über stattfanden.

Schwimmen und Rudern erfreuten sich in allen Klassen großer Beliebtheit. Der römische Schriftsteller Seneca beobachtete gewöhnliche Ägypter beim Sporttreiben auf dem Nil und beschrieb die Szene: „Die Leute besteigen kleine Boote, zwei pro Boot, und eines rudert, während das andere Wasser ausschöpft.“ Dann werden sie in den reißenden Stromschnellen heftig hin und her geschleudert. Schließlich erreichen sie die engsten Kanäle ... und, von der ganzen Kraft des Flusses mitgerissen, steuern sie das rauschende Boot mit der Hand und stürzen zum großen Entsetzen der Zuschauer kopfüber in die Tiefe. Man würde mit Bedauern glauben, dass sie inzwischen von einer solchen Wassermasse ertrunken und überwältigt wurden, als sie weit von der Stelle, an der sie fielen, wie aus einem Katapult herausschossen, immer noch segelnd, und die nachlassende Welle sie nicht überschwemmte, sondern trug sie auf glatte Gewässer.

Schwimmen war ein wichtiger Teil der ägyptischen Kultur und Kindern wurde das Schwimmen schon in jungen Jahren beigebracht. sports spielte in der ägyptischen Unterhaltung eine wichtige Rolle, da der Nil einen so wichtigen Aspekt ihres täglichen Lebens darstellte. Der Sport des Wasserstechens, bei dem zwei kleine Boote mit jeweils einem oder zwei Ruderern und einem Turnier gegeneinander antraten, scheint sich großer Beliebtheit erfreut zu haben. Der Ruderer (oder die Ruderer) im Boot versuchten, strategisch zu manövrieren, während der Kämpfer versuchte, seinen Gegner aus dem Boot zu werfen. Sie genossen jedoch auch Spiele, die nichts mit dem Fluss zu tun hatten und den modernen Fang- und Handballspielen ähnelten.

Gärten und einfache Wohndekorationen genossen bei den Ägyptern einen hohen Stellenwert. Ein Hausgarten war wichtig für den Lebensunterhalt, bereitete aber auch Freude bei der Pflege der eigenen Ernte. Die Arbeiter auf den Feldern arbeiteten nie selbst an, und so war ihr eigener Garten ein Ort, an dem sie stolz darauf waren, etwas Eigenes zu produzieren, das auf ihrem eigenen Boden gewachsen war. Dieser Boden wiederum würde ihr ewiges Zuhause sein, nachdem sie ihren Körper verlassen hatten, und wurde daher sehr geschätzt. Eine Grabinschrift aus dem Jahr 1400 v. Chr. lautet: „Möge ich jeden Tag am Ufer des Wassers spazieren gehen, möge meine Seele auf den Zweigen der Bäume ruhen, die ich gepflanzt habe, möge ich mich im Schatten meiner Bergahorn erfrischen“ und verweist damit auf das Ewige Aspekt der täglichen Umgebung eines jeden Ägypters. Nach dem Tod würde man sich immer noch an seinem eigenen Bergahornbaum erfreuen, an seinem täglichen Spaziergang am Wasser, in einem ewigen Land des Friedens, das den Menschen Ägyptens von den Göttern geschenkt wurde, die sie dankbar verehrten. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

Altägyptisches Begräbnis: Ägyptische Bestattung ist die gebräuchliche Bezeichnung für die altägyptischen Bestattungsrituale rund um den Tod und die Reise der Seele ins Jenseits. Laut dem Historiker Bunson war die Ewigkeit „das gemeinsame Ziel jedes Mannes, jeder Frau und jedes Kindes in Ägypten“, aber nicht „Ewigkeit“ wie in einem Leben nach dem Tod über den Wolken, sondern vielmehr ein ewiges Ägypten, das das Leben auf der Erde widerspiegelte. Das Leben nach dem Tod der alten Ägypter war das Schilffeld, das ein perfektes Abbild des Lebens war, das man auf der Erde geführt hatte. Ägyptische Bestattungsriten wurden bereits 4000 v. Chr. praktiziert und spiegeln diese Vision der Ewigkeit wider.

Der früheste erhaltene Leichnam aus einem Grab ist der sogenannte „Ingwer“, der in Gebelein, Ägypten, entdeckt und auf 3400 v. Chr. datiert wird. Die Bestattungsriten änderten sich im Laufe der Zeit zwischen etwa 4000 v. Chr. und 30 v. Chr., aber der Fokus lag ständig auf dem ewigen Leben und dem Gewissheit der persönlichen Existenz über den Tod hinaus. Dieser Glaube wurde in der gesamten Antike durch kulturelle Weitergabe durch den Handel (insbesondere über die Seidenstraße) bekannt und beeinflusste andere Zivilisationen und Religionen. Es wird angenommen, dass es als Inspiration für die christliche Vision des ewigen Lebens diente und einen großen Einfluss auf die Bestattungspraktiken in anderen Kulturen hatte.

Laut Herodot (484-425/413 v. Chr.) waren die ägyptischen Bestattungsriten bei der Trauer um die Toten sehr dramatisch, obwohl man hoffte, dass der Verstorbene in einem ewigen Land jenseits des Grabes Glückseligkeit finden würde. Er schreibt: „Was Trauer und Beerdigungen betrifft, wenn ein angesehener Mann stirbt, beschmieren alle Frauen des Haushalts ihre Köpfe und Gesichter mit Schlamm, lassen den Leichnam dann drinnen und schlendern mit den Verwandten des Verstorbenen durch die Stadt, ihre Kleider festgebunden einen Gürtel und schlugen ihre entblößten Brüste. Auch die Männer folgen der gleichen Vorgehensweise, tragen einen Gürtel und schlagen sich wie die Frauen. Nach der Zeremonie wird der Leichnam mumifiziert.

Die Mumifizierung wurde in Ägypten bereits 3500 v. Chr. praktiziert und es wird angenommen, dass sie durch die Konservierung von im trockenen Sand begrabenen Leichen angedeutet wurde. Das ägyptische Konzept der Seele – das möglicherweise schon recht früh entwickelt wurde – schrieb vor, dass es einen konservierten Körper auf der Erde geben musste, damit die Seele Hoffnung auf ein ewiges Leben haben konnte. Es wurde angenommen, dass die Seele aus neun separaten Teilen besteht: Der Khat war der physische Körper; die Doppelform des Ka; der Ba ist ein menschenköpfiger Vogelaspekt, der zwischen Erde und Himmel hin- und herfliegen kann; Shuyet war das Schattenselbst; Akh das unsterbliche, transformierte Selbst, Sahu- und Sechem-Aspekte des Akh; Ab war das Herz, die Quelle von Gut und Böse; Ren war der geheime Name eines Menschen. Der Khat musste existieren, damit Ka und Ba sich selbst erkennen konnten, und daher musste der Körper so intakt wie möglich erhalten bleiben.

Nach dem Tod einer Person brachte die Familie den Leichnam des Verstorbenen zu den Einbalsamierern, wo die Fachleute „Probenmodelle aus Holz herstellen, deren Qualität abgestuft ist“. Sie fragen, welcher von den dreien benötigt wird, und nachdem sich die Familie des Verstorbenen auf einen Preis geeinigt hat, überlassen sie die Einbalsamierer ihrer Aufgabe.“ Bei ägyptischen Bestattungen gab es drei Qualitätsstufen und entsprechende Preise, und die professionellen Einbalsamierer boten den Hinterbliebenen alle drei Möglichkeiten an. Laut Herodot: „Die beste und teuerste Art soll [Osiris] darstellen, die nächstbeste ist etwas minderwertig und billiger, während die drittbeste von allen die billigste ist.“

Diese drei Bestattungsoptionen bestimmten die Art des Sarges, in dem man begraben werden sollte, die verfügbaren Bestattungsriten und auch die Behandlung des Leichnams. Laut dem Historiker Ikram „war die Hauptzutat bei der Mumifizierung Natron oder Netjry, göttliches Salz.“ Es handelt sich um eine Mischung aus Natriumbicarbonat, Natriumcarbonat, Natriumsulfat und Natriumchlorid, die natürlicherweise in Ägypten vorkommt, am häufigsten im Wadi Natrun, etwa 64 Kilometer nordwestlich von Kairo. Es hat austrocknende und entfettende Eigenschaften und war das bevorzugte Trockenmittel, obwohl bei sparsameren Bestattungen auch Kochsalz verwendet wurde.

Bei der teuersten Art der Bestattung wurde der Leichnam des Verstorbenen auf einen Tisch gelegt und das Gehirn mit einem Eisenhaken durch die Nasenlöcher entfernt, und was mit dem Haken nicht erreicht werden konnte, wurde mit Medikamenten ausgewaschen; Als nächstes wird die Flanke mit einem Feuersteinmesser geöffnet und der gesamte Inhalt des Bauches entfernt; Anschließend wird der Hohlraum gründlich gereinigt und ausgewaschen, zunächst mit Palmwein und erneut mit einem Aufguss gemahlener Gewürze. Danach wird er mit reiner Myrrhe, Kassia und allen anderen aromatischen Substanzen außer Weihrauch gefüllt und wieder zugenäht. Danach wird der Körper in Natron gelegt und für siebzig Tage – nie länger – vollständig bedeckt. Nach Ablauf dieser Zeit wird der Körper gewaschen und dann von Kopf bis Fuß in in Streifen geschnittenes Leinen gewickelt und auf der Unterseite mit Gummi bestrichen, der bei den Ägyptern üblicherweise anstelle von Leim verwendet wird. In diesem Zustand wird der Körper der Familie zurückgegeben, die eine Holzkiste in Form einer menschlichen Figur anfertigen lässt, in die er gelegt wird.

Die zweitteuerste Bestattung unterschied sich von der ersten darin, dass der Leiche weniger Pflege geschenkt wurde. Es wird kein Einschnitt gemacht und die Eingeweide werden nicht entfernt, sondern Zedernöl wird mit einer Spritze durch den Anus in den Körper injiziert, der anschließend verschlossen wird, um ein Entweichen der Flüssigkeit zu verhindern. Anschließend wird der Körper für die vorgeschriebene Anzahl von Tagen in Natron behandelt und am letzten Tag wird das Öl abgelassen. Die Wirkung ist so stark, dass sie beim Verlassen des Körpers die Eingeweide in einen flüssigen Zustand mitnimmt und, da das Fleisch durch das Natron aufgelöst wurde, vom Körper nichts übrig bleibt außer der Haut und den Knochen. Nach dieser Behandlung wird es ohne weitere Behandlung an die Familie zurückgegeben.

Die dritte und kostengünstigste Methode der Einbalsamierung bestand darin, „einfach die Eingeweide auszuwaschen und den Körper siebzig Tage lang in Natron zu halten“. Die inneren Organe wurden entfernt, um die Konservierung des Leichnams zu unterstützen, da man jedoch davon ausging, dass der Verstorbene sie noch benötigen würde Bei ihnen wurden die Eingeweide in Kanopengefäße gelegt, um sie im Grab zu versiegeln. Nur das Herz blieb im Körper, da angenommen wurde, dass es den Ab-Aspekt der Seele enthielt. Selbst dem ärmsten Ägypter wurde eine Art Zeremonie zuteil, da man davon ausging, dass die Seele des Verstorbenen in Form eines Geistes zurückkehren und die Lebenden heimsuchen würde, wenn der Verstorbene nicht ordnungsgemäß begraben würde. Da die Mumifizierung sehr kostspielig sein konnte, gaben die Armen ihre gebrauchte Kleidung den Einbalsamierern, damit diese die Leiche einwickelten.

Daraus entstand der Ausdruck „Die Wäsche von gestern“, der auf den Tod anspielt. „Die Armen konnten sich keine neue Bettwäsche leisten und wickelten ihre geliebten Leichen in die von ‚gestern‘.“ Mit der Zeit wurde der Ausdruck auf jeden angewendet, der gestorben war und bei den Drachen von Nephthys (den professionellen weiblichen Trauernden bei Beerdigungen) angestellt war. „Der Verstorbene wird von diesen Trauernden als jemand angesprochen, der in feines Leinen gekleidet war, jetzt aber im ‚Leinen von gestern‘ schläft. Dieses Bild spielte auf die Tatsache an, dass das Leben auf der Erde für die Toten „gestern“ wurde“ (Bunson, 146). Die Leinenbinden wurden auch „Die Locken der Nephthys“ genannt, nachdem diese Göttin, die Zwillingsschwester von Isis, mit dem Tod und dem Leben nach dem Tod in Verbindung gebracht wurde. Die Armen wurden in einfachen Gräbern mit den Artefakten begraben, die sie im Leben genossen hatten, oder mit anderen Gegenständen, von denen sich die Familie trennen konnte.

In jedem Grab befand sich eine Art Vorsorge für das Leben nach dem Tod. Gräber in Ägypten waren ursprünglich einfache, in die Erde gegrabene Gräber, die sich dann zu rechteckigen Mastabas entwickelten, kunstvolleren Gräbern aus Lehmziegeln. Mastabas entwickelten sich schließlich zu Strukturen, die als „Stufenpyramiden“ bekannt sind, und diese wurden dann zu „echten Pyramiden“. Mit dem Fortschreiten der ägyptischen Zivilisation gewannen diese Gräber zunehmend an Bedeutung, da sie die ewige Ruhestätte des Khat sein sollten und seine physische Form vor Grabräubern und den Elementen geschützt werden musste. Auch der Sarg oder Sarkophag wurde sowohl zum symbolischen als auch zum praktischen Schutz der Leiche sicher konstruiert. Die Hieroglyphenlinie, die vertikal an der Rückseite eines Sarkophags verläuft, stellt das Rückgrat des Verstorbenen dar und soll der Mumie Kraft geben, sich zum Essen und Trinken aufzurichten.

Die Ausstattung des Grabes hing natürlich vom persönlichen Vermögen ab, und zu den darin enthaltenen Artefakten gehörten Uschebti-Puppen. Im Leben waren die Ägypter dazu aufgerufen, jedes Jahr einen bestimmten Teil ihrer Zeit für öffentliche Bauprojekte zu spenden. Wenn man krank war oder die Zeit nicht aufbringen konnte, konnte man einen Ersatzarbeiter schicken. Man durfte dies nur einmal im Jahr tun, andernfalls drohte eine Strafe wegen Nichterfüllung der Bürgerpflicht. Man ging davon aus, dass die Menschen auch im Tod immer noch denselben Dienst leisten müssten (da das Leben nach dem Tod einfach eine Fortsetzung des irdischen Lebens war), und so wurden Uschebti-Puppen in das Grab gelegt, um als Ersatzarbeiter zu dienen, wenn sie dazu aufgefordert wurden den Gott Osiris für seinen Dienst. Je mehr Uschebti-Puppen in einem Grab gefunden werden, desto größer ist der Reichtum der dort begrabenen Person. Wie auf der Erde konnte jedes Uschebti nur einmal als Ersatz verwendet werden, und so waren mehr Puppen wünschenswert als weniger, und diese Nachfrage schuf eine Industrie, die sich ihrer Herstellung widmete.

Nachdem der Leichnam mumifiziert und das Grab vorbereitet worden war, fand die Beerdigung statt, bei der das Leben des Verstorbenen gewürdigt und der Verlust betrauert wurde. Obwohl der Verstorbene beliebt war und es keinen Mangel an Trauergästen gab, wurden der Trauerzug und die Beerdigung von Drachen von Nephthys (immer Frauen) begleitet, die dafür bezahlt wurden, während des gesamten Verfahrens laut zu klagen. Sie sangen die Klagelieder von Isis und Nephthys, die ihren Ursprung im Mythos der beiden über den Tod des Osiris weinenden Schwestern hatten und andere bei der Beerdigung zu Gefühlsbekundungen anregen sollten. Wie in anderen alten Kulturen sicherte die Erinnerung an die Toten deren Fortbestehen im Jenseits, und es wurde angenommen, dass eine große Trauerbekundung bei einer Beerdigung in der Halle der Wahrheit (auch bekannt als die Halle des Osiris) ihren Widerhall fand, wo die Seele des Toten aufbewahrt wurde abgereist war auf dem Weg.

Seit der Zeit des Alten Reiches wurde die Mundöffnungszeremonie entweder vor dem Trauerzug oder unmittelbar vor der Beilegung der Mumie ins Grab durchgeführt. Diese Zeremonie unterstreicht erneut die Bedeutung des physischen Körpers, da sie durchgeführt wurde, um den Leichnam für den weiteren Gebrauch durch die Seele wiederzubeleben. Ein Priester rezitierte Zaubersprüche, während er mit einer zeremoniellen Klinge den Mund des Leichnams berührte (damit er wieder atmen, essen und trinken konnte) sowie die Arme und Beine, damit er sich im Grab bewegen konnte. Nachdem der Leichnam beigesetzt und das Grab versiegelt worden war, wurden andere Zaubersprüche und Gebete wie die Litanei des Osiris (oder im Fall eines Pharaos die als „Pyramidentexte“ bekannten Zaubersprüche) rezitiert und der Verstorbene dann zurückgelassen Beginnen Sie die Reise ins Jenseits. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

Tod im alten Ägypten : Für die alten Ägypter war der Tod nicht das Ende des Lebens, sondern nur ein Übergang zu einer anderen Ebene der Realität. Nachdem die Seele das Urteil des Gottes Osiris erfolgreich bestanden hatte, ging sie weiter in ein ewiges Paradies, das Schilffeld, wo alles, was durch den Tod verloren gegangen war, zurückgegeben wurde und man wirklich glücklich bis ans Ende seiner Tage leben konnte. Obwohl die ägyptische Sicht auf das Leben nach dem Tod die tröstlichste aller antiken Zivilisationen war, hatten die Menschen immer noch Angst vor dem Tod. Selbst in Zeiten starker Zentralregierung, als der König und die Priester die absolute Macht innehatten und ihre Vorstellung vom Paradies nach dem Tod weithin akzeptiert wurde, hatten die Menschen immer noch Angst vor dem Tod.

Die Rituale zur Trauer um die Toten haben sich in der Geschichte Ägyptens nie dramatisch verändert und sind der heutigen react der Menschen auf den Tod sehr ähnlich. Man könnte meinen, dass die alten Ägypter sich mit dem Tod wohler gefühlt hätten, weil sie wussten, dass ihr geliebter Mensch auf der Reise zum ewigen Glück war oder im Paradies lebte, aber das ist eindeutig nicht der Fall. Inschriften, die den Tod einer geliebten Frau oder eines geliebten Mannes oder eines Kindes – oder eines Haustieres – betrauern, drücken alle die Trauer über den Verlust aus, wie sehr sie den Verstorbenen vermissen, wie sie hoffen, ihn eines Tages im Paradies wiederzusehen – aber sie drücken nicht den Wunsch aus, zu sterben und schließen Sie sich ihnen jederzeit bald an. Es gibt Texte, in denen der Wunsch zum Sterben zum Ausdruck gebracht wird, aber dies bedeutet, die Leiden des gegenwärtigen Lebens zu beenden und nicht, die eigene sterbliche Existenz gegen die Hoffnung auf das ewige Paradies einzutauschen.

Das vorherrschende Gefühl unter den alten Ägyptern wird tatsächlich von Hamlet in Shakespeares berühmtem Stück perfekt auf den Punkt gebracht: „Das unentdeckte Land, aus dessen Heimat/Kein Reisender zurückkehrt, verwirrt den Willen/Und lässt uns lieber die Übel ertragen, die wir haben/Als.“ Fliege zu anderen, von denen wir nichts wissen. Die Ägypter liebten das Leben, feierten es das ganze Jahr über und hatten es nicht eilig, es zu verlassen, nicht einmal für das Paradies, das ihre Religion versprach. Ein berühmtes literarisches Stück zu diesem Thema ist als „Diskurs zwischen einem Mann und seinem Ba“ bekannt (auch übersetzt als „Diskurs zwischen einem Mann und seiner Seele“ und „Der Mann, der des Lebens müde war“). Dieses auf das Mittlere Reich Ägyptens (2040-1782 v. Chr.) datierte Werk ist ein Dialog zwischen einem deprimierten Mann, der keine Lebensfreude findet, und seiner Seele, die ihn dazu ermutigt, zu versuchen, Spaß zu haben und die Dinge ruhiger angehen zu lassen. Der Mann beklagt sich an mehreren Stellen darüber, dass er einfach aufgeben und sterben solle – aber zu keinem Zeitpunkt scheint er zu glauben, dass er auf der „anderen Seite“ eine bessere Existenz finden wird – er möchte einfach nur das Elend beenden, das er ist Gefühl im Moment.

Der Dialog wird oft als das erste schriftliche Werk bezeichnet, in dem die Vorteile von Selbstmord diskutiert werden, doch der Wissenschaftler William Kelly Simpson ist anderer Meinung und schreibt: „Was in diesem Text präsentiert wird, ist keine Debatte, sondern ein psychologisches Bild eines Mannes, der von den Übeln des Lebens deprimiert ist.“ Der Punkt, an dem man sich unfähig fühlt, die angeborene Güte der Existenz zu akzeptieren. Sein Inneres ist sozusagen unfähig, sich zu integrieren und zur Ruhe zu kommen. Sein Dilemma wird in einem scheinbar dramatischen Monolog dargestellt, der seine plötzlichen Stimmungsschwankungen, sein Schwanken zwischen Hoffnung und Verzweiflung und seinen fast heroischen Versuch, Kraft zu finden, um mit dem Leben zurechtzukommen, veranschaulicht. Es ist nicht so sehr das Leben selbst, das den Sprecher ermüdet, sondern vielmehr seine eigenen Bemühungen, einen Weg zu finden, mit den Schwierigkeiten des Lebens umzugehen.“

Während der Redner darum kämpft, zu einem zufriedenstellenden Ergebnis zu kommen, versucht seine Seele, ihn in die richtige Richtung zu leiten, indem er für sein Leben dankt und die guten Dinge annimmt, die die Welt zu bieten hat. Seine Seele ermutigt ihn, Dankbarkeit für die guten Dinge auszudrücken, die er in diesem Leben hat, und aufzuhören, an den Tod zu denken, weil daraus nichts Gutes entstehen kann. Für die alten Ägypter war Undankbarkeit die „Einfallssünde“, die alle anderen Sünden in das Leben einließ. Für die alten Ägypter war Undankbarkeit die „Einfallssünde“, die alle anderen Sünden in das Leben einließ. Wenn man dankbar war, dann schätzte man alles, was man hatte, und dankte den Göttern; Wenn man zuließ, dass man sich undankbar fühlte, dann führte einen dies in eine Spirale zu all den anderen Sünden der Bitterkeit, Depression, Selbstsucht, Stolz und negativen Gedanken.

Die Botschaft der Seele an den Menschen ähnelt der des Sprechers im biblischen Buch Prediger, wenn er sagt: „Gott ist im Himmel und du auf der Erde; darum seien deine Worte wenige.“ Der Mann scheint, nachdem er sich gewünscht hat, dass der Tod ihn holen würde, die Worte der Seele ernst zu nehmen. Gegen Ende des Stücks sagt der Mann: „Wahrlich, wer dort ist, wird ein lebendiger Gott sein / Nachdem er das Böse, das ihn geplagt hat, beseitigt hat ... Wahrlich, wer dort ist, wird einer sein, der alles weiß.“ Die Seele hat das letzte Wort in diesem Stück und versichert dem Mann, dass der Tod mit der Zeit ganz natürlich eintreten wird und dass das Leben in der Gegenwart angenommen und geliebt werden sollte.

Ein anderer Text aus dem Reich der Mitte, The Lay of the Harper, schwingt ebenfalls mit demselben Thema mit. Das Reich der Mitte ist die Zeit in der ägyptischen Geschichte, in der die Vision eines ewigen Paradieses nach dem Tod in literarischen Werken am stärksten in Frage gestellt wurde. Obwohl einige argumentiert haben, dass dies auf einen anhaltenden Zynismus nach dem Chaos und der kulturellen Verwirrung der Ersten Zwischenzeit zurückzuführen sei, ist diese Behauptung unhaltbar. Die Erste Zwischenzeit Ägyptens (2181–2040 v. Chr.) war lediglich eine Ära ohne eine starke Zentralregierung. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Zivilisation mit dem Zerfall des Alten Reiches zusammenbrach, sondern lediglich, dass das Land die natürlichen Veränderungen in Regierung und Gesellschaft erlebte die Teil jeder lebenden Zivilisation sind.

Das Lay of the Harfner ist in Ton und Ausdruck sogar noch mehr mit Prediger vergleichbar, wie aus dem Refrain deutlich hervorgeht: „Genießt angenehme Zeiten/Und seid nicht müde davon/Siehe, es ist keinem Menschen gegeben, seine Habe mitzunehmen/ Siehe, es ist niemand gegangen, der wieder zurückkehren wird“ (Simpson, 333). Die Behauptung, man könne seine Besitztümer nicht mit in den Tod nehmen, ist eine direkte Widerlegung der Tradition, die Toten mit Grabbeigaben zu bestatten: all den Gegenständen, die man im Leben genossen und genutzt hat und die man in der nächsten Welt braucht.

Es ist natürlich durchaus möglich, dass diese Ansichten lediglich literarische Mittel waren, um klarzustellen, dass man das Beste aus dem Leben machen sollte, anstatt auf ewige Glückseligkeit über den Tod hinaus zu hoffen. Dennoch deutet die Tatsache, dass diese Gefühle nur im Reich der Mitte einen solchen Ausdruck finden, auf eine deutliche Verschiebung des kulturellen Schwerpunkts hin. Die wahrscheinlichste Ursache dafür ist eine „kosmopolitischere“ Oberschicht in dieser Zeit, die gerade durch die Erste Zwischenzeit ermöglicht wurde, die in der Wissenschaft des 19. und 20. Jahrhunderts n. Chr. so stark verunglimpft wurde. Der Zusammenbruch des Alten Königreichs Ägypten stärkte die Macht der Regionalgouverneure und führte zu größerer Meinungsfreiheit in verschiedenen Teilen des Landes, anstatt sich an eine einzige Vision des Königs zu halten.

Der Zynismus und die weltmüde Sicht auf Religion und das Leben nach dem Tod verschwinden nach dieser Zeit und die Literatur des Neuen Reiches (ca. 1570-1069 v. Chr.) konzentriert sich wieder auf ein ewiges Paradies, das über den Tod hinaus wartet. Die Popularität des „Book of Coming Forth by Day“ (besser bekannt als „Das ägyptische Totenbuch“) in dieser Zeit ist einer der besten Beweise für diesen Glauben. Das Buch der Toten ist eine Anleitung für die Seele nach dem Tod, ein Leitfaden für das Leben nach dem Tod, den eine Seele benötigen würde, um das Schilffeld zu erreichen.

Der Ruf, den sich das alte Ägypten als „todesbesessen“ erworben hat, ist eigentlich unverdient; Die Kultur war davon besessen, das Leben in vollen Zügen zu genießen. Die so sorgfältig eingehaltenen Bestattungsrituale dienten nicht der Verherrlichung des Todes, sondern der Feier des Lebens und dessen Fortbestand. Die Toten wurden mit ihren Besitztümern in prächtigen Gräbern und mit aufwändigen Ritualen begraben, denn die Seele würde für immer leben, sobald sie durch die Pforten des Todes gegangen ist. Während man lebte, wurde von einem erwartet, die Zeit optimal zu nutzen und sich so gut wie möglich zu amüsieren. Ein Liebeslied aus dem Neuen Königreich Ägypten, eines der sogenannten Lieder vom Obstgarten, bringt die ägyptische Lebensauffassung perfekt zum Ausdruck.

In den folgenden Zeilen spricht ein Bergahornbaum im Obstgarten zu einer der jungen Frauen, die ihn als kleines Mädchen gepflanzt haben: „Hör auf! Lassen Sie sie mit ihrer Ausrüstung kommen; Ich bringe jede Art von Bier und alle Arten von Brot in Hülle und Fülle mit; Gemüse, starkes Getränk von gestern und heute; Und allerlei Obst zum Genießen; Kommen Sie und verbringen Sie den Tag glücklich; Morgen und übermorgen; Sogar drei Tage lang unter meinem Schatten sitzend.

Obwohl man im Leben Ausdrucksformen von Groll und Unglück findet – wie im Diskurs zwischen einem Mann und seiner Seele –, liebten die Ägypter das Leben größtenteils und nahmen es voll und ganz an. Sie freuten sich nicht auf den Tod oder das Sterben – obwohl ihnen das idealste Leben nach dem Tod versprochen wurde –, weil sie das Gefühl hatten, bereits in der vollkommensten aller Welten zu leben. Ein ewiges Leben war nur wegen der Freude, die die Menschen an ihrem irdischen Dasein empfanden, vorstellbar. Die alten Ägypter pflegten eine Zivilisation, die jeden Tag zu einer Erfahrung der Dankbarkeit und göttlichen Transzendenz und einem Leben auf einer ewigen Reise erhob, von der die Zeit im Körper nur ein kurzes Zwischenspiel war. Weit davon entfernt, sich auf den Tod zu freuen oder auf ihn zu hoffen, nahmen die Ägypter die Zeit, die sie auf Erden kannten, voll und ganz an und trauerten um die Menschen, die nicht mehr am großen Fest des Lebens teilnahmen. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

Altägyptische Grabbeigaben: Grabbeigaben im alten Ägypten. Das Konzept des Jenseits änderte sich in den verschiedenen Epochen der sehr langen Geschichte Ägyptens, aber größtenteils stellte man es sich als ein Paradies vor, in dem man ewig lebt. Für die Ägypter war ihr Land der vollkommenste Ort, den die Götter für das menschliche Glück geschaffen hatten. Das Leben nach dem Tod war daher ein Spiegelbild des Lebens, das man auf der Erde gelebt hatte – bis ins letzte Detail – mit dem einzigen Unterschied, dass alle Aspekte des Daseins fehlten, die man als unangenehm oder traurig empfand. In einer Inschrift über das Leben nach dem Tod geht es darum, dass die Seele ewig an ihrem Lieblingsfluss entlanggehen und unter ihrer Lieblings-Bergahorn sitzen kann, andere zeigen Ehemänner und Ehefrauen, die sich im Paradies wiedersehen und all die Dinge tun, die sie auf Erden getan haben, wie zum Beispiel das Pflügen der Felder, Getreide ernten, essen und trinken.

Um dieses Paradies genießen zu können, bräuchte man jedoch die gleichen Dinge, die man im Laufe seines Lebens hatte. In Gräbern und sogar einfachen Gräbern befanden sich persönliche Gegenstände sowie Speisen und Getränke für die Seele im Jenseits. Diese Gegenstände werden als „Grabbeigaben“ bezeichnet und sind für moderne Archäologen zu einer wichtigen Ressource geworden, um die Besitzer von Gräbern zu identifizieren, sie zu datieren und die ägyptische Geschichte zu verstehen. Obwohl einige Leute diese Praxis als „Grabraub“ ablehnen, versichern die Archäologen, die professionell Gräber ausgraben, den Verstorbenen ihr vorrangiges Ziel: ewig zu leben und ihr Name ewig in Erinnerung zu bleiben. Nach dem Glauben der alten Ägypter hätten die im Grab platzierten Grabbeigaben ihre Funktion bereits vor vielen Jahrhunderten erfüllt.

In fast jedem ägyptischen Grab, das in der Antike nicht geplündert wurde, wurden Grabbeigaben in größerer oder geringerer Zahl und unterschiedlichem Wert gefunden. Die Gegenstände, die man im Grab einer wohlhabenden Person finden würde, ähneln denen, die heute als wertvoll gelten: kunstvoll gefertigte Gegenstände aus Gold und Silber, Brettspiele aus edlem Holz und Edelsteinen, sorgfältig gearbeitete Betten, Truhen, Stühle, Statuen und Kleidung. Das schönste Beispiel für ein Pharaonengrab ist natürlich das Grab von König Tutanchamun aus dem 14. Jahrhundert v. Chr., das 1922 n. Chr. von Howard Carter entdeckt wurde, aber im gesamten alten Ägypten wurden zahlreiche Gräber ausgegraben, die den sozialen Status der dort begrabenen Person deutlich machen. Sogar diejenigen mit bescheidenen Mitteln legten dem Verstorbenen einige Grabbeigaben bei. Der Hauptzweck von Grabbeigaben bestand nicht darin, den Status des Verstorbenen zur Schau zu stellen, sondern den Verstorbenen mit dem zu versorgen, was er im Jenseits brauchte.

Der Hauptzweck von Grabbeigaben bestand jedoch nicht darin, den Status des Verstorbenen zur Schau zu stellen, sondern den Verstorbenen mit dem zu versorgen, was er im Jenseits brauchte. Das Grab einer wohlhabenden Person enthielt daher mehr Grabbeigaben – von allem, was diese Person im Leben bevorzugte – als die Grabbeigabe einer ärmeren Person. Lieblingsspeisen wie Brot und Kuchen wurden im Grab zurückgelassen, es wurde jedoch erwartet, dass die Hinterbliebenen täglich Speisen und Getränke darbrachten. In den Gräbern der Adligen und Könige der Oberschicht befand sich eine Opferkapelle mit dem Opfertisch. Die Familie brachte Essen und Getränke zur Kapelle und ließ sie auf dem Tisch stehen. Die Seele des Verstorbenen würde auf übernatürliche Weise die Nährstoffe aus den Opfergaben aufnehmen und dann ins Jenseits zurückkehren. Dies sicherte die kontinuierliche Erinnerung der Lebenden und damit die Unsterblichkeit im nächsten Leben.

Wenn eine Familie zu beschäftigt war, um sich um die täglichen Opfergaben zu kümmern, und es sich leisten konnte, wurde ein Priester (bekannt als Ka-Priester oder Wassergießer) angeheuert, um die Rituale durchzuführen. Wie auch immer die Opfergaben dargebracht wurden, sie mussten jedoch täglich erledigt werden. Die berühmte Geschichte von Khonsemhab und dem Geist (datiert auf das Neue Königreich Ägypten um 1570–1069 v. Chr.) befasst sich genau mit dieser Situation. In der Geschichte kehrt der Geist von Nebusemekh zurück und beschwert sich bei Chonsemhab, dem Hohepriester des Amun, dass sein Grab verfallen sei und er in Vergessenheit geraten sei, sodass keine Opfergaben mehr dargebracht würden. Khonsemhab findet und repariert das Grab und verspricht außerdem, dass er von nun an dafür sorgen wird, dass Opfergaben bereitgestellt werden. Das Ende des Manuskripts ist verloren, aber es wird angenommen, dass die Geschichte für den Geist von Nebusemekh glücklich endet. Wenn eine Familie ihre Pflichten gegenüber der Seele des Verstorbenen vergisst, muss sie, wie Khonsemhab, damit rechnen, verfolgt zu werden, bis dieses Unrecht wiedergutgemacht wird und die regelmäßige Gabe von Speisen und Getränken wieder eingeführt wird.

Bier war das Getränk, das üblicherweise zu Grabbeigaben gereicht wurde. In Ägypten war Bier das beliebteste Getränk – es galt als Getränk der Götter und als eines ihrer größten Geschenke – und war ein Grundnahrungsmittel der ägyptischen Ernährung. Ein wohlhabender Mensch (wie Tutanchamun) wurde mit Krügen frisch gebrautem Bier begraben, während sich ein ärmerer Mensch diesen Luxus nicht leisten konnte. Die Leute wurden oft mit Bier bezahlt, daher wäre es vergleichbar mit jemandem, der heute seinen Gehaltsscheck vergräbt, wenn man einen Krug davon mit einem geliebten Menschen vergräbt. Bier wurde manchmal speziell für eine Beerdigung gebraut, da es von Anfang bis Ende fertig war, wenn die Leiche den Mumifizierungsprozess durchlaufen hatte. Nach der Beerdigung, sobald das Grab geschlossen war, veranstalteten die Trauergäste ein Bankett zu Ehren des Verstorbenen des Verstorbenen von Zeit zu Ewigkeit, und die Gäste genossen das gleiche Gebräu, das für den Verstorbenen gebraut worden war. und sorgte so für Gemeinschaft zwischen den Lebenden und den Toten.

Zu den wichtigsten Grabbeigaben gehörte die Uschebti-Puppe. Uschebti bestanden aus Holz, Stein oder Fayence und waren oft nach dem Abbild des Verstorbenen geformt. Im Leben mussten die Menschen oft Aufgaben für den König übernehmen, wie zum Beispiel die Beaufsichtigung oder Arbeit an großen Denkmälern, und konnten sich dieser Pflicht nur entziehen, wenn sie jemanden fanden, der bereit war, ihren Platz einzunehmen. Trotzdem konnte man nicht erwarten, sich Jahr für Jahr seinen Pflichten zu entziehen, und deshalb brauchte man neben einem Ersatzarbeiter auch eine gute Ausrede.

Da das Leben nach dem Tod lediglich eine Fortsetzung des gegenwärtigen war, erwarteten die Menschen, dass sie im Jenseits genauso für Osiris arbeiten würden, wie sie für den König gearbeitet hatten. Sobald man das Schilffeld betreten hatte, konnte die Uschebti-Puppe dazu animiert werden, ihre Verantwortung zu übernehmen. Die Seele des Verstorbenen konnte weiterhin ein gutes Buch lesen oder angeln gehen, während der Uschebti sich um die anfallenden Arbeiten kümmerte. Genauso wie man sich seinen Verpflichtungen auf Erden nicht entziehen konnte, konnte das Uschebti nicht dauerhaft genutzt werden. Eine Uschebti-Puppe durfte nur einmal im Jahr verwendet werden. Die Menschen gaben so viele Uschebti in Auftrag, wie sie sich leisten konnten, um ihnen im Jenseits mehr Freizeit zu bieten.

Uschebti-Puppen wurden im Laufe der Geschichte Ägyptens in Gräbern aufbewahrt. In der ersten Zwischenzeit (2181–2040 v. Chr.) wurden sie, wie viele andere Gegenstände auch, in Massenproduktion hergestellt und sind seitdem in Gräbern und Gräbern aller sozialen Schichten enthalten. Die ärmsten Menschen konnten sich natürlich nicht einmal eine gewöhnliche Uschebti-Puppe leisten, aber jeder, der es konnte, würde dafür bezahlen, so viele wie möglich zu haben. Eine Sammlung von Uschebtis, eine für jeden Tag des Jahres, wurde in einer speziellen Uschebti-Box, die normalerweise bemalt und manchmal verziert war, in das Grab gelegt.

Anweisungen dazu, wie man einen Uschebti im nächsten Leben zum Leben erwecken würde und wie man sich im Reich, das nach dem Tod wartete, zurechtfindet, wurden durch die auf Grabwänden eingravierten und später auf Papyrusrollen geschriebenen Texte gegeben. Dies sind die Werke, die heute als Pyramidentexte (ca. 2400–2300 v. Chr.), Sargtexte (ca. 2134–2040 v. Chr.) und Ägyptisches Totenbuch (ca. 1550–1070 v. Chr.) bekannt sind. Die Pyramidentexte sind die ältesten religiösen Texte und wurden auf die Grabwände geschrieben, um dem Verstorbenen Sicherheit und Orientierung zu geben.

Wenn der Körper einer Person schließlich versagte, fühlte sich die Seele zunächst gefangen und verwirrt. Die mit der Mumifizierung verbundenen Rituale bereiteten die Seele auf den Übergang vom Leben in den Tod vor, aber die Seele konnte nicht gehen, bis eine ordnungsgemäße Bestattungszeremonie durchgeführt wurde. Als die Seele im Grab erwachte und sich von ihrem Körper erhob, hatte sie keine Ahnung, wo sie war oder was passiert war. Um den Verstorbenen zu beruhigen und zu leiten, wurden die Pyramidentexte und später die Sargtexte in die Innenseiten von Gräbern eingraviert und gemalt, damit die Seele beim Erwachen im toten Körper wusste, wo sie war und wohin sie nun gehen musste .

Aus diesen Texten entstand schließlich das „Ägyptische Totenbuch“ (dessen eigentlicher Titel „Das Buch des Hervorkommens bei Tag“ lautet), eine Reihe von Zaubersprüchen, die der Verstorbene benötigen würde, um durch das Leben nach dem Tod zu navigieren. Zauberspruch 6 aus dem Buch der Toten ist eine Umformulierung von Zauberspruch 472 der Sargtexte und lehrt die Seele, wie sie das Uschebti belebt. Sobald die Person starb und dann die Seele im Grab erwachte, wurde diese Seele – normalerweise vom Gott Anubis, manchmal aber auch von anderen – in die Halle der Wahrheit (auch bekannt als die Halle der zwei Wahrheiten) geführt, wo sie von den Großen gerichtet wurde Gott Osiris. Die Seele spricht dann das negative Geständnis (eine Liste von „Sünden“, von denen sie ehrlich sagen können, dass sie sie nicht begangen haben, wie zum Beispiel „Ich habe nicht gelogen, ich habe nicht gestohlen, ich habe nicht absichtlich noch einmal geweint“) und dann das Herz Der Wert der Seele würde auf einer Waage gegen die weiße Feder von Ma'at, dem Prinzip der Harmonie und Ausgeglichenheit, abgewogen.

Wenn sich herausstellte, dass das Herz leichter war als die Feder, dann galt die Seele als gerechtfertigt; Wenn das Herz schwerer als die Feder war, wurde es auf den Boden geworfen, wo es vom Monster Amut aufgefressen wurde und die Seele dann aufhörte zu existieren. Im alten Ägypten gab es keine „Hölle“ für die ewige Bestrafung der Seele; Ihre größte Angst war die Nichtexistenz, und das war das Schicksal von jemandem, der Böses getan oder es absichtlich unterlassen hatte, Gutes zu tun.

Wenn die Seele von Osiris gerechtfertigt wurde, ging sie ihren Weg. In manchen Epochen Ägyptens glaubte man, dass die Seele dann auf verschiedene Fallen und Schwierigkeiten stieß, für deren Überwindung sie die Zaubersprüche aus dem Buch der Toten benötigte. In den meisten Epochen jedoch verließ die Seele die Halle der Wahrheit und reiste zu den Ufern des Liliensees (auch bekannt als der Blumensee), wo sie dem stets unangenehmen Fährmann begegnete, der als Hraf-hef („Der, der hinter sich selbst schaut“) bekannt ist "), der die Seele über den See zum Paradies des Schilffeldes rudern würde. Hraf-hef war die „letzte Prüfung“, denn die Seele musste einen Weg finden, höflich, nachsichtig und freundlich zu dieser sehr unangenehmen Person zu sein, um über die Grenze zu kommen.

Sobald sie den See überquert hatte, würde sich die Seele in einem Paradies wiederfinden, das das Spiegelbild des Lebens auf der Erde war, außer dass es dort keinerlei Enttäuschung, Krankheit, Verlust oder – natürlich – den Tod gab. Im Schilffeld würde die Seele die Geister derer finden, die sie geliebt hatte und die vor ihnen gestorben waren, ihr Lieblingshaustier, ihr Lieblingshaus, ihren Lieblingsbaum, ihren Lieblingsbach, an dem sie entlang gingen – alles, was man verloren zu haben glaubte, wurde zurückgegeben, und außerdem lebte man ewig in der direkten Gegenwart der Götter.

Die Wiedervereinigung mit geliebten Menschen und ein ewiges Leben mit den Göttern war die Hoffnung auf ein Leben nach dem Tod, aber ebenso die Begegnung mit den Lieblingshaustieren im Paradies. Haustiere wurden manchmal in ihren eigenen Gräbern begraben, normalerweise jedoch zusammen mit ihrem Herrchen oder Frauchen. Wenn man genug Geld hätte, könnte man seine Haustierkatze, seinen Hund, seine Gazelle, seinen Vogel, seinen Fisch oder seinen Pavian mumifizieren und neben seiner Leiche begraben lassen. Die beiden besten Beispiele hierfür sind die Hohepriesterin Maatkare Mutemhat (ca. 1077–943 v. Chr.), die mit ihrem mumifizierten Haustieraffen begraben wurde, und die Königin Isiemkheb (ca. 1069–943 v. Chr.), die mit ihrer Haustiergazelle begraben wurde.

Die Mumifizierung war jedoch teuer, insbesondere die Mumifizierung dieser beiden Tiere. Bei ihrer Mumifizierung wurde ihnen eine erstklassige Behandlung zuteil, was natürlich den Reichtum ihrer Besitzer widerspiegelte. Es standen drei Stufen der Mumifizierung zur Verfügung: die höchste Stufe, bei der man wie ein König behandelt wurde (und ein Begräbnis im Einklang mit der Herrlichkeit des Gottes Osiris erhielt); Mittelstufe, wo man gut, aber nicht so gut behandelt wurde; und am billigsten, wo man nur minimale Leistungen bei der Mumifizierung und Bestattung erhielt. Dennoch versorgte jeder – ob reich oder arm – seine Toten mit irgendeiner Vorbereitung der Leiche und Grabbeigaben für das Leben nach dem Tod.

Haustiere wurden im alten Ägypten sehr gut behandelt und auf Grabmalereien und Grabbeigaben wie Hundehalsbändern dargestellt. Das Grab von Tutanchamun enthielt Hundehalsbänder aus Gold und Gemälde seiner Jagdhunde. Obwohl moderne Schriftsteller oft behaupten, dass Tutanchamuns Lieblingshund Abuwtiyuw hieß und mit ihm begraben wurde, ist dies nicht korrekt. Abuwtiyuw ist der Name eines Hundes aus dem Alten Königreich Ägypten, der dem König so sehr gefiel, dass er ein Privatbegräbnis und alle Riten erhielt, die einer Person adliger Herkunft zustehen. Die Identität des Königs, der den Hund liebte, ist unbekannt, aber der Hund von König Khufu (2589–2566 v. Chr.), Akbaru, wurde von seinem Herrn sehr bewundert und mit ihm begraben.

Die Halsbänder von Hunden, die häufig ihren Namen gaben, wurden oft als Grabbeigaben beigefügt. Das Grab des edlen Maiherpre, eines Kriegers, der unter der Herrschaft von Thutmosis III. (1458–1425 v. Chr.) lebte, enthielt zwei verzierte Hundehalsbänder aus Leder. Diese wurden rosa gefärbt und mit Bildern verziert. Eines davon zeigt Pferde und Lotusblumen, die von Messingnieten unterbrochen werden, während das andere Jagdszenen darstellt und auf dem der Name des Hundes, Tantanuit, eingraviert ist. Dies sind zwei der besten Beispiele für die kunstvolle Arbeit, die im alten Ägypten in Hundehalsbändern steckte. Zur Zeit des Neuen Reiches war das Hundehalsband tatsächlich ein eigenständiges Kunstwerk und würdig, im Jenseits in der Gegenwart der Götter getragen zu werden.

Während der Zeit des Mittleren Reiches Ägyptens (2040–1782 v. Chr.) kam es zu einem bedeutenden philosophischen Wandel, bei dem die Menschen die Realität dieses Paradieses in Frage stellten und Wert darauf legten, das Beste aus dem Leben zu machen, weil nach dem Tod nichts mehr existierte. Einige Gelehrte haben spekuliert, dass dieser Glaube auf die Unruhen in der Ersten Zwischenzeit vor dem Reich der Mitte zurückzuführen sei, aber es gibt keine überzeugenden Beweise dafür. Solche Theorien basieren immer auf der Behauptung, dass die erste Zwischenzeit Ägyptens eine dunkle Zeit des Chaos und der Verwirrung war, was sie mit Sicherheit nicht war. Die Ägypter legten immer Wert darauf, das Leben in vollen Zügen zu genießen – ihre gesamte Kultur basiert auf Dankbarkeit für das Leben, Freude am Leben und der Liebe zu jedem Moment des Lebens – daher war es nichts Neues, dies zu betonen. Was den Glauben an das Reich der Mitte jedoch so interessant macht, ist seine Leugnung der Unsterblichkeit, um das gegenwärtige Leben noch wertvoller zu machen.

Die Literatur des Reichs der Mitte bringt einen Mangel an Glauben an die traditionelle Sicht auf das Paradies zum Ausdruck, da die Menschen im Reich der Mitte „kosmopolitischer“ waren als in früheren Zeiten und höchstwahrscheinlich versuchten, sich von dem zu distanzieren, was sie als „Aberglauben“ betrachteten. Die erste Zwischenzeit hatte die verschiedenen Bezirke Ägyptens aufgewertet, ihre individuellen künstlerischen Ausdrucksformen ebenso wertvoll gemacht wie die staatlich vorgeschriebene Kunst und Literatur des Alten Königreichs Ägypten, und die Menschen fühlten sich freier, ihre persönlichen Meinungen zu äußern, anstatt nur zu wiederholen, was sie hatten gesagt worden. Diese Skepsis verschwindet während der Zeit des Neuen Reiches, und der Glaube an das Paradies auf dem Schilffeld blieb während der gesamten Geschichte Ägyptens größtenteils bestehen. Ein Bestandteil dieses Glaubens war die Bedeutung von Grabbeigaben, die dem Verstorbenen im Jenseits genauso gute Dienste leisten würden wie auf der irdischen Ebene. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

Altägyptische Kosmetik: Kunst: Wandmalereien belegen, dass vor 4.000 Jahren im Oberlauf des Nils Make-up getragen wurde. Jetzt stellen wir fest, dass erfahrene Chemiker aus gesundheitlichen Gründen Kosmetika für Männer, Frauen und Kinder entwickelt haben. Als Kleopatra Markus Antonius verführte, verfügte sie über Kräfte, die subtiler waren als das Anhäufen von Steinen zu Pyramiden. Zu den weiblichen Tricks der Königin gehörten vor allem die kosmetischen Künste. Jetzt fühlen sich Wissenschaftler auch von den starken, dunklen Linien des altägyptischen Augen-Make-ups angezogen. Studien zeigen, dass die alten Ägypter möglicherweise über weitaus fortgeschrittenere Kenntnisse der komplizierten Chemie verfügten, als irgendjemand bisher vermutet hatte.

„Für uns war es sehr überraschend, dass die Ägypter solch komplexe chemische Reaktionen erzeugen konnten, ohne die Gesetze der Chemie zu kennen“, sagt Patricia Pineau, Leiterin der Forschungskommunikation des Kosmetikriesen L’Oreal, der zwei Jahre lang 4.000 Jahre alte Erkenntnisse analysiert hat. altägyptische Kosmetik mit Wissenschaftlern aus dem Louvre. Die 49 Make-up-Gläser aus Alabaster, Holz und Schilfrohr, die im Mittelpunkt der Studie stehen, wurden von Napoleon als Teil der Beute aus seiner Invasion in Ägypten nach Frankreich zurückgebracht. Schließlich landeten die Behälter in den unterirdischen Lagerräumen der Laboratorien des Louvre.

Was die Wissenschaftler verblüfft, ist die Tatsache, dass die alten Ägypter „nasse“ Chemie verwendeten: chemische Reaktionen mit feuchten, typischerweise wässrigen Inhaltsstoffen. Es wird allgemein angenommen, dass die meisten Regeln der Nasschemie erst in den letzten hundert Jahren vollständig verstanden wurden. Pauline Martinetto, eine Studentin im Forschungslabor der Musées de France, sagt, dass wir wussten, dass die alten Ägypter „Feuer“-Chemie nutzten, also Hitze und Feuer zur Manipulation von Materialien einsetzten, aber die Entdeckung, dass sie Nasschemie nutzten, war völlig unerwartet.

Grundsätzlich ist bei den meisten Zubereitungen Nasschemie im Einsatz. Eier, Mehl, Milch, Kakao und Zucker vermischen und fertig ist ein Schokoladenkuchen. Da die chemischen Reaktionen schnell ablaufen, ist die Nasschemie beim Kochen leicht zu verstehen. Das Erstaunliche an der ägyptischen Nasschemie ist die lange Zeit bis zum Ergebnis und die komplexen Verfahren, die für den Erfolg notwendig sind. Die Ägypter mischten Salzwasser, Bleioxid und Natriumchlorid, um Bleichloridkristalle für das Augen-Make-up herzustellen. Der Prozess dauerte mehrere Wochen, um Wasser zu filtern und das chemische Gleichgewicht aufrechtzuerhalten. „Wie konnten sie, ohne viel über Chemie zu wissen, so weitsichtig sein, zu wissen, dass eine chemische Reaktion, die an einem Tag begann, nach mehreren Wochen zu diesem oder jenem Ergebnis führen würde?“ Frau Pineau wundert sich. „Und alles musste jeden Tag gleich sein. Wenn man einen Faktor ändert, wäre das Produkt ruiniert.“

Die Verbindungen sind in Ägypten viel zu selten, als dass sie im Laufe der acht Jahrhunderte, in denen sie verwendet wurden, auf natürliche Weise bereitgestellt worden wären. Pauline Martinetto arbeitet zwischen Hieroglyphen und Mikroskopen im Labyrinth der Forschungslabore unter dem Louvre. Sie sagt, Wissenschaftler hätten erst vor Kurzem die Zeit und die Mittel gehabt, diese sehr alten Kosmetika neu zu betrachten. Sie griffen auch auf ein 2.000 Jahre altes Rezept aus griechisch-römischen Texten zurück, um Verbindungen nachzubilden, die denen ähneln, die in ägyptischen Kosmetika vorkommen. Daraus spekulieren sie, dass die Römer möglicherweise auf ägyptisches Wissen zurückgegriffen haben. Das Forschungsteam war auch überrascht, wie gut die Kosmetika erhalten waren. Wie Marie Verdiere, eine Kosmetikerin, die in einer Parfümerie auf den Champs-Élysées arbeitet, erklärt, hält modernes Make-up nur etwa ein Jahr.

„Danach beginnen viele Lippenstifte oder Cremes schlecht zu riechen und verbrennen die Haut, wenn man versucht, sie zu verwenden“, sagt sie. Mit der Zeit beginnen die tierischen Fette und anderen Öle im Make-up abzubauen. Ein Grund dafür, dass die trockenen Pulver der ägyptischen Kosmetika bis zu 40 Jahrhunderte haltbar waren, liegt unter anderem darin, dass sie in der trockenen, dunklen Luft altägyptischer Gräber begraben wurden. Frau Pineau sagt, dass dies die Bedeutung von Make-up für die alte ägyptische Frau – und auch für den Mann – unterstreicht. Das Grab sollte Dinge enthalten, die für ein gutes Leben im Jenseits notwendig waren.

Und die Menschen haben Kosmetika nicht mit ins Grab genommen, nur um im Jenseits gut auszusehen. Das Make-up wurde wegen seines therapeutischen Wertes verwendet. Medizinische Anleitungen auf Papyrus erzählen, wie die Produkte bei Augenproblemen eingesetzt wurden. Diese aufstrebende pharmazeutische Industrie im alten Ägypten verfügte allein über hundert Rezepte für die Augen. Frau Pineau sagt, dass der medizinische Wert von Kosmetika dazu geführt habe, dass Männer und Kinder ebenso wie Frauen grünes, weißes oder schwarzes Make-up verwendeten. Make-up war keineswegs nur eine Frauensache. [Unabhängig (UK)].

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