170 Ancien Tang Chine Poèmes 600-1400AD Classic Célèbre 1941 Aquarelle Tableaux

"Traductions du chinois" d'Arthur Waley Illustré par Cyrus Le Roy Baldridge.

NOTE: Nous avons 75 000 livres dans notre bibliothèque, soit près de 10 000 titres différents. Il y a de fortes chances que nous ayons d'autres exemplaires de ce même titre dans des conditions variables, certaines moins chères, d'autres en meilleur état. Nous pouvons également avoir différentes éditions (certaines en livre de poche, d'autres à couverture rigide, souvent des éditions internationales). Si vous ne voyez pas ce que vous voulez, veuillez nous contacter et demander. Nous sommes heureux de vous envoyer un résumé des différentes conditions et prix que nous pouvons avoir pour le même titre.

DESCRIPTION: Couverture rigide avec jaquette de substitution/fac-similé.  Éditeur: Knopf (1941).  Pages: 345.  Taille: 11¼ x 7½ x 1¾ pouces; 3¼ livres.  Résumé: Le livre fondateur de Waley, « Traductions du chinois », est l'un des grands classiques de tous les temps. Initialement publiées sous le titre « Cent soixante-dix poèmes chinois », les brillantes traductions d'une littérature presque inconnue à l'époque ont eu un effet si explosif qu'elles ont réellement changé le cours de la littérature anglaise. Waley était peut-être le plus grand génie qui ait jamais étudié le chinois et le japonais. Ces poèmes anciens (du VIIe au XIVe siècle) sont écrits par les plus grands poètes chinois et, contrairement à presque toutes les autres anthologies, sont si joliment traduits que l'anglais est également une grande poésie. Des aquarelles incroyablement belles, sensibles, en couleur, pleine page, ainsi que de nombreux dessins. Papier "d'après les vieux papiers d'Orient". Anthologie comprenant une section spéciale de poèmes de Po Chu-i.      

CONDITION: BIEN. Lire légèrement la couverture rigide dans la jaquette de substitution/de remplacement. Knopf (1941) 345 pages. Le livre semble avoir été lu une fois, bien que par quelqu'un avec une main assez « légère », car les traces d'usure de lecture sont très légères. Aquarelles et dessins en couleur pleine page du célèbre illustrateur Cyrus Le Roy Baldridge dans un état merveilleusement impeccable. CEPENDANT, il y a une petite bosse sur le coin supérieur ouvert de la couverture avant. La bosse elle-même est assez petite, mais à l'intérieur du livre, cette bosse se retrouve dans le coin supérieur ouvert d'environ les trois quarts des pages du livre... qui présentent un petit froissement/rides. Le livre a probablement été frappé assez fort contre le bord inflexible d'une étagère, ou peut-être même tombé (plus probablement le premier que le second). Il n'y a aucun autre dommage au livre autre que les coins supérieurs ouverts de la couverture légèrement heurtés et les rides des coins supérieurs ouverts des pages à l'intérieur. À l'exception de la ride dans le coin supérieur ouvert de la plupart des pages du livre, l'intérieur du livre est par ailleurs presque vierge. Les pages sont propres, nettes, non marquées, (sinon) non mutilées, étroitement reliées et ne présentent qu'une très légère usure de lecture. Je suppose que le livre a été lu une fois par quelqu'un avec une main relativement "légère". De l'extérieur du livre, le tissu complet (de couleur orange) couvre les traces d'usure modérée des bords et des coins. Cela se présente principalement sous la forme de quelques points relativement petits où il y a un effilochage et/ou une fente des couvertures en tissu... (trois) points le long des bords du dos... sur la face avant du dos, un point près du la tête de la colonne vertébrale mesure environ 1/2 pouce de long, puis plus bas environ 1/4 pouce de long, puis sur le bord opposé (le bord le long du côté de la couverture arrière), une fente d'environ 1 1/2 pouce de long. Ce sont tous des défauts relativement petits que nous avons « guéris » (dans une certaine mesure) avec l’application d’une colle spéciale pour livres (ce qui rend les petites déchirures plus résistantes à l’augmentation de taille). Ensuite, comme décrit ci-dessus, il y a une petite bosse dans le coin supérieur ouvert de la couverture avant et une toute petite bosse dans le coin supérieur ouvert de la couverture arrière. Les deux avaient de très petites fissures (1 à 2 mm) que nous avons également « guéries ». Les housses en tissu orange (complètes) présentent quelques petites taches/salissures légères. La grande majorité de ces livres étaient publiés dans un étui en carton... qui finissait généralement par se détériorer au point d'être jeté. Une fois jetées, les housses en tissu non protégées étaient bien sûr très sensible à la saleté, aux taches et à l’usure des bords. Gardez à l’esprit que même si à l’origine une couverture protégeait les couvertures… le dos du livre aurait néanmoins débordé de cette couverture aussi longtemps qu’il a duré à partir de 1941. Ainsi, pendant des décennies, le dos du livre aurait été exposé à un éclairage fluorescent et/ou naturel alors qu'il était pris en sandwich entre d'autres livres - le faisant s'éclaircir de l'orange brûlé des couvertures avant et arrière de plusieurs nuances à une pêche plus sombre. Bien sûr, rien de ce qui précède n’est perceptible à moins que vous ne retiriez d’abord la jaquette. En parlant de jaquettes, plus de 90 % de tous les exemplaires de ce titre, 80 ans plus tard, sont livrés sans étui, sans jaquette et généralement avec des couvertures en tissu moyennement sales. Nous n'avions jamais vu un exemplaire de ce livre publié avec une jaquette (plutôt qu'un étui) jusqu'à ce que nous parvenions d'une manière ou d'une autre à tomber sur un exemplaire d'une ancienne bibliothèque de ce livre avec une jaquette originale... la jaquette apparemment enfermée dans un acétate. (plastique transparent) depuis 1941. La jaquette était dans un état presque impeccable. Nous avons donc envoyé la jaquette aux imprimeurs et réalisé des copies en couleur sur du papier brillant de haute qualité. Ce livre possède donc désormais une copie de haute qualité de cette jaquette originale, enveloppée dans une nouvelle pochette en acétate (plastique transparent). Très beau... et même s'il n'est peut-être pas aussi excitant qu'une jaquette originale (que nous avons conservée pour une utilisation future), il protégera néanmoins les couvertures en tissu des taches/salissures futures et améliorera l'apparence du livre. Compte tenu des problèmes cosmétiques relativement modestes détaillés ci-dessus (et bien sûr du fait que le livre a été lu, quoique légèrement), le livre pourrait manquer du « sex-appeal » d'un « trophée d'étagère ». Néanmoins, pour ceux qui ne se soucient pas de savoir si le livre améliorera ou non leur statut social ou leur réputation intellectuelle, il s'agit certainement d'un exemplaire supérieur à la moyenne de ce livre classique, pratiquement non lu, solidement relié et avec beaucoup de « kilomètres à parcourir sous le capot ». ". Satisfaction garantie sans condition. En inventaire, prêt à livrer. Aucune déception, aucune excuse. EMBALLAGE LOURDEMENT REMBOURRÉ ET SANS DOMMAGE ! Des descriptions minutieuses et précises ! Vente en ligne de livres d'histoire ancienne rares et épuisés depuis 1997. Nous acceptons les retours pour quelque raison que ce soit dans les 30 jours ! #355r.

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AVIS DES ÉDITEURS: 

AVIS: DANS la préface du volume de traductions de M. Waley, il y a une remarque selon laquelle aucun critique n'a traité son livre « 170 Poèmes chinois », comme une expérience de vers anglais sans rimes, bien que ce soit l'aspect qui a le plus intéressé l'écrivain. . Cette remarque est parfaitement juste. Personne n'a traité les traductions antérieures de M. Waley comme des exemples de versification sans rimes. Nous, avec nos yeux occidentaux, sommes tellement éblouis par la substance de la poésie chinoise, telle que M. Waley nous l'a révélée, par sa « simplicité translucide » qui cache de grandes profondeurs de sentiments, que nous ne nous posons pas la question de savoir comment cela est fait. . M. Waley peut être excusé de son irritation face à notre aveuglement à cet égard. Car il a développé une métrique et un style qui montrent, dans la mesure où une langue peut montrer la structure d'une autre, exactement comment fonctionnaient les poètes chinois. Et comme les poètes chinois eux-mêmes accordent sans aucun doute plus de valeur à la technique qu'au sujet, il est certainement nécessaire d'analyser la technique de ces traductions, afin de comprendre une des raisons du charme étrange de la poésie chinoise.

La poésie chinoise repose sur un parallélisme de pensée et de substance. Même dans ses premiers exemples, ce parallélisme est grossièrement manifeste. Ce parallélisme transparaît en fait non seulement dans la poésie chinoise mais aussi dans la philosophie et la religion chinoises. Cela correspond à un instinct profondément ancré dans l’esprit oriental. Nous, Occidentaux, lorsque nous réalisons des bâtiments, des tableaux, des poèmes, de la musique ou des systèmes philosophiques, cherchons à varier ; l'Oriental cherche à répéter. C'est comme s'il ne pouvait créer une forme, un son, une pensée, sans en créer aussi l'écho. Pour cette raison, la poésie chinoise est sans apogée ; c'est aussi pour cette raison (un peu comme la peinture chinoise) qu'elle compense l'absence de point culminant par l'ampleur même de la manipulation.

Comme l’a souligné M. Waley dans l’introduction de son premier livre de traductions, ce parallélisme n’est pas né d’un seul coup. En fait, les critiques chinois eux-mêmes ont reconnu deux espèces de poésie : la poésie écrite dans le style ancien (Ku-shih), qui a perduré jusqu'au quatrième siècle de notre ère, et la poésie écrite dans le style nouveau (Lu-shih – ou « strictement réglementé »). "), qui a progressivement évolué du IVe au VIIIe siècle après J.-C., pour atteindre son apogée dans les œuvres des poètes T'ang, qui sont, d'un commun accord, les grands maîtres de l'art de la poésie chinoise. Et comme ce sont en grande partie ces poètes T'ang que M. Waley a choisi de traduire, il est bien évident que, pour la plupart, ses traductions reproduisent, autant que possible, les formes de ce style « nouveau » ou strictement réglementé. .

AVIS: Recueil de poèmes de divers poètes chinois anciens du 7e au 14e siècle. La poésie chinoise a un nombre fixe de syllabes, la rime est obligatoire et ressemble fortement aux vers anglais traditionnels. Certains des poètes chinois sont Sung Yu, Hsi-chun, Wu-ti, Mei Sheng et Fu I, Pao Chao, l'empereur Ch'ien Wen-ti et Ts'ao Chih. Magnifiquement illustré.   

AVIS: Comme le dit une évaluation récente, « Waley était le grand transmetteur des hautes cultures littéraires de la Chine et du Japon auprès du grand public anglophone ; l'ambassadeur de l'Est vers l'Ouest dans la première moitié du 20e siècle. Il était autodidacte, mais atteignait des niveaux remarquables de maîtrise, voire d'érudition, des deux langues. C'était une réalisation unique, possible (comme il l'a lui-même noté plus tard) seulement à cette époque, et peu susceptible d'être répétée. " Son importance pour sensibiliser et attirer l'attention des chercheurs sur le monde anglophone est considérée comme immense, atteignant un lectorat populaire plus large avec plus tard. rééditions en séries classiques.

AVIS: Arthur David Waley (né Arthur David Schloss, 19 août 1889 – 27 juin 1966) était un orientaliste et sinologue anglais qui fut acclamé à la fois par le public et par les chercheurs pour ses traductions de poésie chinoise et japonaise. Parmi ses distinctions figuraient le CBE en 1952, la Médaille d'or de la Reine pour la poésie en 1953 et il a été nommé Compagnon d'honneur en 1956.

Bien que très érudit, Waley évitait les postes universitaires et écrivait le plus souvent pour le grand public. Il a choisi de ne pas être un spécialiste mais de traduire une gamme large et personnelle de littérature classique. À partir des années 1910 et se poursuivant régulièrement presque jusqu'à sa mort en 1966, ces traductions ont commencé avec de la poésie, comme Cent soixante-dix poèmes chinois (1918) et Poésie japonaise : L'Uta (1919), puis avec une gamme tout aussi large de romans, comme comme Le Dit du Genji (1925-1926), une œuvre japonaise du XIe siècle, et Monkey, de la Chine du XVIe siècle. Waley a également présenté et traduit la philosophie chinoise, écrit des biographies de personnalités littéraires et maintenu un intérêt permanent pour la peinture asiatique et occidentale.

Une évaluation récente a qualifié Waley de « grand transmetteur des hautes cultures littéraires de Chine et du Japon auprès du grand public anglophone ; d'ambassadeur d'Est en Ouest dans la première moitié du 20e siècle », et a ajouté qu'il était "autodidacte, mais atteint des niveaux remarquables de maîtrise, voire d'érudition, des deux langues. C’était une réalisation unique, possible (comme il l’a lui-même noté plus tard) seulement à cette époque, et peu susceptible d’être répétée. »

AVIS: Arthur David Waley, nom original Arthur David Schloss (19 août 1889 – 27 juin 1966), était un orientaliste et sinologue anglais réputé, et est toujours considéré comme l'un des plus grands érudits asiatiques du monde. Au cours de la première moitié du XXe siècle, ses traductions ont présenté le meilleur de la littérature et de la poésie chinoises et japonaises au public anglophone. Ses nombreuses traductions incluent Cent soixante-dix poèmes chinois (1918), Poésie japonaise : L'Uta (1919), Le Dit du Genji (publié en six volumes de 1921 à 1933), Le Livre d'oreillers de Sei Shonagon (1928) et Monkey (1942, une version abrégée de Journey to the West).

Waley était autodidacte en chinois et en japonais et a atteint un degré remarquable de maîtrise et d'érudition. Il n'a jamais visité l'Asie. Ses traductions de classiques littéraires chinois et japonais en anglais ont eu un effet profond sur des poètes modernes tels que WB Yeats et Ezra Pound. Ses traductions des classiques, les Entretiens de Confucius et La Voie et son pouvoir (Tao Te Ching) ont introduit les concepts philosophiques asiatiques aux penseurs européens et américains. La bourse de Waley a été récompensée par une bourse honoraire au King's College de Cambridge, en 1945, et une chaire honoraire en poésie chinoise à la School of Oriental Studies (Londres, 1948). Il a reçu le Commandeur de l'Ordre de l'Empire britannique (CBE) en 1952, la Médaille de la Reine pour la poésie en 1953 et en 1956, l'Ordre des Compagnons d'honneur. Le gouvernement japonais lui a décerné l'Ordre du Mérite du Deuxième Trésor pour ses services visant à faire connaître et apprécier la littérature japonaise dans le monde occidental.

TABLE DES MATIÈRES:

Introduction.

Les limites de la littérature chinoise.

Technique.

La méthode de traduction.

Notes bibliographiques.

Chapitre un:

Bataille.

L'Homme-Vent et la Femme-Vent.

Maître Tēng-t'u.

L'orphelin.

La femme malade.

Chanson du coq et du corbeau.

Le Palais d'Or.

"Vieux poème".

Rencontre sur la route.

Combats au sud du château.

La porte orientale.

Vieux et nouveau.

Au sud de la Grande Mer.

L'autre côté de la vallée.

Serments d'amitié.

Chants funéraires.

Dix-sept poèmes anciens.

Le vent d'automne.

Li Fu-jēn.

Chanson des têtes blanches comme neige.

À sa femme.

Li Ling.

Lamentation de Hsi-chün.

Chin Chia.

Réponse de la femme de Ch'in Chia.

Chanson.

Chapitre deux:

Satire sur les appels payants en août.

À la mort de son père.

La campagne contre Wu.

Les ruines de Lo-yang.

Le combat de coqs.

Une vision.

Le rideau du lit de mariage.

Regret.

Chanson taoïste.

Un vent doux.

Femme.

Rêves diurnes.

L'érudit dans la rue étroite.

La profanation des tombeaux Han.

Chanson du porteur.

Le vent de la vallée.

Chapitre trois:

Poèmes de T'ao Ch'ien.

Chapitre quatre:

Inviter des invités.

Escalader une montagne.

Navigation vers la maison.

Cinq chansons "Tzǔ-yeh".

La Petite Dame de Ch'ing-hsi.

Cueillir les joncs.

Ballade de l'Île de l'Ouest dans le Pays du Nord.

Chanson.

Chanson des hommes de Chin-ling.

La recrue érudite.

Les Collines Rouges.

Rêver d'une dame morte.

Le Libérateur.

Lo-yang.

Nuit d'hiver.

L'épouse rejetée.

Les gens cachent leur amour.

Le ferry.

Les eaux de Lung-t'ou.

Fleurs et clair de lune sur la rivière Spring.

Chanson Tchirek.

Chapitre cinq :

Les hommes d'affaires.

Dis-moi maintenant.

En allant dans une taverne.

Lac aux poissons de pierre.

Civilisation.

Une protestation lors de la sixième année de Ch'ien Fu.

À la naissance de son fils.

Le colporteur de sorts.

Navigation de plaisance en automne.

Le berger.

Comment j'ai navigué sur le lac jusqu'à arriver à l'Eastern Stream.

Un poème chinois du XVIIe siècle.

Le petit chariot.

DEUXIEME PARTIE

Introduction.

Par Po Chü-i :

Une Levée précoce.

Être de service toute la nuit au palais et rêver du temple Hsien-yu.

En passant par la rue T'ien-men à Ch'ang-an et en admirant une vue lointaine de la montagne Chung-nan.

La lettre.

Réjouis-toi de l'arrivée de Ch'ēn Hsiung.

Cloches d'or.

En souvenir des cloches d'or.

Maladie.

Le Dragon du Bassin Noir.

L'hommage aux céréales.

Le peuple de Tao-chou.

La vieille harpe.

Le Harpiste du Chao.

Le marché aux fleurs.

Le prisonnier.

Le gravel-drive du Chancelier.

L'homme qui rêvait de fées.

La magie.

Les deux tours rouges.

Le vendeur de charbon.

Le politicien.

Le vieil homme au bras cassé.

J'ai attendu dans le bateau à Chiu-k'ou dix jours par vent contraire.

À bord du navire : lecture des poèmes de Yüan Chēn.

Arrivée à Hsün-yang.

Chanter follement dans les montagnes.

Libération d'un migrant "Yen" (Wild Goose).

À un portraitiste qui désirait qu'il s'assoie.

Séparation.

Après avoir grimpé jusqu'au sommet le plus élevé de la montagne du brûleur d'encens.

Manger des pousses de bambou.

Le cacatoès rouge.

Après le déjeuner.

Alarme dès l'entrée dans les Gorges du Yang-tsé.

Après avoir été retiré de Hsün-yang et envoyé à Chung-chou.

Plantation de fleurs sur le remblai est.

Enfants.

Taille des arbres.

Recevoir la visite d'un ami pendant une maladie.

En route vers Hangchow : Ancré sur la rivière la nuit.

Arrêter la nuit à Jung-yang.

La cuillère en argent.

Le Chapeau offert au Poète par Li Chien.

Le Grand Tapis.

Après avoir été ivre, je suis devenu sobre la nuit.

Prendre conscience de la futilité de la vie.

Se lever tard et jouer avec A-ts'ui, âgé de deux ans.

Sur un Coffret contenant ses propres Œuvres.

Avoir soixante ans.

Escalader la terrasse de Kuan-yin et regarder la ville.

Escalader la terrasse Ling Ying et regarder vers le nord.

Aller à la montagne avec une petite danseuse de quinze ans.

Rêver de Yüan Chēn.

Un rêve d'alpinisme.

Facilité.

En entendant quelqu'un chanter un poème de Yüan Chēn.

Les philosophes.

Taoïsme et bouddhisme.

Dernier poème.

AVIS PROFESSIONNELS: 

AVIS: Il y a une ou deux questions que les lecteurs de poésie chinoise ancienne, traduite dans une autre langue, sont obligés de poser. Est-ce vraiment comme notre poésie ? Est-ce que ça scanne, est-ce que ça rime ? La réponse à ces questions est que (comparée, par exemple, à la poésie japonaise), la poésie traditionnelle chinoise est très similaire à la nôtre. Ses vers ont un nombre fixe de syllabes et la rime est obligatoire ; de sorte que la vieille poésie chinoise ressemble fortement au vers anglais traditionnel et ne ressemble pas du tout au vers libre de l’Europe et de l’Amérique d’aujourd’hui. Une belle réimpression pour les lecteurs américains des traductions de l'auteur de la poésie et des histoires chinoises du 7e au 14e siècle, rédigées pour la première fois en 1918-19, et ici quelque peu révisées. Comme cela a souvent été souligné, ces traductions de vers sont la référence en matière d'art du traducteur, se présentant à elles seules comme un anglais merveilleux en plus des formes poétiques anciennes valablement transcrites. La pièce maîtresse est constituée d'environ 108 poèmes de Po Chu-I, pour qui Waley avait visiblement une forte affinité, mais voici des chants funéraires, des serments d'amitié et une chanson pour enfants, en plus des œuvres d'autres poètes. 327 pages avec illustrations en couleurs. À de très rares exceptions près, les poèmes de ce livre sont écrits par des poètes que les Chinois eux-mêmes ont toujours admirés. Bon aperçu de la poésie chinoise.  

AVIS: Ceux qui veulent s'assurer qu'ils ne perdront rien à ignorer la littérature chinoise se posent souvent la question : « Les Chinois ont-ils un Homère, un Eschyle, un Shakespeare ou un Tolstoï ? La réponse doit être que la Chine n’a pas de littérature épique ou dramatique d’importance. Le roman existe et a des mérites, mais il n’est jamais devenu l’instrument des grands écrivains. Sa littérature philosophique ne connaît aucun compromis entre le traditionalisme de Confucius et le nihilisme de Chuang-tzu. Dans leur esprit comme dans leur corps, les Chinois étaient pour la plupart des continentaux engourdis. Leurs pensées ne se tournaient pas vers des quêtes et des aventures étranges, tout comme leurs navires ne découvraient aucun nouveau continent. Pour la plupart des Européens, l’ flash momentané de questionnement athénien semblera valoir plus que tous les siècles d’assentiment chinois.

Pourtant, nous devons reconnaître que pendant des milliers d’années, les Chinois ont maintenu un niveau de rationalité et de tolérance que l’Occident pourrait bien envier. Ils n’avaient ni Index, ni Inquisition, ni Guerres Saintes. La superstition a bien joué chez eux son rôle ; mais il n’a jamais été, comme en Europe, perpétuellement dominant. Il découle des limites de la pensée chinoise que la littérature du pays doit exceller dans la réflexion plutôt que dans la spéculation. Le présent volume permettra de constater que cela est particulièrement vrai pour sa poésie. Dans les poèmes de Po Chü-i, on ne découvrira aucun raisonnement précis ni subtilité philosophique ; mais un pouvoir de réflexion franche et d’auto-analyse qui n’a pas d’égal en Occident.

Passant de la pensée à l’émotion, le trait le plus frappant de la poésie européenne est sa préoccupation pour l’amour. Cela est évident non seulement dans les véritables « poèmes d’amour », mais dans toute poésie où la personnalité de l’écrivain est d’une manière ou d’une autre mise en avant. Le poète a tendance à s'exposer sous un jour romantique ; en fait, pour se recommander comme amant. Le poète chinois a une tendance différente mais analogue. Il ne se recommande pas comme amant, mais comme ami. Il se présente comme une personne aux loisirs infinis (ce que nous aimerions le plus que nos amis possèdent) et libre des ambitions mondaines (qui constituent les plus grands obstacles à l'amitié). Il voudrait que nous le considérions comme un bon compagnon, un grand buveur de vin, qui ne déshonorerait pas une réunion sociale en la quittant sobre.

Pour le poète européen, la relation entre l’homme et la femme est une chose d’une importance suprême et d’un mystère. Pour les Chinois, c’est quelque chose de banal, d’évident : un besoin du corps, non une satisfaction des émotions. Il les réserve entièrement à l'amitié. En conséquence, nous constatons que tandis que nos poètes ont tendance à mettre l'accent sur le courage physique et d'autres qualités que les femmes normales admirent, Po Chu-i n'a pas honte d'écrire un poème tel que « Alarme à l'entrée dans les Gorges ». Nos poètes s'imaginent à peu près tels que l'Art les a représentés : tête nue, yeux hagards, chemises déboutonnées jusqu'au cou, comme s'ils craignaient qu'une crise d'émotion ne les étouffe à tout moment. Le poète chinois se présente comme un solitaire timide, « lisant le Livre des Changements à la fenêtre nord », jouant aux échecs avec un prêtre taoïste ou pratiquant la calligraphie avec un visiteur occasionnel. Si « Avec un portrait de l'auteur » avait été la règle sur le marché du livre chinois, c'est dans de telles occupations qu'on le montrerait ; une figure soignée et tranquille comparée à nos frontispices sinistres. Le mythe de « l’homme machiste » n’a jamais pris racine chez les Chinois.

AVIS DES LECTEURS: 

AVIS: Le trait le plus frappant de la poésie européenne est sa préoccupation pour l'amour. Cela est évident non seulement dans les véritables « poèmes d’amour », mais dans toute poésie où la personnalité de l’écrivain est d’une manière ou d’une autre mise en avant. Le poète a tendance à s'exposer sous un jour romantique ; en fait, pour se recommander comme amant. Le poète chinois a une tendance différente mais analogue. Il ne se recommande pas comme amant, mais comme ami. Pour le poète européen, la relation entre l’homme et la femme est une chose d’une importance suprême et d’un mystère. Pour le poète chinois moyen, c’est quelque chose de banal, d’évident : un besoin du corps, et non une satisfaction des émotions. Il les réserve entièrement à l'amitié. On m'a critiqué pour avoir dit quelque chose comme ça ; mais la grande quantité de poésie chinoise confirme amplement mon point de vue. Nos poètes classiques s'imaginent à peu près tels que l'Art les a représentés : tête nue, yeux hagards, chemises déboutonnées jusqu'au cou, comme s'ils craignaient qu'une crise d'émotion ne les étouffe à tout moment. Le poète chinois a tendance à introduire lui-même en solitaire timide, « lisant le Livre des Changements à la fenêtre nord », jouant aux échecs avec un prêtre taoïste ou pratiquant la calligraphie avec un visiteur occasionnel. Je ne veux pas dire que l’attitude douce et réfléchie traditionnelle dans la poésie chinoise nous donne d’une manière ou d’une autre une clé pour l’ensemble de la vie chinoise. La vigueur martiale, l'habileté administrative, l'amour romantique, tous jouent leur rôle ; mais dans toute la poésie classique, disons du septième au quatorzième siècle, quelle infime proportion touche un instant à l'un de ces thèmes !  

AVIS: Après être tombé par hasard sur un exemplaire très usé de ce livre lors de mon absorption initiale d'œuvres culturelles japonaises et chinoises du 19e siècle et antérieures, j'ai été ravi de découvrir que la présentation de cette édition (1941) était également un effort de reliure artistique. . D'autres critiques ont chanté les louanges de son contenu, ce que je suis entièrement d'accord et que je n'essaierai pas d'améliorer ; mais j'aimerais promouvoir davantage la beauté de cette édition - pour ceux qui apprécient la qualité de l'impression et des illustrations ET qui aiment la poésie chinoise classique se retrouveront exagérés dans ce livre et vivront une expérience rare.

En guise de meilleure explication et raison de mon impression, je vous donne la note du dossier à titre de témoignage :

"Ce volume, illustré et décoré par Cyrus LeRoy Baldridge, a été planifié par Richard Ellis et réalisé sous sa direction. Il a été composé dans une découpe Monotype spéciale du type Deepdene de Frederic W. Goudy réalisée pour cette édition, avec des lettres à ornement et des caractères révisés conçus par M. Ellis et avec l'approbation de M. Goudy. Le papier, inspiré d'anciens papiers orientaux, a été fabriqué par la PH Glatfelter Company, Spring Grove, Pennsylvanie. Les illustrations en couleur ont été reproduites en Similetone par la Zeese-Wilkinson Company, Long Island City, New York. Le tissu, au fini naturel, a été fabriqué par Bancroft Mills, Wilmington, Delaware. La composition, l'électrotypage, l'impression et la reliure ont été réalisées par The Haddon Craftsmen, Camden, New Jersey."

Ce livre est un régal pour les yeux et les doigts comme pour le cœur...n'hésitez pas à vous en saisir un exemplaire si une opportunité se présente !

AVIS: Dans ce recueil d'anciens poèmes chinois, écrits pour la plupart par Po Chu-i (772-846 après JC), les poèmes proviennent d'une culture et d'une époque différentes. Mais c'est de la poésie que l'on peut comprendre. L'écriture parle d'amour, de mort, d'amitié, de corruption, de pouvoir, de nature, etc. Parmi les nombreuses lignes et pensées de choix, quelques-unes donnent la saveur. Sur les cycles naturels de la vie et de la mort : « Dérivez sur le courant du flux infini, sans joie, sans peur : quand vous devez y aller, alors partez et faites le moins d'histoires possible. » En attendant qu'un ami revienne de la guerre : « Chaque jour, je sors à la porte de la ville avec une gourde de vin, de peur que tu n'aies soif. Oh, si je pouvais réduire la surface du monde, pour que tout à coup je puisse te trouver debout à mes côtés. » Tirant un coup d'œil aux puissants, un père espère un fils ignorant et stupide pour « qu'il couronne un homme tranquille ». vie en devenant ministre du Cabinet. »

Il existe de nombreux poèmes de Po Chu-i. Il s’agit d’un haut fonctionnaire qui a été exilé à plusieurs reprises. Il occupait son temps à commenter son sort et son environnement. Dans l'introduction de cette section du recueil, Waley écrit que la caractéristique la plus frappante de la poésie de Po Chu-i est sa « simplicité verbale », contrairement à ceux qui écrivent « pour faire preuve d'érudition » ou de « dextérité » littéraire. Les meilleurs poèmes de Po Chu-i sont ceux qui, comme l'écrit Waley, « ont été inspirés par une sensation momentanée ou un événement passager ». De nombreux poèmes destinés à transmettre une « instruction morale » semblaient cependant forcés. C'est presque comme s'il avait trop écrit. Dans cette édition ancienne (1941), les poèmes sont disposés simplement sur la page, sans encombrement ni pincement. Les pages sont sur du papier épais avec de nombreuses illustrations qui sont en elles-mêmes formidables. Il s’agit d’un vieux livre scolaire qui montre la valeur de la présentation.

AVIS: Waley, qui fut l'un des grands sinologues du XXe siècle, a traduit une grande variété d'œuvres orientales, mais il est peut-être mieux connu pour ses traductions de poésie chinoise. Ses « 170 Poèmes chinois », livre qui contient, entre autres richesses, les merveilleux poèmes de T'ao Ch'ien, Po Chu-I et Wang Wei, a été réédité de nombreuses fois. Et bien que nous ayons vu d’autres très belles traductions de poésie chinoise d’écrivains aussi divers que AC Graham, Kenneth Rexroth et Gary Snyder, aucune d’entre elles n’a eu l’impact de Waley. La poésie chinoise, pour beaucoup, signifie et signifiera toujours Arthur Waley. Son influence a été énorme.

J'attribuerais son succès à deux choses. Il y a en premier lieu la qualité très particulière de son anglais, qualité impossible à décrire. En deuxième lieu, Waley était passé maître dans l’art d’évoquer une atmosphère, un ton émotionnel qui semble authentiquement chinois. Il était si doué en cela qu'on a parfois le sentiment, comme on a le sentiment lorsqu'on lit les poèmes de cette autre génie remarquable et bien plus grand, la poète Emily Dickinson, une femme dont l'esprit avait aussi une tournure très chinoise, qu'ils devaient être Des âmes chinoises qui s'étaient égarées d'une manière ou d'une autre et avaient fini par se réincarner dans des corps occidentaux.

Ma remarque sur la « chinoisité » d’Emily Dickinson pourrait faire sourciller. Il faut peut-être une certaine exposition à la culture orientale, notamment à la pensée bouddhiste, pour voir cette qualité en elle, mais je la retrouve partout. Je le retrouve, par exemple, dans des vers comme ceux-ci, un peu rectifiés puisqu'ils devraient être posés comme de la poésie : "Je traverse jusqu'à en être fatigué / Une montagne - dans mon esprit - / Plus de montagnes - puis une mer - / Plus de mers - Et puis / Une trouvaille dans le désert -" 

AVIS: Le livre que je possède a, je pense, presque soixante ans. C'est un beau livre, soigneusement relié, avec des dessins captivants et une conception de pages épurée et ouverte. Cette beauté et ce savoir-faire reflètent bien le contenu. "Traductions du chinois" couvre la longue histoire de la littérature chinoise (principalement de la poésie) de 300 avant JC à 1100 après JC. Les poèmes sélectionnés par Arthur Waley ont un charme et une beauté simples, souvent sur des événements quotidiens. Ils ne reculent jamais devant les difficultés de la vie, le chagrin ou la futilité occasionnelle. (Je ne peux pas dire dans quelle mesure cette attitude se reflète dans toute la poésie chinoise, ou si cela reflète simplement les intérêts personnels de l'éditeur – ou ce qu'il perçoit comme étant l'intérêt du lecteur occidental.)

La plupart des amateurs de poésie connaissent les traductions (réécritures ?) de Li Po par Ezra Pound, qui est représenté dans ce livre. La longue section présentant la poésie de Po Chu-i est particulièrement bonne. Je dois cependant admettre que ce genre de poésie est presque diamétralement opposé à ce que je lis habituellement. J'ai tendance à préférer la poésie remplie d'orateurs convaincants dans des situations convaincantes exprimant leurs idées dans une poésie figurative très travaillée. Cette anthologie représente la meilleure poésie (du moins de l'avis d'une personne) de plus de 13 siècles. Les scories, je suppose, ont été supprimées – et une bonne partie, j'imagine. Il y a une beauté calme et grinçante dans ces poèmes, ce qui les rend valent la peine d'être lus. Je le recommande à tous les lecteurs.

AVIS: Arthur Waley est le sinologue le plus célèbre de ce siècle, l'homme (autre qu'Ezra Pound) qui a le plus contribué à faire connaître la poésie chinoise au public occidental. Quoi qu’il en soit, l’importance historique de Waley ne peut être surestimée. Et c'est aussi un traducteur polyvalent et compétent, comme le démontre cette belle anthologie, qui a une oreille étrange pour transformer les rythmes et les rimes chinois en métriques anglaises naturalisées. Son poète préféré Po Chu-I Waley traduit très bien. C’est ici que son talent évident pour le phrasé avec goût rend justice au poète. Ailleurs, même si Waley peut être critiqué ici et là, il reste très proche lexicalement de l'original. Pour conclure, l'anthologie de Waley vaut la peine d'être téléchargée, surtout si vous appréciez ses traductions.

AVIS: Kenneth Rexroth a cité ce livre de traductions dans ses « Cent poèmes chinois » parmi une poignée de sources exceptionnelles pour ceux qui s'intéressent à la poésie chinoise. J'aime le caractère direct des vieux poètes chinois, en particulier leur simplicité et leur accessibilité – du moins tels qu'ils ont été traduits aujourd'hui par des gens comme Rexroth. Ces mêmes qualités peuvent être trouvées dans les traductions de Waley, où elles ont un sentiment séduisant de « banal » qui dément et accentue leur délicatesse. Ce à quoi je n'étais pas préparé, cependant, c'étaient les essais d'introduction de Waley qui étaient, comme la poésie qu'il traduisait, directs et sans prétention et si merveilleusement instructifs. Waley a été l’un des tout premiers Occidentaux à entreprendre des traductions de poésie chinoise ancienne. Ainsi, outre la beauté de son œuvre, il occupe également une position historique importante. Ce volume particulier a été publié pour la première fois en 1919. Une lecture très facile et somptueuse.

AVIS: Ce volume est essentiellement composé de Cent soixante-dix poèmes chinois, imprimé en continu depuis 1918 (également disponible sur Kindle), mais il contient quelques poèmes supplémentaires et des illustrations douteuses. Des poèmes grandioses et universels, traduits sans mesure ni rime forcée ! J'ai pris plaisir à les lire et à les relire depuis de nombreuses années. Il s'agit d'un grand volume (10,7 X 7,2) imprimé sur du papier épais d'excellente qualité, mais l'étui se désagrège généralement.

AVIS: Dans ce livre, vous trouverez d'anciens poèmes chinois traduits au début du 20e siècle. Ce qui est cool, c’est que cela ouvre une fenêtre sur l’ancienne façon de penser et de vivre de la Chine. Il y a une légende où un jeune garçon doit passer un examen pour entrer dans la fonction publique, à la fin des années 1700, et vous réalisez à quel point il était avancé dans le système social à cette époque. OUAH.

AVIS: Je suis très heureux de voir que ce volume est toujours imprimé. Il a été imprimé pour la première fois à Londres en 1918 et a été réimprimé depuis. J'ai une très petite couverture rigide publiée en 1947 (Constable and Co., Ltd) et un gros volume (Traductions du chinois, publié par Alfred A Knopf, New York, 1941) avec un étui et des illustrations, et quelques poèmes supplémentaires. . J'aime lire et relire cette sélection de poèmes si universellement humains, et je suis très heureux qu'ils ne soient pas traduits dans un anglais tordu pour une rime forcée !

AVIS: Eloignez vos pensées des choses passées et accomplies ; Car penser au passé éveille le regret et la douleur. Évitez de penser à ce qui va arriver ; Penser à l’avenir nous plonge dans le désarroi. Mieux vaut, le jour, s'asseoir comme un sac sur sa chaise ; Mieux vaut la nuit poser une pierre dans son lit. Quand la nourriture arrive, alors ouvrez la bouche ; Quand le sommeil vient, fermez les yeux.

AVIS: Les livres de poésie sont des choses très personnelles. Je suis toujours émerveillé par les poètes qui peuvent créer l'image d'un monde entier avec seulement quelques mots. Parmi d'autres grands poètes, ce livre m'a offert ma première rencontre avec Po Chu-I. Depuis plus de 25 ans maintenant, il ne cesse de me rappeler la beauté de la vie et de ce monde. À mon avis, ce livre n'a pas de prix.

AVIS: Ce livre existe depuis longtemps. Il couvre une large gamme de périodes et de contenus de la poésie traditionnelle chinoise. Dans le format original, la calligraphie ajoute un élément supplémentaire à la beauté du poème. Un poème chinois non traduit est à la fois une œuvre d’art graphique et d’art littéraire. Ce livre ne peut pas être cela, mais il contient de charmants dessins pour illustrer certains poèmes, ce qui en fait une aubaine incroyable – les aquarelles imprimées sur du papier de haute qualité valent à elles seules leur prix !

AVIS: Il y a quelques poèmes dans le livre de Waley qui sont assez émouvants et trouveront un écho auprès des lecteurs d'aujourd'hui. Une grande partie du livre est consacrée aux œuvres Po Chü-I et il est intéressant de lire ses poèmes en sachant à peu près où il en était dans la vie lorsqu'il a écrit chacun d'eux.

AVIS: Cinq stars ! Poésie de cour chinoise ancienne et quelques histoires. Fascinant.

AVIS: Belle réalisation pour l'époque, amener ces belles œuvres vers l'ouest 

AVIS: Il s'agit d'une fabuleuse traduction d'extraits de la littérature classique chinoise, principalement de la poésie. Une fois une sélection du Club du Livre du Mois.

AVIS: Comment ce livre peut-il être épuisé ? Des traductions fabuleuses. De superbes aquarelles.

AVIS: Je rêve d'écrire avec autant d'éloquence avec si peu de mots ! Beau!

HISTOIRE DE LA CIVILISATION CHINOIS: Les restes de l'homo erectus, découverts près de Pékin, remontent à 460 000 ans. Des études archéologiques récentes dans la région du fleuve Yangtsé ont fourni la preuve de cultures anciennes (et de la culture du riz) florissantes il y a plus de 11 500 ans, contrairement à la croyance conventionnelle selon laquelle la région du fleuve Jaune était le berceau de la civilisation chinoise. La période néolithique a prospéré avec une multiplicité de cultures dans différentes régions remontant à environ 5000 avant JC. Il existe des preuves solides de deux cultures dites de poterie, la culture Yang-shao (3950-1700 avant JC) et la culture Lung-shan (2000- 1850 avant JC).

Les documents écrits remontent à plus de 3 500 ans et l’histoire écrite est (comme c’est le cas de l’Égypte ancienne) divisée en dynasties, familles de rois ou d’empereurs. Les documents volumineux conservés par les anciens Chinois nous fournissent une connaissance approfondie de leur sens aigu de leurs origines réelles et mythologiques – ainsi que de celles de leurs voisins. Vers 2 500 avant JC, les Chinois savaient comment cultiver et tisser la soie et commerçaient ce tissu luxueux avec d'autres nations vers 1 000 avant JC. La production et la valeur de la soie en disent long sur l'état avancé de la civilisation chinoise primitive. La culture des vers à soie nécessitait des vergers de mûriers, des contrôles de température et des alimentations périodiques 24 heures sur 24. Il fallait plus de 2 000 vers à soie pour produire une livre de soie. Les Chinois maîtrisaient également le filage, la teinture et le tissage des fils de soie pour en faire des tissus.

Les corps ont été enterrés avec des récipients de nourriture et d'autres biens, vraisemblablement pour faciliter le passage des morts vers l'autre monde. Le succès relatif de la Chine ancienne peut être attribué à la supériorité de sa langue écrite idéographique, de sa technologie et de ses institutions politiques ; le raffinement de leur créativité artistique et intellectuelle ; et le poids de leur nombre. Un thème historique récurrent a été la lutte incessante des Chinois sédentaires contre les menaces posées par les peuples non chinois aux marges de leur territoire au nord, au nord-est et au nord-ouest.

La Chine se voyait entourée de tous côtés par des peuples dits barbares dont les cultures étaient manifestement inférieures aux normes chinoises. Cette vision du monde centrée sur la Chine (« sinocentrique ») était encore intacte au XIXe siècle, au moment de la première confrontation sérieuse avec l’Occident. Bien entendu, les anciens Chinois ont fait preuve d’une remarquable capacité à intégrer les habitants des régions environnantes dans leur propre civilisation. Le processus d'assimilation s'est poursuivi au fil des siècles à travers la conquête et la colonisation jusqu'à ce que ce qui est aujourd'hui connu sous le nom de Chine proprement dite soit placé sous un régime unifié.

HISTOIRE DE LA DYNASTIE XIA: La dynastie Xia (Hsia) a été la première dynastie enregistrée et est datée approximativement de 2200 avant JC à 1700 avant JC. Jusqu'à ce que des fouilles scientifiques soient effectuées sur les premiers sites de l'âge du bronze à Anyang dans la province du Henan, en 1928, il était difficile de séparer le mythe de réalité en ce qui concerne les Xia. En fait, la croyance populaire de l’époque considérait que la dynastie Xia était imaginaire. Mais depuis lors, et particulièrement dans les années 1960 et 1970, les archéologues ont découvert des sites urbains, des outils en bronze et des tombes qui témoignent de l’existence de la civilisation Xia aux mêmes endroits cités dans les anciens textes historiques chinois. La période Xia a marqué une étape évolutive entre les cultures du néolithique tardif et la civilisation urbaine chinoise typique de la dynastie Shang. Les dirigeants de l’époque ont détenu le pouvoir pendant cinq siècles avant d’être (apparemment) corrompus, puis renversés par la dynastie Shang.

HISTOIRE DE LA DYNASTIE SHANG: Des milliers de découvertes archéologiques dans la vallée du fleuve Jaune fournissent des preuves de la dynastie Shang (Yin) (1700-1027 avant JC). Fondée par le chef rebelle qui renversa le dernier empereur Xia, la civilisation était basée sur l'agriculture, la chasse et l'élevage. On y cultivait du mil, du blé, de l'orge et éventuellement du riz. Les vers à soie étaient cultivés et des porcs, des chiens, des moutons et des bœufs étaient élevés. Deux développements importants au cours de la dynastie Shang ont été le développement d'un système d'écriture, comme le révèlent les inscriptions chinoises archaïques trouvées sur des carapaces de tortues et des os plats de bétail (os d'oracle), et l'utilisation de la métallurgie du bronze.

La langue écrite développée contenait plus de 2 000 caractères écrits, dont beaucoup sont encore utilisés aujourd'hui. Les moulages en bronze, souvent des récipients de cérémonie, étaient parmi les meilleurs au monde. Les armes en bronze et autres outils trouvés indiquent un haut niveau de métallurgie et de savoir-faire. Une lignée d'empereurs héréditaires Shang régnait sur une grande partie du nord de la Chine et engageait des guerres fréquentes avec les colonies voisines et les bergers nomades des steppes. Les principales villes étaient des centres d'une vie de cour étincelante, ponctuée de rituels destinés à honorer à la fois les esprits et les ancêtres sacrés. Les dirigeants Shang, qui étaient également le « grand prêtre » de la forme répandue de culte des ancêtres, étaient enterrés avec de nombreux objets de valeur ainsi que des articles domestiques, vraisemblablement destinés à être utilisés dans l'au-delà. Des centaines de roturiers (peut-être des esclaves) furent enterrés vivants avec le cadavre royal.

HISTOIRE DE LA PÉRIODE DE LA DYNASTIE ZHOU (CHOU) ET DES ÉTATS EN GUERRE: Partageant la langue et la culture des Shang, la dynastie Zhou (Chou), à travers la conquête et la colonisation, a progressivement enveloppé une grande partie de la Chine du Nord. La dynastie Zhou a duré plus longtemps que toute autre, de 1027 à 221 avant JC. La première décentralisation de la dynastie Zhou a souvent été comparée au système féodal médiéval de l'Europe. Cependant, l'organisation sociale dans la Dunasty Zhou reposait davantage sur les liens familiaux et tribaux que sur les liens juridiques féodaux. Les philosophes de l'époque énonçaient la doctrine du « mandat du ciel », la notion selon laquelle le dirigeant (le « fils du ciel ») gouvernait de droit divin. En réalité, l’empereur partageait le pouvoir avec les seigneurs locaux.

Parfois, les seigneurs locaux étaient souvent plus puissants que l'empereur. Au cours de la dernière dynastie, des conflits à grande échelle éclataient souvent entre des seigneurs locaux rivaux (aboutissant finalement à la période des « États en guerre »). Le pot-pourri de cités-États de la fin de la dynastie Zhou est devenu progressivement centralisé, caractérisé par un plus grand contrôle central sur les gouvernements locaux et une fiscalité agricole systématique. La charrue à pointe de fer tirée par des bœufs, associée à des techniques d'irrigation améliorées, a permis d'obtenir des rendements agricoles plus élevés, ce qui, à son tour, a soutenu une augmentation constante de la population. La croissance démographique s’est accompagnée de la production de nombreuses nouvelles richesses et d’une nouvelle classe de marchands et de commerçants est apparue.

Cependant, en 771 avant JC, la cour des Zhou fut pillée et son roi tué par des envahisseurs barbares alliés aux seigneurs rebelles. Les Zhou se retirèrent vers l'est, déplaçant leur capitale. Aujourd'hui, les historiens divisent la dynastie Zhou en Zhou occidentaux (1027-771 avant JC) et Zhou orientaux (770-221 avant JC). L'ouest a été abandonné et le pouvoir de la dynastie des Zhou de l'Est a progressivement diminué. La dynastie orientale elle-même est divisée par les historiens en deux périodes reflétant la fragmentation et la désintégration accélérées de la Chine. La première, de 770 à 476 avant JC, est appelée la période des Printemps et Automnes. La seconde est connue sous le nom de période des Royaumes combattants (475-221 av. J.-C.), lorsque la Chine s’est complètement dissoute.

Bien que marquées par la désunion et les conflits civils, ces deux périodes ont marqué une ère de progrès culturels connue aujourd'hui sous le nom de « l'âge d'or » de la Chine. Le commerce a été stimulé par l’introduction de la monnaie. L’utilisation du fer a révolutionné non seulement la production d’armes mais aussi la fabrication d’outils agricoles. Une atmosphère de réforme était le résultat de la compétition entre seigneurs de guerre rivaux pour construire des armées fortes et loyales, ce qui exigeait une production économique accrue et une assiette fiscale solide. Cela a créé une demande pour un nombre toujours croissant de fonctionnaires et d’enseignants compétents et instruits (une « fonction publique »), recrutés sur la base du mérite.

Les travaux publics tels que le contrôle des inondations, les projets d'irrigation et le creusement de canaux ont été exécutés à grande échelle. D’énormes murs furent construits autour des villes et le long des vastes étendues de la frontière nord. De nombreux intellectuels de l'époque étaient employés comme conseillers par les dirigeants chinois sur les méthodes de gouvernement, de guerre et de diplomatie. Tant de philosophies différentes se sont développées au cours de ces deux périodes que l’époque est souvent appelée « Les Cent écoles de pensée ». Cette période a produit bon nombre des grands écrits classiques sur lesquels les pratiques chinoises devaient se baser pendant les deux millénaires et demi suivants, y compris ceux de Confucius (551-479 av. J.-C.).

HISTOIRE DE LA DYNASTIE HAN/QIN: L'histoire de la dynastie Han (206 avant JC à 220 après JC) commence en réalité en 221 avant JC lorsque l'État frontalier occidental de Qin (Ch'in), le plus agressif des États en guerre, subjugua le dernier de ses États rivaux, amenant le L'ère des Royaumes combattants touche à sa fin. Pour la première fois, la majeure partie de ce qui allait devenir la « Chine » était unifiée. Le nouveau roi Qin (Chin) s'est proclamé divinité et a impitoyablement imposé un système bureaucratique centralisé et non héréditaire dans tout l'empire, établissant des codes juridiques, des procédures bureaucratiques, un langage écrit et une monnaie standardisés. Dans un effort visant à standardiser la pensée et l'érudition, de nombreux érudits confucianistes dissidents ont été bannis ou exécutés ; leurs livres confisqués et brûlés. Pour repousser les intrusions barbares, les murs de fortification construits par les différents États en guerre ont été reliés pour former une grande muraille de 5 000 kilomètres de long. Lorsque le puissant empereur de Ch'in mourut, il fut enseveli dans un immense tumulus. Des fouilles récentes ont révélé la présence d'une armée de plus de 6 000 figures humaines et chevaux en terre cuite destinés à protéger la dernière demeure de l'empereur.

Dans la Chine ancienne, sa mort fut suivie d'une brève guerre civile et de l'émergence de la dynastie Han. Le nouvel empire a conservé une grande partie de la structure administrative Qin, mais s'est retiré du régime dur et centralisé en établissant des principautés vassales dans de nombreuses régions. Les idéaux confucéens de gouvernement ont été rétablis et, une fois de plus, les érudits confucéens ont acquis un statut important en tant que noyau de la fonction publique. Les efforts intellectuels, littéraires et artistiques reprirent et prospérèrent. Les progrès technologiques comprenaient l’invention du papier et de la porcelaine. L'empire Han s'est étendu vers l'ouest, rendant possible un trafic caravanier relativement sûr à travers l'Asie centrale jusqu'à Antioche, Bagdad et Alexandrie. Souvent appelée « route de la soie », elle permettait l’exportation de la soie chinoise vers l’Empire romain. Les Han antérieurs atteignirent l'apogée de leur puissance sous l'empereur Wu Ti, qui régna de 140 à 87 av. Presque tout ce qui constitue aujourd’hui la Chine était sous domination impériale.

HISTOIRE DES SIX DYNASTIES (220-589 après JC): La période comprise entre l'effondrement de la dynastie Han en 220 après JC et la montée des dynasties Sui et Tang (à partir de 589 après JC) a été caractérisée par la fragmentation de la Chine et une lutte de pouvoir prolongée. Avec la période des dynasties Jin de l'Ouest et de l'Est, les « Trois Royaumes » ainsi que les dynasties « du Sud » et « du Nord » couvrent une période de trois siècles et demi de conditions chaotiques. Malgré la confusion politique et sociale de l’époque, des changements majeurs se produisent dans la vie spirituelle des Chinois. Le taoïsme, qui jouait auparavant un rôle mineur dans la pensée religieuse, fut revitalisé et le bouddhisme arriva à la cour chinoise depuis l'Inde et le Tibet. La notion bouddhiste de bodhisattvas – des êtres compatissants qui ont retardé leur propre illumination afin de guider les autres sur le bon chemin – a été intégrée dans les croyances existantes, avec les idées des cieux bouddhistes et des symboles de culte. La quête de l'éternité a gagné en popularité et les gens ont recherché des méthodes telles que boire du mercure et d'autres potions conçues par les alchimistes pour prolonger leur vie.

HISTOIRE DES TROIS ROYAUMES (304-589 après J.-C.)/DYNASTIE SUI (581-618 après J.-C.)/DYNASTIE TANG (618-907 après J.-C.): L'effondrement de la dynastie Han fut suivi de près de quatre siècles (220-589 après JC) d'anarchie relative. Les petits royaumes se livraient une guerre incessante les uns contre les autres. L'unité fut brièvement rétablie dans les premières années de la dynastie Jin (265-420 après J.-C.), mais en 317 après J.-C., la Chine se désintégrait à nouveau en une succession de petites dynasties qui devaient durer de 304 à 589 après J.-C. La Chine fut réunifiée en 589 après J.-C. par un chef militaire du nord-ouest de la Chine qui fonda l'éphémère dynastie Sui (581-618 après JC). La tyrannique dynastie Sui a connu une disparition prématurée en raison de l'imposition par le gouvernement d'impôts écrasants, de travail obligatoire et de tentatives impitoyables d'homogénéiser les différentes sous-cultures. Bien que des prouesses techniques monumentales telles que l’achèvement du Grand Canal et la reconstruction de la Grande Muraille aient été accomplies, le prix à payer était énorme. Il y a eu des progrès technologiques remarquables, notamment l'invention de la poudre à canon (pour les feux d'artifice) et de la brouette, ainsi que des progrès significatifs en médecine, en astronomie et en cartographie. Cependant, affaiblie par des campagnes militaires coûteuses et désastreuses contre la Corée et confrontée à une population mécontente, la dynastie se désintègre à la suite d'une combinaison de révoltes populaires, de déloyauté et d'un coup d'État qui aboutit à l'assassinat de l'empereur de la dynastie Sui.

L'un des putschistes a installé son père comme empereur, fondant ainsi la dynastie Tang (618 à 907 après JC), et a finalement succédé à son père sur le trône. La dynastie Tang est considérée par les historiens comme un moment fort de la civilisation chinoise. Sous la dynastie Tang, la Chine est devenue un vaste empire cosmopolite. La capitale est devenue la plus grande ville du monde, un centre de culture et de tolérance religieuse, et a attiré des commerçants et des immigrants du monde entier, enrichissant l'art et la culture chinoises de leurs influences étrangères. Stimulé par les contacts avec l’Inde et le Moyen-Orient, l’empire voit fleurir sa créativité dans de nombreux domaines. Originaire de l'Inde à l'époque de Confucius, le bouddhisme a prospéré pendant la période Tang, devenant une variante distincte et un élément permanent de la culture traditionnelle chinoise. Le système des examens de la fonction publique pour le recrutement de la bureaucratie, conçu pour attirer les meilleurs talents au sein du gouvernement, était si perfectionné qu'il a survécu jusqu'au XXe siècle. La fonction publique qui s'est développée a créé une large classe d'érudits confucéens instruits qui servaient souvent d'intermédiaires entre le niveau local et le gouvernement.

Les branches des gouvernements impériaux et locaux ont été restructurées et renforcées pour fournir une administration centralisée, et un code élaboré de droit administratif et pénal a été promulgué. Les exploits militaires des premières règles ont créé un empire Tang encore plus grand que celui des Han. L'impression à la planche a été inventée, rendant l'écrit accessible à un public beaucoup plus large et la période Tang est devenue un âge d'or de la littérature et de l'art. Les guildes artisanales, l’utilisation du papier-monnaie et la centralisation commerciale ont tous commencé à la fin de la dynastie Tang. Cependant, au milieu du huitième siècle après JC, le pouvoir Tang déclinait. Une armée unifiée s’était dissoute en une série de petites chefferies militaires qui retenaient régulièrement les impôts et le soutien d’un gouvernement central en ruine. L’instabilité économique intérieure et la défaite militaire des Arabes en Asie centrale ont marqué le début de cinq siècles de déclin constant. La mauvaise gestion, les intrigues judiciaires, la mauvaise gestion économique et les rébellions populaires ont affaibli l'empire, permettant aux envahisseurs du nord de briser l'unité de la dynastie en 907 après JC. Le demi-siècle suivant a vu la fragmentation de la Chine en cinq dynasties du nord et dix royaumes du sud.

HISTOIRE DE LA DYNASTIE SONG (960-1279 après J.-C.)/DYNASTIE LIAO (907-1125 après J.-C.): L'effondrement de la dynastie Tang en 907 après JC a constitué la toile de fond de l'essor des dynasties Song et Liao. Au cours des cinquante années qui ont suivi l’effondrement, la Chine s’est fragmentée en dix royaumes différents, constamment en conflit les uns avec les autres, et une succession rapide de cinq dynasties s’est formée puis s’est effondrée. La période des Cinq Dynasties s'est terminée en 960 après JC lorsqu'un chef militaire s'est emparé du trône et a proclamé l'établissement de la dynastie Sung (Song) (960-1279 après JC) et a réunifié la majeure partie de la Chine. Cependant, les Mongols, responsables de la disparition de la dynastie Tang précédente, formèrent leur propre royaume dans le nord de la Chine, connu sous le nom de dynastie Liao (907-1125 après JC). Pour la seule fois en Chine, les monarques contemporains des dynasties Liao et Song se sont reconnus mutuellement comme possédant « le mandat du ciel » pour gouverner la Chine en tant que « fils du ciel » – une situation similaire à celle de l’Égypte ancienne où une dynastie régnait sur la Haute-Égypte, l'autre sur la Basse-Égypte, les deux pharaons se reconnaissant mutuellement le droit divin de gouverner.

Malgré la courte dynastie des Liao du Nord, la dynastie Song s'est avérée être la plus longue et contrôlait la majeure partie de la Chine. Les fondateurs de la dynastie Song ont construit une bureaucratie centralisée efficace composée de fonctionnaires érudits civils. Remarquable par le développement des villes non seulement en tant qu'entités administratives, mais aussi en tant que centres de commerce, d'industrie et de commerce maritime, la dynastie Sung a donné naissance à un nouveau groupe de riches roturiers, la classe marchande. L'imprimerie et l'éducation se sont répandues, le commerce privé s'est développé et une économie de marché a commencé à relier les provinces côtières et l'intérieur. La propriété foncière et l'emploi public n'étaient plus les seuls moyens d'acquérir richesse et prestige. Craignant malheureusement une répétition de l'anarchie créée sous la dynastie Tang par de petits dirigeants militaires dans les zones frontalières, les monarques Sung ont sévèrement limité le pouvoir et l'autorité des commandants militaires provinciaux. Ils étaient subordonnés à des responsables civils nommés au niveau central qui avaient remplacé les gouverneurs militaires régionaux des Tang. Bien que cela ait donné plus de pouvoir et de contrôle à l’empereur et à la bureaucratie de son palais, cela a également entraîné un problème chronique de faiblesse militaire. Faiblesse qui s'avère fatale à la dynastie Song alors qu'elle affronte les Mongols sous la houlette de Kublai Khan, petit-fils de Gengis Khan.

HISTOIRE DE LA DYNASTIE YUAN: L'histoire de la dynastie Yuan (1275-1368 après JC) est celle de la domination mongole – la première dynastie extraterrestre à gouverner la Chine. Au milieu du XIIIe siècle, les Mongols dirigés par Kublai Khan, petit-fils de Gengis Khan, avaient conquis la Chine du Nord, la Corée et les royaumes musulmans d'Asie centrale, pénétrant même deux fois en Europe. Avec les ressources d'un vaste empire, Kublai Khan tourna son ambition contre la dynastie des Song du Sud, qui s'effondra ensuite en 1279 après JC. Sous la dynastie mongole des Yuan, les routes commerciales d'Asie centrale étaient entièrement sous contrôle mongol et plus sûres que jamais. L'amélioration des infrastructures à vocation commerciale a encouragé le commerce terrestre et maritime.

Les échanges réciproques entre l'Ouest et l'Est se sont accrus en conséquence, et les contacts accrus avec l'Asie occidentale et l'Europe ont entraîné un degré accru d'échange culturel. La diversité culturelle a entraîné le développement du théâtre, des romans écrits et une utilisation accrue de la langue écrite. Les instruments de musique occidentaux ont été introduits pour enrichir les arts du spectacle. Des progrès ont été réalisés dans les domaines de la littérature de voyage, de la cartographie et de la géographie ainsi que de l'enseignement scientifique. Certaines innovations chinoises clés, telles que les techniques d'impression, la production de porcelaine, les cartes à jouer et la littérature médicale, ont été introduites en Europe, tandis que la production de verre fin et de cloisonné est devenue populaire en Chine.

C'est de cette époque que datent les premiers récits de voyages d'Occidentaux en Chine, le plus célèbre bien sûr étant celui du Vénitien Marco Polo. Les Mongols entreprirent de vastes travaux publics. Les routes, les communications et la distribution d'eau ont été réorganisées et améliorées. Des greniers furent construits dans tout l'empire pour éviter les famines. En tant que terminus d'un Grand Canal entièrement rénové, Pékin a été reconstruite avec de nouveaux jardins de palais comprenant des lacs artificiels, des collines, des montagnes et des parcs.

Néanmoins, le mécontentement a grandi en Chine alors que les responsables et les érudits confucianistes étaient mécontents des restrictions mongoles contre les Chinois occupant des fonctions importantes. L'inflation et les impôts oppressifs ont aliéné les paysans chinois. Au cours des années 1330 et 1340, les mauvaises récoltes, la famine et les inondations répétées de plusieurs grands fleuves du nord de la Chine ont conduit à des soulèvements dans presque toutes les provinces, et plusieurs chefs rebelles majeurs ont émergé. Aidé par la rivalité entre les héritiers mongols concurrents, dans les années 1360, un ancien moine bouddhiste devenu chef de l'armée rebelle réussit à étendre son pouvoir dans toute la vallée du Yangtsé et finit par renverser la dynastie mongole des Yuan.

HISTOIRE DE LA DYNASTIE MING: La dynastie Ming (1368-1644 après JC) a été fondée lorsqu'un paysan chinois Han et ancien moine bouddhiste est devenu chef de l'armée rebelle et a renversé la dynastie mongole Yuan. Au cours de deux purges, environ 10 000 universitaires, administrateurs et bureaucrates ainsi que leurs familles ont été mis à mort dans le but de stabiliser la situation politique et d'éteindre l'influence mongole – toute dissidence possible a été exterminée. Le pouvoir impérial a été réaffirmé dans toute la Chine et en Asie de l’Est, et l’ancien gouvernement civil mongol a été rétabli en Chine. La littérature fut fréquentée, des écoles furent fondées et l'administration de la justice fut réformée. La Grande Muraille a été agrandie et le Grand Canal amélioré. L'empire était divisé en 15 provinces, dont la plupart portent encore leur nom d'origine. Avec leur première capitale (du sud) à Nanjing, puis une capitale (du nord) à Pékin, les Ming atteignirent l'apogée de leur pouvoir au cours du premier quart du XVe siècle. Les Ming avaient hérité de la force maritime la plus puissante du monde et la Chine était à l'époque le leader mondial en matière de science et de technologie.

Cependant, dans une tentative d'effacer le souvenir de la domination mongole, les Ming ont rejeté toute influence étrangère. Compte tenu de la stabilité de l’époque, il n’était pas difficile de promouvoir la conviction que les Chinois avaient atteint la civilisation la plus satisfaisante sur terre et que rien d’étranger n’était nécessaire ou bienvenu. Pour une population de 100 millions d’habitants, il n’y a eu aucune perturbation et une stabilité prolongée de l’économie, des arts, de la société et de la politique. Trouvant le concept d'expansion et d'entreprises commerciales étranger aux idées chinoises de gouvernement, les bureaucrates et administrateurs confucéens conservateurs ont fait pression pour la renaissance d'une société agraire stricte. L'empereur chinois a interdit les voyages à l'étranger et a arrêté toute construction et réparation de jonques océaniques. Des marchands et des marins désobéissants furent tués et la plus grande marine du monde fut vouée à l’extinction. Les conséquences de ce conservatisme isolationniste comprenaient des luttes prolongées contre les Mongols, des pirates japonais ravageant les côtes chinoises, des incursions japonaises en Corée et finalement l'affaiblissement de la dynastie Ming. La qualité du leadership impérial se détériora et les eunuques de la cour en vinrent à exercer un grand contrôle sur l'empereur, favorisant le mécontentement et le factionnalisme au sein du gouvernement. Prête à prendre le pouvoir, la Chine tomba de nouveau aux mains des forces étrangères lorsqu'en 1644 après J.-C., les Mandchous prirent Pékin et devinrent maîtres de la Chine du Nord, établissant la dernière dynastie impériale chinoise, les Qing.

HISTOIRE DE LA DYNASTIE QING: Pour la deuxième fois de son histoire, la Chine s'est retrouvée gouvernée par des étrangers lorsque les Mandchous ont pris Pékin et renversé la dynastie Ming, établissant ainsi la dernière dynastie impériale, les Qing (1644-1911 après JC). Les Mandchous ont conservé de nombreuses institutions des dynasties Ming et chinoises antérieures, poursuivant les pratiques judiciaires confucéennes et les rituels des temples. Les empereurs mandchous ont soutenu des projets littéraires et historiques chinois d’une envergure énorme. La survie d’une grande partie de la littérature ancienne chinoise est attribuée à ces projets. Cependant, les Mandchous se méfiaient des Chinois Han, de sorte que les dirigeants de la dynastie Qing ont pris des mesures pour garantir que les Mandchous ne soient pas simplement absorbés dans la population chinoise Han plus nombreuse et dominante.

Il était interdit aux Chinois Han de migrer vers le territoire mandchou, et aux Mandchous de se livrer au commerce ou au travail manuel. Les mariages mixtes entre les deux groupes étaient interdits. Dans de nombreux postes gouvernementaux, un système de double nomination était utilisé : le chinois nommé devait effectuer le travail de fond et le Mandchou devait assurer la loyauté des Han envers la dynastie Qing. Le régime Qing était déterminé à se protéger non seulement de la rébellion interne mais aussi de l’invasion étrangère. Après que toute la Chine ait été soumise, les Mandchous ont conquis la Mongolie extérieure et ont pris le contrôle d'une grande partie de l'Asie centrale et du Tibet.

Les Qing sont devenus la première dynastie à éliminer avec succès tout danger pour la Chine au-delà de ses frontières terrestres. La puissance de l’Empire chinois a atteint le point culminant de ses 2000 ans d’histoire, puis s’est effondrée. L’effondrement était dû en partie à une décadence interne, mais aussi aux pressions extérieures exercées par les puissances d’Europe occidentale. Ironiquement, la menace mortelle qui pesait sur la dynastie Qing n’est pas venue par voie terrestre comme par le passé, mais par voie maritime sous la forme de commerçants, de missionnaires et de soldats de fortune venus d’Europe.

La mentalité selon laquelle la Chine était à tous égards supérieure aux « barbares » extérieurs a abouti à une incapacité à évaluer correctement ou à répondre avec flexibilité aux nouveaux défis présentés par les pays d’Europe occidentale technologiquement et militairement supérieurs. En fin de compte, cette rigidité culturelle a entraîné la disparition des Qing et l’effondrement de tout le cadre millénaire du régime dynastique. La Chine a été littéralement démembrée par les pays d’Europe occidentale qui se sont battus pour la carcasse comme autant d’animaux sauvages. Peu après la guerre sino-japonaise, Sun Yat-sen, instruit en Occident, avait lancé un mouvement révolutionnaire qui a établi une forme de gouvernement républicain, renversant la dernière dynastie impériale. Bien entendu, la République de Chine a été à son tour renversée par les communistes après la fin de la Seconde Guerre mondiale.

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