Издание старообрядцев Щит веры и антихрист издана в 1900 (примерно) г. Христианская типография, при Преображенском богадельном доме. Книга музейного значения. Ценное издание и хорошее вложение инвестиций.
Вопросы и ответы об антихристе. Первое издание. М., Христианская типография при Преображенском богадельном доме, 1911/1912 (7420). [3], 245 = 248 л. 21,9 х 17,2 см. Первое издание отдельной части книги в типографии старообрядцев-поморов. Печать в две краски. Украшения: заставки в тексте. Сигнатуры и фолиация кириллическими цифрами в центре нижнего поля первого листа тетради и в нижнем правом углу каждого листа соответственно. Издательский переплет: доски в коже со сплошным блинтовым тиснением на крышках и корешке и золотым тиснением заглавия книги между бинтами на корешке. Две застежки желтого металла с растительным орнаментом. Очень хорошая сохранность.
Книга «Щит веры» - один из важнейших памятников старообрядческой полемической литературы, созданный в XVIII веке (наряду с «Диаконовыми» и «Поморскими ответами»). Книга построена в вопросно-ответной форме: в ней содержатся ответы старовера-беспоповца, представляющие собой развернутое изложение учения беспоповцев, на 382 вопроса, поставленных старовером-поповцем ветковского согласия. Оригинальное название произведения – «Ответы древнего благочестия любителей на вопросы придержащихся новодогматствующего иерейства». Очевидно, автор отвечал на реально существовавшие вопросы, представленные от лица старообрядцев-поповцев.
«Щит веры» является фундаментальным сочинением, появившимся в ходе внутренней полемики между двумя основными направлениями в старообрядчестве. Весь труд был завершен около 1791 года. Имя автора доподлинно неизвестно. Возможно, это был авторитетный старообрядческий писатель Тимофей Андреев, проживавший в Сибири, на реке Оби. «Щит веры» интересен тем, что в отличие от предшествовавших старообрядческих трактатов, был адресован не оппонентам от «официальной» Церкви, а самим старообрядцам другого согласия. Эта особенность хорошо отразилась на содержании сочинения, его стиле и языке. Автор «Щита веры» более резок в полемике, многие положения вероучения изложены в книге значительно более подробно, чем, например, в «Поморских ответах». Появление «Щита веры» в конце XVIII века объясняется тем, что уже с середины столетия центр тяжести старообрядческой мысли перемещается во внутристарообрядческую полемику между поповцами и беспоповцами. Вся книга состояла из пяти самостоятельных частей, последняя из которых, пятая, содержала учение об антихристе. Она была издана старообрядцами-поморами самостоятельно, как наиболее значимая для их учения. В ней излагаются их эсхатологические воззрения и учение о духовном антихристе, по-новому толковавшее христианскую апокалиптику. Эта часть богословского учения стала для старообрядцев-беспоповцев особенно актуальной, поскольку они были убеждены, что после проведения никоновских реформ наступает царство антихриста. С этим было связано отвержение, как официальной церкви, так и государства, неприятие священства и отказ от исполнения ряда таинств. До 1905 года книга не могла быть издана и существовала только в рукописных списках. С отменой цензурных ограничений старообрядцы-поморы издали прежде всего ту часть, которая содержала учение об антихристе.
Действительно, до нас дошло несколько списков анонимного эсхатологического сочинения "Об антихристе", состоящего из 18 разделов57, в котором автор более детально представил результаты разысканий старообрядцев по поводу истории создания 30-й главы московского издания "Книги о вере". Скорее всего, именно это сочинение и использовал автор "Щита веры" при ответе на 368-й вопрос, процитировав Захария Копыстенского как первого из "православных учителей", наделенных Богом профетическим даром, с помощью которого ему и удалось предсказать должное состояться в 1666-м году воцарение антихриста. Следом он поместил параллельные тексты из печатного издания и в конце привел небольшой отрывок из "писменной Книги о вере".
В сочинении "Об антихристе" в 8-м разделе, при описании пятого знамения пришествия антихриста, с целью доказать совершившееся "воцарение" антихриста, находим иную последовательность представленных текстов. Как и в "Щите веры", автор начинает с фрагментов из "Палинодии": приведены те же две пространные цитаты из предисловия к сочинению Захария Копыстенского58. Следом помещены соответствующие им фрагменты из "Книги о вере писменной" и, наконец, в последнюю очередь, параллельные тексты из московского печатного издания59.
Подобная последовательность цитирования могла быть осуществлена только в случае владения материалом по истории создания текста. Представленные фрагменты позволяют со всей очевидностью восстановить процесс появления в 30-й главе московского издания "Книги о вере" важного для защитников старого обряда предсказания о 1666 г. Поскольку этот отрывок из сочинения "Об антихристе", вернее сведения, представленные в нем, явно использовались автором "Щита веры", приведем включенные неизвестным автором материалы полностью.
Интересующая нас часть сочинения озаглавлена следующим образом: "Пятое знамение пришествия антихристова лета, когда будет писатися 1666". После данного заголовка помещен такой текст: "(л. 76) Захария Копистенский пишет сице: "А Иоанн Богослов в Апокалипсисе написал: А гды скончится 1000 лет, развязанный будет сатана от темницы своей, и выйдет прельститы народы будучих на чотырох углах земли. И так, по тысячном от Рожества Исус Христа веку, той неприятель многих прельстит и прелщает и шкодливое разервание учинил. И ныне от истинной православной веры отводити не уставает.
Особливе коли по тысячном року, личба шестьсотных лет доканчивалася, а шестьдесять и шестая до выплненья своего зближается, тогда явно ся стало и по множаех отступление и прельщение. Если бо вем кли тысяща лет доходила и выполнилося, между восходнею и заходным костелом // (л. 76 об.) разерванье се стало, от ортодоксии отвернулося. Снать подобно горшее яко есь злое покажется, коли тысяча шестьсот шестьдесять и шесть будет ся писати. Тая бо вем есть оного антихриста человека личба, которая, хто ведает, если в тых летех, тысяча шестьсот шестьдесять шести, явнейших предотечев его, или того самого не укажет. А той антихрист человек будет, але беззакония сын, затраченья, отменяючи чловеки и права"60.
Ниже: "Особливе к гды по тысячном шестьсотный рок доходил, также и нынешних часов апостолские оные слова выполняются. Некоторые бо вем от рускаго роду, себе самых и славу любячи, а зопсованый и попаленый от беззаконий и скверностей, маючи своесумненья— от святой апостольской кафоличестей всходной церкве и от четырех патриархов отступили. Где выполняется и то, як апостол мовит: иж впред отступление будет // (л. 77) тож антихрист прийдет"61.
Книга о вере писменная: Святый Иоанн евангелист означил и в послании своем о нем не замолчал, але и остерегает мовечи: Дети, последняя година есть и якоже слышасте, яко антихрист грядет и ныне антихриста мнози. О правдиве же много предотечев, але и сам барзосе зближил ведлуг рахунку личбы о нем 666. Тая бо вем есть личба человека антихриста, которая хто ведает, есть ли в тых то летех 1666-и явнейших предотечев его или того самого не укажет, а той антихрист — человек будет, беззакония сын.
Ниже: К сему же и сие вспомнете неотречи, иже святый Иоанн евангелист в Апокалипсисе, в главе 20 пишет: О связаню сатаны на тысяща лет и потом о развязаню. При котором развязаню порочает се диявол на // (77 об.) першое улюбленое свое местце, где еще из неба хотел. И от того часу поветрием тяжким заразил се заход. Ниже: По тысячном року, коли шестьсотный рок доходил, явне се стало отступление и прельщение называючих се юнитов от святой всходней церкви к заходнему костелу. А по исполнению личбы 1666 горшее слое, албо сам антихрист покажет се, зачим хто дождет тых часов, приготуйся на войну з самым диаволом.