Gribaldi Mofa Matteo. 

De Methodo ac Ratione studendi Libri tres…

Lyon, Teobaldo Pagano, 1543. 

Achte. 299 (1) S., (1) c. 

Vollständiges, zeitgleiches, schlaffes Pergament. 

Einige Flecken auf der Titelseite, ein kleiner Fleck am Rand der ersten Seiten, alte Zeichen und Unterstreichungen, Flecken auf dem Einband sonst guter Zustand

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im Holzschrank

Matteo Gribaldi Moffa oder Mofa (Chieri, ca. 1505 – Farges, September 1564) war ein italienischer Jurist, der religiöse Ideen pflegte, die der Reformation und dem Antitrinitarismus nahe standen.

Zweite kaelische Kurie

Er wurde im frühen 16. Jahrhundert in Chieri, wenige Kilometer von Turin entfernt, als zweiter Sohn des Patriziers Giovanni Gribaldi und Maria aus der Familie der Markgrafen von Ceva geboren.[1] In den frühen dreißiger Jahren erlangte er dies durch seine Heirat mit Giorgina Carraxe, der Nichte des Arztes Pietro Bairo, Professor an der Universität Turin und Arzt der Familie Savoyen[2] und uneheliche Tochter von Etiennette de Gento, der Dame von Farges Lehen im Gebiet von Gex in der Republik Bern, das im November 1536 nach einem Rechtsstreit mit Jean de Grammont, der behauptete, der legitime Sohn von Gribaldis Schwiegermutter zu sein, endgültig als sein Eigentum anerkannt wurde.[3]

Er studierte wahrscheinlich Rechtswissenschaften in Turin, an der Universität, an der Erasmus 1506 seinen Abschluss gemacht hatte und wo Matteo Gribaldi möglicherweise zusammen mit Celio Secondo Curione den Unterricht von Francesco Sfondrati besucht hatte. Von 1535 bis 1536 war er Rechtslehrer in Toulouse, Kollege des Boyssoné und Freund des Dichters Jean Voulté: Beide hätten ihn in Lyon mit dem Humanisten und Verleger Étienne Dolet bekannt gemacht. Dem Boyssoné – mit dem Gribaldi jahrzehntelang korrespondierte – war Ketzerei vorgeworfen worden, und nachdem er sich widerrief, wurde er am 31. März 1532 von der Inquisition zur Beschlagnahme seines Vermögens verurteilt, während Dolet 1546 auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde: bereits aus dem Durch die Freundschaft mit diesen Humanisten verstehen wir, wie Gribaldi nun Positionen ernsthafter Kritik gegenüber der Kirche und der katholischen Theologie entwickelt hatte.

Nachdem er Herr von Farges geworden war, wo er die Sommer frei von seinen Lehrpflichten verbrachte, und Bürger von Bern, zog er weiter, um in Cahors und ab 1540 nach Valence zu lehren, wo er das Vorwort zu seinem Buch De methodo ac ratione studendi libri tres schrieb , den Studenten von Toulouse gewidmet und 1541 in Lyon veröffentlicht.

Die „De methodo ac ratione studendi“

De methodo, Ausgabe 1544

Die traditionelle Methode des Studiums und Lehrens des Justinianischen Rechtskorpus hatte sich im Mittelalter in Italien entwickelt – und wurde daher „mos italicus“ genannt – und verbreitete sich bald in ganz Europa. Der Gesetzestext wurde offengelegt, analysiert und kommentiert, um ihn auf die konkreten Fälle anwendbar zu machen, die durch die Bedürfnisse der modernen Gesellschaft auferlegt wurden, und so Regeln des Gewohnheitsrechts festzulegen. Als anerkannter Meister dieser Exegese galt der Kommentator Bartolo da Sassoferrato (1314-1357), zu dessen Erforschung im 16. Jahrhundert Universitätslehrstühle in Neapel und Padua eingerichtet wurden.

Im 15. Jahrhundert entwickelte sich die Richtung – mos gallicus genannt – der historisch-philologischen Interpretation des Justinianischen Rechts, um dessen ursprünglichen Geist nachzuspüren, der zu seiner Verfassung geführt hatte, und so seine Autorität als Quelle des modernen Gewohnheitsrechts zu reduzieren. Guillaume Budé (1468-1540), der 1508 seine Annotationes in XXIV libros Pandectarum veröffentlichte, lehnte den Mos italicus ab und unterzog die spätjustinianische Konstruktion einer Kritik, um nach dem ursprünglichen klassischen römischen Recht zu suchen.

In De methodo ac ratione studendi, das kein theoretischer Text, sondern ein praktisches Handbuch für Studierende ist, bleibt Gribaldi dem traditionellen Mos italicus treu, erkennt aber gleichzeitig die Gültigkeit der Anweisungen der modernen Humanisten an – „Budaeus, Zasius et Alciatus, viri immortalitate digni“[4] – was eher bedeutet, „das wissenschaftliche Erbe des „Bartolismus“ mit den Neuerungen der humanistischen Bewegung wieder zu verbinden“ und „diese rationalistische Grundlage“ zu bewahren, die der Stolz der italienischen Tradition ist.[5 ] Seine Methode fasst er in einem berühmten Reim zusammen:

„Praemitto, ich spalte, ich rufe, jedenfalls denke ich,

Perlego, causas, connoto et obicio“

(De methodo, I, ca. XIV, S. 95-98)

Das heißt, das Thema wird eingeführt, in seine Bestandteile zerlegt, zusammengefasst und anhand eines konkreten Fallbeispiels erläutert. An dieser Stelle wird es zusammen mit den Gründen, die zur Identifizierung der Bedeutung des Gesetzes führen, noch einmal kritisch gelesen und die Einwände offengelegt, die die Richtigkeit der Auslegung durch opposition et oppositiones bestätigen.

Von der Universität Valence wechselte er 1543 an die Universität Grenoble, nachdem ihm ein höheres Gehalt zugesichert worden war, das im folgenden Jahr noch weiter erhöht wurde. Aber die Stadt konnte es sich leisten, die Lehrer gut zu bezahlen, dank der Zinsen, die sie für einen früheren Kredit erhielt, den sie dem König gewährt hatte.[6] Als dieser ausgeschöpft war, verließ Gribaldi 1545 die Stadt. Es wurde betont, dass Gribaldi im Widerspruch zu den in Toulouse gepflegten kompromittierenden Freundschaften regelmäßig Messen in Grenoble besuchte, es lässt sich jedoch nicht feststellen, ob diese Hingabe aufrichtig oder Ausdruck des Nikodemismus war, auch wenn man berücksichtigt, dass sich das Domkapitel der Unterstützung verpflichtet hatte Universitätsaktivitäten.[7]

In Padua

Nachdem er Grenoble verlassen hatte, verlor sich für einige Jahre keine Spur von Gribaldi. Es wird angenommen, dass er Frankreich mit der Thronbesteigung Heinrichs II. im Jahr 1547 und aufgrund der von ihm gewünschten Einrichtung einer Chambre ardente verlassen hat, die für die Verfolgung von Ketzern zuständig ist.[8] In Italien war er möglicherweise der erste Bürgermeister von Asti,[9] und sein Lehrvertrag im Studio von Padua ist dokumentiert, der am 22. März 1548 mit einem Gehalt von 800 Gulden vereinbart wurde, das von Oktober auf 1.100 erhöht wurde.[10] Seine Popularität war groß: Aus Grenoble, dessen Universität echte Mittel erhalten hatte, luden sie ihn zur Rückkehr ein, während in Padua das Klassenzimmer, in dem er normalerweise unterrichtete, immer so überfüllt war, dass die Studenten ihn eines Tages auf ihren Schultern hochhoben und zu einer Schule trugen 'Andere größer.[11]

In der venezianischen Stadt gab es zahlreiche Studenten, die aus Deutschland stammten: Sie waren überwiegend Lutheraner und genossen eine besondere Immunität, da die venezianische Republik gesetzlich festgelegt hatte, dass sie wegen ihrer religiösen Vorstellungen nicht strafrechtlich verfolgt werden durften. Gribaldi nahm einige von ihnen zu Hause auf – es war zu dieser Zeit üblich, dass Lehrer ausländische Schüler in ihren Häusern willkommen hießen – und ihre Beziehungen waren sehr vertraut.

Die «Historia de quondam»

In Padua wurde Gribaldi in den Fall Francesco Spiera verwickelt. Es handelte sich um einen Anwalt aus Cittadella, der 1548 von der Inquisition wegen Calvinismus verurteilt wurde und nur deshalb abgeschworen hatte, um sein Leben zu retten. Von tiefer Reue gepackt und davon überzeugt, dass er seine Seele für immer verdammt hatte, weil er Gott verleugnet hatte, war er in eine tiefe Depression gefallen. Von seiner Familie zur Behandlung nach Padua gebracht, versammelten sich seine Freunde – darunter Vergerio und Gribaldi – oft in seinem Haus, um ihn davon zu überzeugen, auf die göttliche Barmherzigkeit zu vertrauen, doch ohne Erfolg: Am 27. Dezember 1548 starb Spiera buchstäblich vor Verzweiflung.

Die Affäre hinterließ bei den Reformierten einen tiefen Eindruck und löste eine Debatte über die Themen Prädestination, freier Wille und Seelenschlaf sowie über das Verhalten dieser Italiener aus, die heimlich zur Reformation konvertierten, während sie in einem Land lebten, in dem sie lebten Die Inquisition verfolgte die sogenannten Ketzer. Gribaldi leistete seinen Beitrag, indem er am 27. November 1549 die Historia de quondam quem hostes Evangelii in Italia coegerunt abijcere agnitam veritatem (Geschichte dessen, den die Feinde des Evangeliums zwangen, die anerkannte Wahrheit zu leugnen) schrieb, die 1550 in Basel ohne Angabe veröffentlicht wurde sein Name in einer Anthologie von Schriften mit dem Titel Francisci Spierae historia a quattuor summis viris summa fide conscripta, einschließlich der Beiträge von Vergerio, Celio Secondo Curione, Giovanni Calvino und Martin Borrhaus.

Gribaldi deutete Spieras Unfähigkeit, Trost zu finden, darin, dass er „von stoischen Erwählungsphantasien gefangen war und sich nicht der Stimme des Evangeliums und der universellen Verheißung zuwandte [...], er möchte Trost in sich selbst spüren, bevor er glaubt, sondern Glauben.“ muss an erster Stelle stehen, und es ist eine sehr schwere Sünde, die Einladung des Sohnes Gottes abzulehnen: „Komm zu mir, der du leidest.“[12] Der Glaube an die unheilbare Verdammnis wurde von Spiera mit dem virgilischen Vers „Pauci quos aequus amavit Iuppiter“[13] bekräftigt, der bereits von Valla[14] zitiert wurde, um uns daran zu erinnern, dass die augustinische Prädestinationstheorie mit dem stoischen Gott verbunden war, der den Anrufungen gegenüber gleichgültig war der Menschen, so dass nur wenige ausgewählt würden.

In diesen „stoischen Wahlphantasien“ zeigt Gribaldi, dass er die calvinistische Prädestinationstheorie ablehnt – indem er sie als stoisch anprangert, aber an moderne Lehren denkt – und scheint die auch unter Lutheranern weit verbreitete Meinung zu teilen, dass diese Lehre zur Verzweiflung führen könnte.[ 15] Diese Passage der Historia de quondam wurde tatsächlich vom orthodoxen Calvinisten Vergerio scharf kommentiert: „Er schrieb darüber ein bestimmtes Urteil von ihm und sagte unhöflich, dass Spieras Gehirn in die Meinung der Stoiker über die Erwählung Gottes verwickelt sei, und.“ dass die Tröster diese Quelle des Bösen nicht verstanden haben.“[16]

Die dramatische Geschichte von Spiera gilt als Hauptursache für Vergerios Flucht aus Italien in die Schweiz im Jahr 1549: Der Bischof von Koper stand schon seit einiger Zeit im Verdacht, ein maskierter Protestant zu sein. Gribaldi blieb in Padua, von wo aus er an Calvino schrieb und ihm seinen Freund empfahl. Dies ist ein Beweis dafür, dass die direkte oder korrespondierende Bekanntschaft mit dem französischen Reformator mindestens einige Jahre zurückreichen muss und möglicherweise anlässlich einer von Gribaldis jährlichen Ausgaben stattgefunden hat kehrt zu seinem Schloss Farges zurück, das nicht viele Kilometer von Genf entfernt lag.

Der Zusammenstoß mit Calvino

Und Gribaldi ging 1553 nach Genf, als Michael Servetus dort vor Gericht gestellt wurde, um die Verteidigung des spanischen Antitrinitariers zu übernehmen und sich der Verurteilung eines Mannes wegen seiner Ansichten zu religiösen Angelegenheiten zu widersetzen. Um seinen Protest zum Ausdruck zu bringen, bat er darum, mit Calvin zu sprechen, doch dieser weigerte sich, da er wusste, dass Gribaldi in Bezug auf das trinitarische Problem die gleichen Ansichten wie Servet vertrat. Gribaldi war bereits nach Padua zurückgekehrt, wo er Lelio Sozzini Gastfreundschaft angeboten hatte, als ihn die Nachricht von der Hinrichtung Servets erreichte. Anschließend informierte er die Täufergemeinde von Vicenza über das Geschehen und weckte damit die Besorgnis des Humanisten Castellion, der eine entschiedene anticalvinistische Polemik führte und befürchtete, dass die Nachricht von der gewaltsamen Unterdrückung der Ideen der radikalen Reformatoren die Aktivität entmutigen würde , ohnehin schon so prekär, der kleinen und verfolgten italienischen Clubs.[17]

Johannes Calvin

Im folgenden Sommer war Gribaldi erneut in Genf, nahm an der Synode der italienischen Gemeinde teil und schrieb anschließend in einem Brief an die italienischen Pfarrer seine Ansichten zur Trinitätsfrage nieder. Wenn man betont, dass das, was die Orthodoxen in der Heiligen Schrift die erste Person der Dreifaltigkeit nennen, Gott genannt wird, während die zweite Person Herr genannt wird, folgt daraus, dass die Heilige Schrift eindeutig auf Allmacht in der einen und Überlegenheit in der zweiten Person hinweisen möchte, ein anderes Attribut, nämlich dieses Letzteres und von deutlich geringerer Qualität als das Erste. Gribaldi leitet dann ab: „Der Sohn ist Gott von Gott, dem Vater, das Licht vom Licht und der wahre Gott vom wahren Gott“, ohne dass sie identisch sind, da das eine vom anderen abhängt: Dass dann „Eins ist drei und drei ist eins“, scheint mir Möge dies jedem Intellekt zuwider sein.“[18] Eine genauere Klärung der Frage, die Gribaldi bei seiner Abreise nach Padua versprochen hatte, gab es nicht oder ist verloren gegangen.

In Padua verbrachte er 1554 sein letztes Studienjahr im Studio: Der starke Verdacht der Häresie lastete auf ihm und Gribaldi verließ mit seiner großen Familie – seiner Frau, vier Töchtern und drei Jungen – Italien am 22. April 1555 in Richtung Zürich. Es handelte sich um eine Notwendigkeit, die er schon lange vorhergesehen hatte: Aus diesem Grund hatte er bereits den Boden für einen neuen Lehrort erkundet und sein juristischer Freund Bonifacius Amerbach, der ebenfalls von Vergerio unterstützt wurde, hatte ihm seine Unterstützung bei Herzog Cristoforo für eine Professur in zugesichert Das Atelier Tübingen.

Von Zürich ging er nach Farges, wo ihn Calvins Einladung nach Genf erreichte: Der Reformator, der von der offenen Ablehnung des Katholizismus durch den Juristen erfahren hatte, gewährte ihm das Interview, das er zwei Jahre zuvor abgelehnt hatte. Doch am 29. Juni 1555 weigerte sich Calvino, Gribaldi die Hand zu schütteln, bevor er seine religiöse Position geklärt hatte, woraufhin der Italiener, beleidigt über die Unhöflichkeit, sofort den Raum verließ. Er verweigerte die vom Stadtrat geforderte weitere Aufklärung, unterschrieb das ihm vorgelegte Glaubensbekenntnis nicht und wurde aus Genf verbannt. Gribaldi ging nach Tübingen, während Calvin und Beza Maßnahmen ergriffen, um dem Juristen das Leben schwer zu machen.[19]

Gribaldi unterzeichnete in Tübingen ein vom maßgeblichen Theologen Heinrich Bullinger genehmigtes Glaubensbekenntnis, das jedoch in Genf nicht berücksichtigt wurde, wo aus Polen Informationen über die hohe Wertschätzung Gribaldis bei den ausgewanderten italienischen Antitrinitariern eintrafen dieses Land. Vergerio, der wegen seiner freundschaftlichen Beziehungen zu Gribaldi zurechtgewiesen wurde, distanzierte sich zunächst klugerweise von ihm und denunzierte ihn dann gegenüber den Tübinger Behörden offen als Ketzer.[20]

Die Prozesse

Christoph von Württemberg

Der Prozess wurde vom Tübinger Universitätsrat initiiert. Gribaldi, der sich in Freiheit befand und mit allem Respekt behandelt wurde, verließ im Sommer 1557 plötzlich die Stadt und flüchtete nach Farges, nachdem er um einige Wochen gebeten hatte, um seine Verteidigung vorzubereiten. Es wird vermutet[21], dass die Initiative möglicherweise von Gribaldi auf Anraten einer Persönlichkeit des herzoglichen Hofes ergriffen wurde: Auf diese Weise vermied er eine wahrscheinliche Verurteilung und dem Herzog den Skandal des Prozesses und die peinliche Diskreditierung, die mit der Verurteilung einherging ein angesehener Mann der Kultur hätte ihn mitgebracht.

Gribaldi musste sein gesamtes Hab und Gut in Tübingen zurücklassen, das beschlagnahmt wurde. Unter seinen Papieren wurde eine später verlorene Schrift von ihm gefunden, das De vera cognitione Dei oder De filio Dei, das druckfertig war und Notizen von Curione enthielt, der als entschieden ketzerisch galt: Die Berner Behörden wurden über den Umstand informiert August und Basel,[22] gegen die beiden Humanisten vorzugehen. Seine reichhaltige Bibliothek wurde in der Universität deponiert: Zu den Bänden zu theologischen Themen gehörten Calvins Institutio, Curiones De amplitude – ein in Stuttgart verbranntes Buch – Girolamo Massaris Eusebius captivus, Girolamo Massaris De coena Domini Bernardino Ochino und Martin Borrhaus‘ Kommentar zu die Bücher Mose und andere reformierte Schriften.[23]

In Farges schrieb Gribaldi weiterhin Broschüren, sei es um sich gegen die Anschuldigungen zu verteidigen oder weil er seine eigenen Ideen zu theologischen Themen verbreiten wollte, was, nachdem er vom Gerichtsvollzieher von Gex abgefangen wurde, zu seiner Verhaftung und Auslieferung nach Bern führte, wo ihm der Prozess gemacht wurde. Der Prozess wurde vom Stadtratssekretär Niklaus Zurkinden geführt, einem Richter, der sich zum Glück für Gribaldi gegenüber den Heterodoxen eher tolerant verhielt und die Härte Calvins gegenüber den Täufern negativ beurteilte.[24]

Zurkinden überredete Gribaldi zur Unterzeichnung eines orthodoxen Glaubensbekenntnisses und erlaubte ihm nach einem kurzen Exil in Freiburg 1558 die Rückkehr nach Farges. Von hier aus schrieb er als Witwer im Mai an den Universitätsrat Tübingen, fügte sein Glaubensbekenntnis bei und bat darum, wieder in den Lehrbetrieb zurückkehren und sein Amt regeln zu dürfen, wobei er die Universität für die bis dahin nicht erbrachte Lehrtätigkeit entschädigen dürfe seine Bücher blieben in Tübingen. Es war Lelio Sozzini, der Gribaldis Brief persönlich an den Akademischen Senat überbrachte, aber im August riet Vergerio Herzog Cristoforo davon ab, dem Geständnis des Juristen Glauben zu schenken, den er nun für einen der einflussreichsten Führer des europäischen antitrinitarischen Täufertums hielt Die Universität musste Gribaldis Angebot ablehnen.[25]

Das „De vera cognitione Dei“

Gebäude der alten Universität Tübingen

Die bei Gribaldi in Tübingen beschlagnahmte kompromittierende Schrift mit Curiones Notizen ist verloren gegangen, und um die Ansichten des piemontesischen Juristen zu theologischen Fragen nachzuvollziehen, gibt es neben dem bekannten Brief an die italienische Gemeinde Genf eine weitere Broschüre von ihm Überreste, in zusammenfassender Form verfasst, die in Farges nach seiner Flucht aus Tübingen verfasst wurden.[26]

Die göttliche Dreifaltigkeit sei eine Erfindung der Menschen – behauptet Gribaldi – wahrscheinlich aufgrund der herausragenden Bedeutung, die der Zahl Drei zugeschrieben wird. Die in den ersten Jahrhunderten der christlichen Ära entstandene trinitarische Idee hat keine Grundlage in der Heiligen Schrift und es ist nicht klar, warum moderne Reformatoren, die behaupten, die Einfachheit des Evangeliums wiederherstellen zu wollen und an den reinen Quellen der Heiligen Schrift festzuhalten, diese Lehre beibehalten haben . Wenn Gott eine Person wäre, wenn der Sohn und der Heilige Geist auch eine Person wären und wenn auch die göttliche Dreifaltigkeit existieren würde, gäbe es vier Götter, diese „Quaternitas“, die auch Valentino Gentile in Anlehnung an Gribaldis Gedanken versuchen wird als Argument für das Absurde gegen die Trinitätslehre vorbringen.

Stattdessen gibt es nur einen Gott, einen Geist, der immer „invisibilis et immutabilis“ ist, der „personam non habet“, weil er sonst sichtbar und der Veränderung unterworfen wäre: „Einer ist der wahre und höchste Gott, das heißt.“ ewiger Vater, von dem alles kommt; und von dem einen Gott ist der einzige Sohn Jesus Christus, dem samt dem Heiligen Geist ewige Ehre sei.“ Sohn und Heiliger Geist kommen von Gott, der durch den Sohn alles erschaffen und ihm durch den Geist Leben gegeben hat: Sohn und Geist sind also zwei geistige Substanzen, die dem Vater unterlegen sind, der der einzige und wahre Gott ist.

Die letzten Jahre

Am 4. August 1559 schloss Gribaldi die Verhandlungen mit der Universität Grenoble ab, um dort einen dreijährigen Lehrkurs abzuhalten. Fünfzehn Jahre waren seit seiner ersten Anstellung in dieser Kanzlei vergangen und die Nachricht von der Rückkehr des italienischen Juristen, umgeben von einem über die Zeit hinweg erhaltenen Ruhm, wurde von den Studenten herzlich aufgenommen: Viele von ihnen, die in anderen Städten wohnten, schrieben sich ein Grenoble war sein Hörsaal erneut überfüllt und die Stadt musste außergewöhnliche Maßnahmen ergreifen, um so viele junge Ausländer aufzunehmen.[27] Die Universität konnte sich auch damit rühmen, dass die beiden juristischen Lehrstühle inzwischen mit ebenso vielen Prominenten besetzt sind: Gribaldi, tatsächlich Anhänger des Mos Italicus, und der portugiesische Jurist António de Gouveia, Anhänger des modernen Mos Gallicus.[28]

Obwohl es nicht den Anschein hat, dass sich Gribaldi in dieser katholischen Hauptstadt der Dauphiné mit religiösen Problemen, seiner persönlichen Vergangenheit, seinen Freundschaften und dem immer latenten religiösen Konflikt im Frankreich jener Jahre beschäftigte, wo die Hugenotten, obwohl sie eine klare Minderheit darstellten, weitgehend katholisch waren Obwohl das Land beträchtliche Fortschritte gemacht hatte, wirkte sich dies negativ auf die Möglichkeit aus, in Ruhe gelassen zu werden. Gribaldi war sich dessen bewusst und hatte passenderweise eine Klausel in den Arbeitsvertrag aufgenommen, die eine entschädigungslose Kündigung bei Vorliegen einer „überlegenen Notwendigkeit“, also im Falle einer plötzlichen Flucht aus der Stadt, vorsah.[27]

Franz von Guise

Gribaldi ging sicherlich nie zur Messe und als er um Erklärungen zu seinem Verhalten gebeten wurde, antwortete er, dass er dies nicht tun könne, weil er als Berner Vergeltungsmaßnahmen der reformierten Autoritäten fürchtete. Valentino Gentile besuchte ihn in Grenoble und wurde kurz darauf verhaftet: Obwohl es Gentile gelang, ohne weitere Konsequenzen freizukommen, löste der Vorfall einiges an Misstrauen gegenüber dem piemontesischen Professor aus. Vielleicht aus diesem Grund dachte Gribaldi einen Moment lang darüber nach, Grenoble nach Valence zu verlassen, einer Stadt, deren Bischof Jean de Montluc insgeheim Hugenotte war und deren juristischer Lehrstuhl aufgrund des Weggangs des berühmten Jacques Cujas vakant geblieben war. 29]

Am 15. Oktober 1560 erhielt die Universität Grenoble vom Amt des Gouverneurs der Dauphiné, Franz von Guise, eines unnachgiebigen Katholiken, eine Notiz über Gribaldi, der als mal sentant de la foi chrétienne beurteilt wurde, und die Aufforderung, den Professor loszuwerden , unter Strafe der Schließung .

Der Universitätsrat ordnete eine Untersuchung an, deren Ausgang unbekannt ist, die aber für Gribaldi wohl positiv ausfiel, denn auf die am 10. November von Guise eingegangene neue Drohung, die Universität zu unterdrücken, wenn der Jurist nicht von dort verwiesen würde, reagierte der Rat durch Protest. Die juristischen Studiengänge, so wurde argumentiert, würden mit Gribaldis Abgang verwaist sein, und es wäre schwierig, einen Ersatz zu finden, wenn die Garantie, dass ein Lehrer in Ruhe arbeiten könne, so prekär sei.[30]

Die Universität musste jedoch nachgeben und Gribaldi kehrte nach Farges zurück, und von seiner weiteren Tätigkeit sind nur noch wenige Nachrichten übrig. Am 17. Dezember 1563 teilte ein Mitarbeiter Calvin mit, dass „der Schurke von Farges“ weiterhin Menschen und die Luft mit seinen Häresien „infizierte“: In Genf wurde bekannt, dass Gribaldi einen Kommentar zum ersten Buch der Institutio calviniana verfasst hatte. Über dieses Buch ist nichts bekannt und im September 1564 starb Gribaldi in seinem Haus in Farges während einer Pestepidemie.[31]