Iakovenko, B. Iakovenko, Boris Jakovenko, B. Jakovenko, B. V. Jakowenko, Boris Jakovenko, Boris Valentinovich Jakowenko, Boris V. Jakovenko, Boris V. Jakovenko, Boris Jakovenko, Boris Valentinovi·c
Aus Wiki:
"
Boris Valentinovich Yakovenko (4 June [O.S. 23 May] 1884 – 16 January 1949) was a Russian philosopher. As one of the more prominent Russian neo-Kantians, much of Yakavenko's work focused on problems of cognition.
Biography
Boris Valentinovich Yakovenko was born in Tver on 4 June [O.S. 23 May] 1884. He graduated from a classical gymnasium in Saint Petersburg in 1903 and that same year was admitted to Imperial Moscow University.[1] In 1905, he participated in the First Russian Revolution, for which he was arrested and imprisoned. Following his release, Yakovenko fled Russia to continue his studies at Heidelberg University in Germany.[1][2]
In 1910, he co-established a Russian philosophical journal called Logos, while working on Russian translations of philosophical works such as those of Johann Gottlieb Fichte and Benedetto Croce. From 1913 he resided in Italy, and later moved to Prague, where he worked to interpret and critique the works of various European philosophers. Much of Yakovenko's work was dedicated to existing philosophies, and works that reveal his own views remain somewhat obscure.[1][3] He was one of the more prominent Russian neo-Kantians, of the Baden School, a follower of Hermann Cohen, and had a particular focus on problems of cognition.[3] Yakovenko died in Prague on 16 January 1949.[1]
Aus krugosvet.ru
ЯКОВЕНКО, БОРИС ВАЛЕНТИНОВИЧ (1884–1949), русский философ. Родился 23 мая (4 июня) 1884 в Твери. Окончил в 1903 классическую гимназию в Петербурге и поступил в Московский университет. В 1905 участвовал в революционном движении. Уехал за границу и продолжил учебу в Гейдельбергском университете. С 1908 сотрудничал в журнале «Вопросы философии и психологии», стал одним из организаторов и редакторов журнала «Логос» (1910), много занимался переводами (И.Г.Фихте, Б.Кроче и др.). С 1913 жил за рубежом (сначала в Италии, а затем в Праге). В 1920-е годы пытался возобновить в Праге издание «Логоса». Издавал на немецком языке журнал «Русская мысль: Международный журнал по русской философии» и сборник Международная библиотека по философии (1935–1944). В 1938 на чешском языке вышла его История русской философии, а в 1940 на немецком – История гегельянства в России.
Также по теме:
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Уже в статьях в «Логосе» Яковенко выступает интерпретатором и пропагандистом новейшей европейской философии, в первую очередь неокантианства (статьи: О Логосе; Что такое философия: Введение в трансцендентализм; Об имманентном трансцендентализме; трансцендентном имманентизме и о дуализме вообще; Путь философского познания и др.). Яковенко постоянно выступал с критикой русской религиозной философии, полемизировал с Н.Бердяевым, В.Эрном, С.Булгаковым и др.
Умер Яковенко в Праге 16 января 1949.
Iakovenko, B. Iakovenko, Boris Jakovenko, B. Jakovenko, B. V. Jakowenko, Boris Jakovenko, Boris Valentinovich Jakowenko, Boris V. Jakovenko, Boris V. Jakovenko, Boris Jakovenko, Boris Valentinovi·c
"---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Achtung:
1) Privatverkauf, alle Rechte ausgeschlossen, die Sie nach dem sog. Fernabnahmegesetz gegenüber gewerblichen Händlern haben, bei mir ausdrücklich aus, also v.a. kein Widerrufsrecht, keine Gewährleistung, keine Garantie, keine Rücknahme!
2) Angaben sind nach bestem Wissen und Gewissen gemacht. Irrtum bleibt aber vorbehalten.
3) Sollte
ich versehentlich oder unwissentlich Wichtiges nicht unerwähnt oder etwas nicht ganz korrekt beschrieben haben, bitte ich, sich umgehend direkt an mich zu wenden. Es wird sich gemeinsam auf Kulnazbasis eine Lösung finden lassen.
4) Versand erfolgt immer auf Kosten und Risiko des Käufers! Ich empfehle daher registrierten Versand, bitte auswählen, wenn Sie dies wünschen.
5) Keine Abholung, nur Versand, es sei denn, ich biete ausdrücklich Abholung an.
6) Zum Verkauf steht nur, was auch beschrieben ist, nicht was sonst ggf. noch auf den Fotos zu sehen ist (Boxen, Deckchen, Fotos etc.). Das dient nur der Dekoration!
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
**Geschütze Marken werden nur benutzt, um die Artikel angemessen beschreiben zu können.
_____________________________________________________________________________________________
Die vor
A Émile Armand Pseudonym für Ernest-Lucien Juin. (* 1872; † 1962). Schriftsteller. Peter Arschinoff (* 1887 in Andrijiwka, Ukraine; † 1938 in der Sowjetunion). Beteiligter der Machnowschtschina und Schriftsteller. Victor Arendorff (1878–1958), schwedischer Schriftsteller, Dichter und Journalist Francisco Ascaso (* 1. April 1901 in Huesca; † 20. Juli 1936 in Barcelona). Militanter Anarchosyndikalist der CNT. Zo d’Axa (* 24. Mai 1864 in Paris; † 30. August 1930 in Marseille). Satiriker, Schriftsteller und Journalist. B Michail Bakunin Alexander Berkman Bā Jīn (* 25. November 1904 in Chengdu, Sichuan; † 17. Oktober 2005 in Shanghai). Chinesischer Schriftsteller und Publizist. François Noël Babeuf (genannt Gracchus Babeuf; * 23. November 1760 in Saint Nicaise bei Saint-Quentin; † 27. Mai 1797 in Vendôme); Französischer Journalist und linksrevolutionärer Agitator während der ersten französischen Revolution. Gründer und Wortführer der Verschwörung der Gleichen. Michail Bakunin (russisch Михаил Александрович Бакунин; * 30. Mai 1814 in Prjamuchino bei Twer; † 1. Juli 1876 in Bern). Erster Organisator der anarchistischen Bewegung und Begründer des Kollektivistischen Anarchismus. Enrico Baj (* 31. Oktober 1924 in Mailand; † 16. Juni 2003 in Vergiate). Maler, Bildhauer und Kunsttheoretiker. Harold Barclay (* 3. Januar 1924 in Alberta; † 20. Dezember 2017 in Vernon, British Columbia); Professor der Anthropologie an der Universität von Alberta, Edmonton. Edgar Bauer (* 7. Oktober 1820 in Charlottenburg; † 18. August 1886). Politisch-philosophischer Schriftsteller und Aktivist. Jörg Bergstedt (* 2. Juli 1964 in Bleckede). Ökoaktivist und Buchautor. Alexander Berkman (* 21. November 1870 in Vilnius, Litauen; † 28. Juni 1936). Schriftsteller. Marie-Louise Berneri (* 1. März 1918 in Arezzo; † 13. April 1949 in London), italienische Autorin. Camillo Berneri (* 20. Juli 1897; † 6. Mai 1937), italienischer Anarchist Luigi Bertoni (* 6. Februar 1872 in Mailand; † 19. Januar 1947 in Genf) Hakim Bey, eigentlich Peter Lamborn Wilson, (* 1945 in New York) Schriftsteller, subkultureller Künstler, Philosoph und „anarchistischer Ontologist“. Janet Biehl (* 1953) Theoretikerin der Sozialökologie. Jack Bilbo eigentlich Hugo Cyrill Kulp Baruch (* 13. April 1907 in Berlin; † 1967 in Berlin). Schriftsteller, Maler, Galerist und Kapitän. Georg Blumenthal (* 29. Oktober 1872; † 27. Juni 1929) deutscher Physiokrat und Freiwirt Robert Bodanzky (* 20. März 1879; † 2. November 1923), Kabarettist, Regisseur, Journalist Étienne de La Boétie (* 1. November 1530 in Sarlat-la-Canéda; † 18. August 1563 nahe Bordeaux). Schriftsteller und Übersetzer antiker Schriften. Alfredo Bonanno (* 1937 in Catania); italienischer Anarchist Jules Bonnot, vollständig Jules Joseph Bonnot (* 14. Oktober 1876 in Pont-de-Roide; † 24. April 1912 in Paris) Begründer der « Bande à Bonnot », einer Gruppe Illegalisten. Murray Bookchin (* 14. Januar 1921 in New York City; † 30. Juli 2006 in Burlington, Vermont) Hochschullehrer, Autor und Begründer der Sozialökologie als Verbindung von anarchistischem und ökologischem Denken. Walther Borgius (* 2. November 1870 in Frankfurt (Oder); † 1. Oktober 1932 in Berlin-Lichterfelde) deutscher Nationalökonom und individualistischer Anarchist Ludwig Börne, eigentlich Juda Löb Baruch (* 6. Mai 1786 im jüdischen Ghetto von Frankfurt; † 12. Februar 1837 in Paris). Journalist, Literatur- und Theaterkritiker. Federico Borrell García (* 3. Januar 1912 in Benilloba; † 5. September 1936 nahe Cerro Muriano). Republikanischer Soldat im Spanischen Bürgerkrieg. Er erlangte weltweite Bekanntheit durch eine Fotografie Robert Capas mit dem Titel „Loyalistischer (= republikanischer) Soldat im Moment seines Todes“. Lambertus Johannes Bot (* 28. Mai 1897 in Amsterdam; † 6. Dezember 1988 in Den Haag), war ein niederländischer Autor, Antimilitarist und Anarchist. Fritz Brupbacher (* 30. Juni 1874 in Zürich; † 1. Januar 1945 in Zürich). Arzt und Schriftsteller. Filippo Buonarroti (* 11. November 1761 in Pisa, Herzogtum Toskana; † 16. September 1837 in Paris). Italienisch-französischer Revolutionär und Publizist. Aktivist und publizierender Verbreiter der Ideen der Verschwörung der Gleichen. C Noam Chomsky Carlo Cafiero (* 1. September 1846 in Barletta; † 17. Juli 1892 in Nocera Inferiore); Aktivist. Berthold Cahn (* Mai 1871 in Langenlonsheim; † 28. Mai 1942 im KZ Sachsenhausen); Aktivist. Marco Camenisch (* 21. Januar 1952 in Campocologno, Kanton Graubünden); Militanter Atomkraft-Gegner und „Ökoterrorist“. Albert Camus (* 7. November 1913 in Mondovi, Algerien; † 4. Januar 1960 nahe Villeblevin, Département Yonne, Frankreich); Philosoph und Schriftsteller. Rolf Cantzen (* 1955 in Lingen); Journalist und Autor. Luisa Capetillo (* 28. Oktober 1879; † 10. Oktober 1922); puerto-ricanische Frauenrechtlerin und Anarchistin. Sante Geronimo Caserio, (* 8. September 1873 in Motta Visconti in der Lombardei; † 16. August 1894 in Lyon); Vertreter der Propaganda der Tat. Noam Chomsky, vollständig Avram Noam Chomsky (* 7. Dezember 1928 in Philadelphia, Pennsylvania, USA); Autor und Professor für Linguistik am Massachusetts Institute of Technology. Pierre Clastres (1934–1977), Ethnologe. Voltairine de Cleyre (* 17. November 1866 in Leslie (Michigan); † 20. Juni 1912 in Chicago); Autorin. Anton Levien Constandse; (* 1899; † 1985). Autor, Zeitschriftenherausgeber. Andrea Costa (* 30. November 1851 in Imola; † 19. Januar 1910 ebf. in Imola), italienischer Aktivist, Publizist und Politiker. Leon Czolgosz (* 1. Januar 1873 in Alpena, Michigan; † (hingerichtet) 29. Oktober 1901 in Auburn, New York), amerikanischer Arbeiter und anarchistischer Aktivist polnischer Herkunft, wurde durch sein tödliches Attentat auf US-Präsident William McKinley im Jahr 1901 bekannt. D Buenaventura Durruti Die 3 Tornados; 1977 in West-Berlin von Arnulf Rating, Günter Thews und Hans-Jochen Krank aufgebautes und 1990 aufgelöstes Kabarett-Trio Ferdinand Domela Nieuwenhuis (* 31. Dezember 1846 in Amsterdam; † 18. November 1919 in Hilversum). Erster sozialistischer Politiker der Niederlande und später anarchistischer Aktivist. Frans Drion (* 2. September 1874 in Den Haag; † 13. Dezember 1948 ebenda), niederländischer Lehrer, Politiker und Anarchist Bernd Drücke (* 24. Dezember 1965 in Unna) Dr. phil., Soziologe, freier Journalist, Autor und presserechtlich verantwortlicher Koordinationsredakteur der Monatszeitung Graswurzelrevolution. Buenaventura Durruti (* 14. Juli 1896 in León; † 20. November 1936 in Madrid). Revolutionär und zentrale Figur des spanischen Bürgerkriegs. Roel van Duijn vollst. Roeland Hugo Gerrit van Duijn (* 20. Januar 1943 in Den Haag). Philosoph und Akteur der Provo, später im Parlament. E David Edelstadt (* 9. Mai 1866 bei Kaluga in Russland; † 17. Oktober 1892 in Denver, Colorado). Schriftsteller. Luis Andrés Edo, (* 7. November 1925 in Barcelona; † 14. Februar 2009 in Barcelona); spanischer Anarchosyndikalist George Engel (* 15. April 1836; † 11. November 1887), deutscher Anarchist Lorenzo Kom’boa Ervin, (* 1947 in Chattanooga (Tennessee)). Autor und Black Anarchist. F Sébastien Faure (* 6. Januar 1858 in Saint-Étienne; † 14. Juli 1942 in Royan). Schriftsteller. Etta Federn-Kohlhaas (* 28. April 1883 in Wien; † 9. Mai 1951 in Paris). Anarchosyndikalistische Aktivistin und Schriftstellerin. Léo Ferré (* 24. August 1916 in Monaco; † 14. Juli 1993 in Castellina in Chianti, Italien). Musiker. Francisco Ferrer (* 10. Januar 1859 in Alella bei Barcelona; † 13. Oktober 1909 in Barcelona). Libertärer Pädagoge. Paul Feyerabend (* 13. Januar 1924 in Wien; † 11. Februar 1994 in Genolier/Schweiz). Philosoph und Wissenschaftstheoretiker. Dario Fo (* 24. März 1926 in Sangiano, Italien; † 13. Oktober 2016 in Mailand). Satirischer Theaterautor, Regisseur, Bühnenbildner, Komponist, Erzähler und Schauspieler. Nobelpreisträger für Literatur des Jahres 1997. Charles Fourier (* 7. April 1772 in Besançon; † 10. Oktober 1837 in Paris). Gesellschaftstheoretiker und Vertreter des Frühsozialismus. Ernst Friedrich (* 25. Februar 1894 in Breslau; † 2. Mai 1967 in Le Perreux-sur-Marne, Frankreich). Pazifist, Schriftsteller. G Emma Goldman Luigi Galleani (* 1861; † 4. November 1931). Befürworter des gewaltsamen Umsturzes der US-Regierung. Alexei Gan (* wohl 1887 in der Umgebung von Moskau; † 8. September 1942). Avantgarde-Künstler, Kunst-, Film- und Theatertheoretiker, Grafikdesigner und Filmemacher. Juan García Oliver (* 1901 in Reus, Tarragona; † 1980 in Guadalajara, Mexiko). Teilnehmer des spanischen Bürgerkriegs und Begründer der Gruppe Los Solidarios, die unter anderem ein Attentat auf Alfonso XIII. plante. Allen Ginsberg (* 3. Juni 1926 in Paterson (New Jersey); † 5. April 1997 in New York City). US-amerikanischer Dichter der Beat Generation. William Godwin (* 3. März 1756 in Wisbech, Cambridgeshire; † 7. April 1836). Schriftsteller. Gregor Gog (* 7. November 1891 in Schwerin; † 7. Oktober 1945 in Taschkent) war Gründer der Bruderschaft der Vagabunden. Emma Goldman (* 27. Juni 1869 in Kaunas, Litauen; † 14. Mai 1940 in Toronto, Kanada). Friedensaktivistin und Frauenrechtlerin. Paul Goodman (* 9. September 1911 in New York; † 2. August 1972). US-amerikanischer anarchistischer Autor, Pädagoge Pietro Gori (* 14. August 1865 in Messina; † 8. Januar 1911 in Portoferraio). Jurist, Journalist, Intellektueller und Dichter. David Graeber (* 12. Februar 1961 in New York; † 2. September 2020 in Venedig) war ein amerikanischer Ethnologe. Er lehrte am Goldsmiths College der University of London. Jean Grave (* 16. Oktober 1854 in Le Breuil-sur-Couze; † 8. Dezember 1939 in Vienne-en-Val). Aktivist. Germaine Greer, (* 29. Januar 1939 in Melbourne). Autorin, Publizistin und Feministin Otto Gross (* 17. März 1877 in Gniebing-Weißenbach, Steiermark; † 13. Februar 1920 in Berlin). Arzt, Psychiater und Psychoanalytiker. Daniel Guérin (* 19. Mai 1904 in Paris; † 14. April 1988 in Suresnes (Hauts-de-Seine) bei Paris). Aktivist, Historiker und Theoretiker des Anarchismus. James Guillaume (* 16. Februar 1844 in London; † 20. November 1916 in Paris) Schriftsteller und bedeutendes Mitglied der Juraföderation. H Wilhelm Hasselmann Johan de Haas (* 1. September 1897; † 10. April 1945), niederländischer Autor, Antimilitarist und Anarchist. Hellmut G. Haasis (* 7. Januar 1942 in Mühlacker), deutscher Historiker, Schriftsteller und Verleger. Wilhelm Hasselmann (* 25. September 1844 in Bremen; † 25. Februar 1916 in New York), vormals sozialdemokratischer Politiker, Parteiausschluss 1880, emigriert in die USA, Redakteur, sozialrevolutionärer Publizist Wolfgang Haug (* 1955), Verleger und Publizist. Werner Henneberger, Architekt, Anarchosyndikalist (1904–1977) Émile Henry (* 1872; † 1894). Aktivist. Senna Hoy eigentl. Johannes Holzmann (* 1882 in Tuchel (Westpreußen); † 1914 in Meschtscherskoje) Schriftsteller. I Félix Martí Ibañez, (* 1913 in Cartagena; † 1974 in New York City) Arzt, Psychoanalytiker, Sexualreformer während des Spanischen Bürgerkriegs Itō Noe, (伊藤 野枝) (* 21. Januar 1895 in Fukuoka, Japan; † 16. September 1923 in Fukuoka) Sozialkritikerin, Autorin, Feministin. J Albert de Jong (* 29. April 1891 in Amsterdam; † 27. Juli 1970 in Heemstede), niederländischer Autor und Anarchosyndikalist Année Rinzes de Jong (* 7. März 1883; † 27. Januar 1970), niederländischer Pfarrer und christlicher Anarchist Gregorio Jover Cortés (* 1891 in Teruel; † 22. März 1964 in Mexiko-Stadt) Mitglied der Federación Anarquista Ibérica während des spanischen Bürgerkriegs. K Peter Kropotkin Hendrik Ebo Kaspers (* 11. Februar 1869 in Reiderwolderpolder (Niederlande); † 24. Juli 1953 in Santpoort), niederländischer Antimilitarist. Fritz Kater eigentlich Friedrich Kater (* 19. Dezember 1861 in Barleben; † 20. April 1945 in Berlin). Maurer und Verleger. Ulrich Klan (* 1953). Musiker, Komponist und Autor. Klaus der Geiger (* 20. Januar 1940 in Dippoldiswalde als Klaus Christian von Wrochem); deutscher Violinist, Liedermacher und Straßenmusiker. Holger Klotzbach (* 30. Januar 1946 in Duisburg), Kabarettist, in den 1980er Jahren Mitglied des Kabaretttrios Die 3 Tornados, seit 1992 Inhaber und Geschäftsführer der Bar jeder Vernunft und seit 2002 des Veranstaltungszeltes Tipi am Kanzleramt in Berlin. Heiner Koechlin (* 21. Januar 1918 in Basel; † 7. Mai 1996 in Basel) Autor und Publizist, 15 Jg. Zeitschrift Akratie Fritz Köster (* 13. Februar 1855; † 1934). Redakteur und Anarchosyndikalist Leopold Kohr (* 5. Oktober 1909 in Oberndorf bei Salzburg; † 26. Februar 1994 in Gloucester, England). Nationalökonom, Jurist, Philosoph. Pieter Adrianus Kooijman (* 25. Februar 1891 in Rotterdam; † 17. Januar 1975 in Den Haag), niederländischer Aktivist. Bernd Kramer (* 22. Januar 1940 in Remscheid; † 5. September 2014 in Berlin). Verleger, Gründer des Karin Kramer Verlages. Karin Kramer (* 9. November 1939; † 20. März 2014 in Berlin). Verlegerin, Gründerin des Karin Kramer Verlages. Georg Kreisler (* 18. Juli 1922 in Wien; † 22. November 2011 in Salzburg), österreichischer Dichter, Chansonnier und Kabarettist Pjotr Kropotkin (russisch Пётр Алексеевич Кропоткин) (* 9. Dezember 1842 in Moskau; † 8. Februar 1921 in Dmitrow). Geograph und Schriftsteller. Begründer des kommunistischen Anarchismus. Gabriel Kuhn (* 1972 in Innsbruck) Schriftsteller und Autor. Dieter Kunzelmann (* 14. Juli 1939 in Bamberg; † 9. Mai 2018 in Berlin), politischer Aktivist der westdeutschen Studentenbewegung der 1960er Jahre und Mitbegründer der von 1967 bis 1969 bestehenden Kommune I in West-Berlin. Galina Agafja Andrejewna Kusmenko (* 1892 in Pischtschanyj Brid; † 23. März 1978 in Taras), Beteiligte der Machnowschtschina und Ehefrau Nestor Machnos L Gustav Landauer Benedict Lachmann (* 8. Februar 1878; † 4. Dezember 1941) individualanarchistischer Publizist und Buchhändler Gustav Landauer (* 7. April 1870 in Karlsruhe; † 2. Mai 1919, ermordet in München-Stadelheim) führender Theoretiker und Aktivist. Chris Lebeau (* 26. Mai 1878 in Amsterdam; † 2. April 1945 im KZ Dachau), niederländischer Künstler und Anarchist. Arthur Lehning (* 23. Oktober 1899 in Utrecht; † 1. Januar 2000 in Lys-Saint-Georges, Frankreich) niederländischer Anarchosyndikalist und Mitbegründer des IISG Amsterdam. André Léo, eigentlich Victoire Léodile Béra; (* 18. August 1824 in Lusignan, Département Vienne; † 20. Mai 1900 in Paris); französische Schriftstellerin, Journalistin und Feministin. Friedrich Liebling (* 25. Oktober 1893 in Augustowka/Galizien (Österreich-Ungarn); † 28. Februar 1982) von Ramus beeinflusst, libertärer Psychologe, „Zürcher Schule“. Bart de Ligt (* 17. Juli 1883 in Schalkwijk, Niederlande; † 3. September 1938 in Nantes, Frankreich), niederländischer Theologe, Autor und Anarchist. Louis Lingg (* 9. September, 1864 in Mannheim; † 10. November 1887 in Chicago) Gewerkschafter und Opfer der Haymarket-Affäre. Gino Lucetti (* 31. August 1900; † 17. September 1943), italienischer Anarchist. Luigi Lucheni (* 22. April 1873 in Paris; † 19. Oktober 1910 in Genf, Selbstmord), falsch auch Luigi Luccheni oder Louis Lucheni. Attentäter. M Louise Michel Johann Most Errico Malatesta Nestor Machno (ukrainisch Нестор Іванович Махно; * 7. November 1888 in Huljai-Pole, Ukraine; † 6. Juli 1934 in Paris). Aktivist der nach ihm benannten Machnowschtschina, Theoretiker. John Henry Mackay (* 6. Februar 1864 in Greenock bei Glasgow, Schottland; † 16. Mai 1933 in Berlin-Charlottenburg). Hauptvertreter des Individualanarchismus in Deutschland Gildardo Magaña (* 7. März 1891; † 13. Dezember 1939), mexikanischer Revolutionär, Politiker und Anarchosyndikalist. Ricardo Flores Magón (* 16. September 1874 in San Antonio Eloxochitlán in Oaxaca; † 22. November 1922 im Gefängnis in Leavenworth im US-amerikanischen Bundesstaat Kansas). Journalist und Literat. Errico Malatesta (* 14. Dezember 1853 in Capua/Provinz Caserta; † 22. Juli 1932 in Rom). Schriftsteller. Judith Malina (* 4. Juni 1926 in Kiel; † 10. April 2015 in Englewood). Schauspielerin. Teresa Mañé Miravet (* 29. November 1865 in Cubelles; † 5. Februar 1939 in Perpignan). Pädagogin und Verlegerin. Sylvain Maréchal (* 15. August 1750 in Paris; † 18. Januar 1803 in Montrouge). Spätaufklärer, Vordenker des Anarchismus. Wilhelm Marr (* 16. November 1819 in Magdeburg; † 17. Juli 1904 in Hamburg) Arbeiteranarchist, Publizist, erster Propagandist des Anarchismus im deutschen Sprachraum Dora Marsden (* 5. März 1882 in Marsden, Yorkshire, England; † 13. Dezember 1960) Feministin, Literaturherausgeberin und Autorin. Todd May Professor der Philosophie an der Clemson University, South Carolina, USA. Mitbegründer des Postanarchismus. Wendy McElroy (* 1951) kanadische Vertreterin des Individualistischen Anarchismus und „sex-positive“ Feministin. Johannes Methöfer (* 17. August 1863; † 24. Oktober 1933), einer der ersten Anarchisten in den Niederlanden Ida Mett (* 20. Juli 1901 in Smorgone, Russland, als Ida Gilman; † 27. Juni 1973 in Paris, Frankreich). Herausgeberin von Zeitschriften und technische Übersetzerin. Louise Michel (* 29. Mai 1830 auf Schloss Broucourt, Département Haute-Marne; † 9. Januar 1905 in Marseille). Autorin. Lodewijk van Mierop (* 1. Januar 1876 in Rotterdam; † 13. Juni 1930 in Bussum), niederländischer Pazifist und christlicher Anarchist. Octave Mirbeau (* 16. Februar 1848 in Trévières, Calvados; † 16. Februar 1917 in Paris), französischer Journalist, Kunstkritiker und Romanautor Federica Montseny (* 12. Februar 1905 in Madrid; † 14. Januar 1994 in Toulouse), Schriftstellerin und Ministerin in der Zweiten Spanischen Republik Alan Moore (* 18. November 1953), britischer Autor Johann Most (* 5. Februar 1846 in Augsburg; † 17. März 1906 in Cincinnati in den USA). Autor. Erich Mühsam (* 6. April 1878 in Berlin; ermordet † 10. Juli 1934 im KZ Oranienburg). Aktivist, Publizist und Schriftsteller. Herbert Müller-Guttenbrunn (* 5. Juni 1887 in Wien; † 10. April 1945), österreichischer Publizist, Schriftsteller und Satiriker Jürgen Mümken (* 1965). Postanarchistischer Autor. N Max Nettlau Maximilian Nacht, auch bekannt unter dem Namen Max Nomad (* 15. September 1881 in Buczacz (Ostgalizien); † 18. April 1973 in New York City). Anarchistischer, später sozialistischer Journalist und Schriftsteller. Oscar Neebe (* 12. Juli 1850 in New York City; † 22. April 1916 in Chicago). Gewerkschafter und Angeklagter im Prozess um den Haymarket Riot. Max Nettlau, (* 30. April 1865 in Neuwaldegg, heute Teil von Wien; † 23. Juli 1944 in Amsterdam). Historiker. Saul Newman (* 1972). Postanarchistischer Politikwissenschaftler. O Sepp Oerter (* 24. September 1870 in Straubing; † 14. Dezember 1928 in Braunschweig), Journalist und Aktivist in der anarchistischen Bewegung; später SPD, USPD und NSDAP, 1919–1920 Ministerpräsident von Braunschweig. Bartholomeus van Ommeren (* 5. April 1859; † 6. September 1907), niederländischer Redakteur und Anarchist Felix Ortt, niederländischer Autor, Philosoph und christlicher Anarchist (1866–1959) Ōsugi Sakae (1885–1923) bedeutendster japanischer Anarcho-Syndikalist der Taishō-Ära P Pierre-Joseph Proudhon Chuck Palahniuk (* 21. Februar 1962 in Pasco, Washington). Autor und freiberuflicher Journalist. Georges Palante (* 20. November 1862; † 5. August 1925), französischer Philosoph Sidney E. Parker (* 1930 in London). Britischer individualistischer Anarchist, Herausgeber der Zeitschriften Minus One und Egoist. Willi Paul (* 1. Juli 1897 in Göttingen; † 27. April 1979), Widerstandskämpfer, Anarchosyndikalist Abel Paz, eigentlich Diego Camacho (* 12. August 1921 in Almería; † 13. April 2009 in Barcelona). Revolutionär, Widerstandskämpfer gegen Franco und Schriftsteller. Juan Peiró (* 18. Februar 1887 in Barcelona; † 24. Juli 1942 in Paterna), Glaser, Ökonom und Minister in der Zweiten Spanischen Republik Utah Phillips (* 15. Mai 1935 in Cleveland, Ohio; † 23. Mai 2008 in Nevada City, Kalifornien). Folksänger und Mitglied der Industrial Workers of the World. May Picqueray (* 8. Juli 1898 in Savenay; † 3. November 1983 in Paris), militante Anarchistin Giuseppe Pinelli (* 21. Oktober 1928 in Mailand; † 15. Dezember 1969 in Mailand). Eisenbahnarbeiter und ABC-Sekretär. In Polizeihaft unter ungeklärten Umständen verstorben. Theodor Plievier (* Februar 1892 in Berlin; † 12. März 1955 in Avegno, Schweiz), deutscher Schriftsteller. Bekannt wurde er vor allem durch seine Romantrilogie über die Kämpfe an der Ostfront des Zweiten Weltkriegs, bestehend aus den Werken Stalingrad, Moskau und Berlin. Amparo Poch y Gascón (* 15. Oktober 1902 in Saragossa; † 15. April 1968 in Toulouse). Medizinerin und Publizistin. Émile Pouget (* 12. Oktober 1860 in Pont-de-Salars, Département Aveyron; † 21. Juli 1931 Palaiseau, Département Seine-et-Oise). Theoretiker der Direkten Aktion. Pierre-Joseph Proudhon (* 15. Januar 1809 in Besançon, Frankreich; † 19. Januar 1865 in Passy bei Paris). Ökonom und Soziologe. Begründer der mutualistischen Strömung des Anarchismus (auch solidarischer Anarchismus, Proudhonismus). Salvador Puig Antich (* 1948 in Barcelona; † 2. März 1974 im Gefängnis Modelo in Barcelona, hingerichtet). Widerstandskämpfer gegen Franco. Q Horst Matthai Quelle (* 30. Januar 1912 in Hannover; † 27. Dezember 1999 in Tijuana) deutsch-mexikanischer Philosoph und Individualanarchist R Reclus liest „Le Cri du Peuple“ in seinem Brüsseler Garten. Alfred Reginald Radcliffe-Brown (* 17. Januar 1881 in Birmingham; † 24. Oktober 1955 in London) war ein Pionier der britischen Sozialanthropologie und in seiner Jugendzeit aktiver Anarchist. Michel Ragon (* 1924 in Marseille; † Februar 2020). Romancier. Karl Raichle (* 31. August 1889 in Dettingen unter Teck; † 16. April 1965 in Meersburg), deutscher Zinnschmied und Metallkünstler, gründete 1928 in Urach mit der Kommune am Grünen Weg den an verschiedenen nonkonformistischen und lebensreformerischen Ideen orientierten Uracher Kreis. Pierre Ramus Pseudonym für Rudolf Grossmann (* 15. April 1882 in Wien; † 27. Mai 1942 (?) auf dem Schiff nach Veracruz, Mexiko). Aktivist und Theoretiker. Seit 1992 gibt es mit Sitz in Wien die Pierre-Ramus-Gesellschaft. Ravachol eigentl. François Claudius Koeningstein (* 14. Oktober 1859 in Saint-Chamond, Département Loire; † 11. Juli 1892 in Montbrison, Département Loire). Verfechter der Propaganda der Tat. Georg von Rauch (* 12. Mai 1947 in Marburg an der Lahn; † 4. Dezember 1971 in Berlin), Aktivist. Herbert Read (* 4. Dezember 1893 auf dem Gut Muscoats in der Nähe von Stonegrave (Yorkshire); † 12. Juni 1968 in Stonegrave). Kunsthistoriker. Élisée Reclus (* 15. März 1830 in Sainte-Foy-la-Grande (Gironde); † 4. Juli 1905 in Torhout, Belgien). Geograph und Theoretiker. Abraham Mozes Reens (* 16. September 1870; † 6. September 1930), jüdischer, niederländischer Propagandist für den revolutionären Sozialismus und Anarchismus. Jacob van Rees (* 16. April 1854 in Amsterdam; † 4. Januar 1928 in Hilversum), niederländischer Antimilitarist und Anarchist. Otto Reimers (* 17. September 1902 in Grambek; † 22. Oktober 1984 in Laufenburg). Autor und Publizist. August Reinsdorf (* 31. Januar 1849 in Pegau; † 7. Februar 1885 in Halle). Verfechter der Propaganda der Tat. Rio Reiser eigentl. Ralph Christian Möbius (* 9. Januar 1950 in Berlin; † 20. August 1996 in Fresenhagen, Nordfriesland), deutscher Musiker, zunächst als Frontmann der Politrock-Band Ton Steine Scherben, danach unter eigenem Namen. In seinen letzten Lebensjahren Mitglied der PDS. Robert Reitzel (* 27. Januar 1849 in Schopfheim; † 31. März 1898 in Detroit). Schriftsteller, Hrsg. der Zeitschrift Der arme Teufel. Rudolf Rocker (* 25. März 1873 in Mainz; † 19. September 1958 in Westchester County, USA). Autor und Historiker. Jerry Rubin (* 14. Juli 1938 in Cincinnati; † 28. November 1994 in Los Angeles) US-amerikanischer Aktivist gegen den Vietnamkrieg in den 1960er und 1970er Jahren. Helmut Rüdiger (* 1903 in Frankenberg; † 1966 in Spanien). Redakteur und Herausgeber, zeitweilig Sekretär der Internationalen Arbeiter-Assoziation Otto Rühle (* 23. Oktober 1874 in Großvoigtsberg/Sachsen; † 24. Juni 1943 in Mexiko-Stadt), zunächst sozialdemokratischer, später rätekommunistischer Politiker und Schriftsteller, ab Mitte der 1920er Jahre zunehmende Annäherung an den Anarchismus und die Adlersche Individualpsychologie Han Ryner (* 7. Dezember 1861 in Nemours, Département d’Oran, Algerien; † 6. Januar 1938 in Paris). Pazifist. S Victor Serge Horst Stowasser in Berlin 2007 Sacco und Vanzetti Ferdinando „Nicola“ Sacco (* 1891 in Torremaggiore (FG), Italien) und Bartolomeo Vanzetti (* 1888 in Villafalletto (CN), Italien). Aus Italien eingewanderte Arbeiter in den USA. Angehörige der anarchistischen Arbeiterbewegung. Nach umstrittenen Verfahren in der Nacht vom 22. auf den 23. August 1927 hingerichtet. 1977 posthum rehabilitiert. Diego Abad de Santillán Pseudonym für Sinesio Vaudilio García Fernández (* 20. Mai 1897 in Reyero; † 18. Oktober 1983 in Barcelona). Herausgeber, Autor und Ökonom. Alexander Schapiro (* 6. August 1890; † 1942 im KZ Auschwitz-Birkenau) aktiv in der Machnobewegung und im Spanischen Bürgerkrieg Fritz Scherer (Anarchist) (* 1903 in Berlin; † 14. März 1988 in Berlin). Anarchistischer Wanderarbeiter und Buchbinder. Dieter Schrage (* 28. Juni 1935 in Hagen; † 29. Juni 2011 in Wien). Österreichischer Kulturwissenschaftler, -aktivist und -politiker. Antje Schrupp (geboren am 22. September 1964 in Weilburg, Hessen); deutsche Politikwissenschaftlerin, Journalistin und Bloggerin, Buchautorin und Übersetzerin. Fedossij Schtschus * (13. Märzjul./ 25. März 1893greg. im Dorf Welykomychajliwka; † 27. Juni 1921, bei Choruschiwka). Beteiligter der Machnowschtschina Ilse Schwipper (* 24. Juni 1937 in Berlin; † 27. September 2007 in Berlin), Anarchafeministin. Adhémar Schwitzguébel (* 1844 in Sonvilier; † 23. Juli 1895 in Biel). Theoretiker des kollektivistischen Anarchismus, Mitbegründer der Juraföderation und Mitglied der Ersten Internationale. Salvador Seguí (* 23. Dezember 1886 in Tornabous; † 10. März 1923 in Barcelona), bekannt als El noi del sucre (Katalanisch für „Der Zuckerjunge“), war zu Beginn des 20. Jahrhunderts eine herausragende Persönlichkeit des spanischen Anarchismus und Syndikalismus. Victor Serge, eigentl. Victor Lvovich Kibalchich (* 30. Dezember 1890 in Brüssel; † 17. November 1947 in Mexiko), Revolutionär und Schriftsteller. Serge war eigentlich Anarchist, schloss sich aber 1919, trotz großer Skepsis und Bedenken gegenüber deren Vorgehen den Bolschewiki an. John Sinclair (* 2. Oktober 1941 in Flint, Michigan), US-amerikanischer Dichter und Schriftsteller Antonio Díaz Soto y Gama, mexikanischer Rechtswissenschaftler, Revolutionär und Anarchosyndikalist (1880–1967) Augustin Souchy (* 28. August 1892 in Ratibor, Oberschlesien; † 1. Januar 1984 in München). Antimilitarist. August Spies (* 10. Dezember 1855 in Landecker Amt, Hessen; † 11. November 1887 in Chicago). Chefredakteur und Herausgeber der Arbeiter-Zeitung, Sprecher der US-amerikanischen Arbeiterbewegung in Chicago und Haymarket-Märtyrer. Lysander Spooner (* 1808; † 1887). Rechtsphilosoph, Unternehmer und Gegner der Sklaverei. Mollie Steimer (* 21. November 1897; † 23. Juli 1980), russische Anarchistin. Rudolf Steiner (* 27. Februar 1861 in Donji Kraljevec nahe Čakovec, Kroatien (Medjimurje), damals Österreich; † 30. März 1925 in Dornach, Schweiz). Herausgeber, Redakteur und Individualanarchist ca. 1893–1900. Später Begründer der Anthroposophie. Jan Sterringa (* 25. Februar 1870; † 27. November 1951), niederländischer Theosoph und Anarchist. Max Stirner Pseudonym für Johann Caspar Schmidt (* 25. Oktober 1806 in Bayreuth; † 25. Juni 1856 in Berlin). Philosoph und Journalist. Vorläufer des Individualanarchismus. Horst Stowasser (* 7. Januar 1951 in Wilhelmshaven; † 30. August 2009 in Ludwigshafen am Rhein). Autor. Artur Streiter (* 17. Januar 1905 in Neuruppin; † 25. Oktober 1946 in Schönow) Maler, Auftragszeichner, Schriftsteller, Journalist und Literaturkritiker. Mitglied der FAUD T Henry David Thoreau Frank Tannenbaum (* 1893 in Österreich; † 1969 in New York City). US-amerikanischer Soziologe und Historiker Fritz Teufel (* 17. Juni 1943 in Ingelheim; † 6. Juli 2010 in Berlin), politischer Aktivist der westdeutschen Studentenbewegung der 1960er Jahre und Mitbegründer der von 1967 bis 1969 bestehenden Kommune I in West-Berlin Clara Thalmann (* als Clara Enser 1910 in Basel; † 27. Januar 1987 in Frankreich), Widerstandskämpferin im spanischen Bürgerkrieg, Autorin. Paul Thalmann (* 1901 in Basel; † 1980 in Frankreich), Kämpfer im spanischen Bürgerkrieg, Autor und Kommunegründer. Henry David Thoreau (* 12. Juli 1817 in Concord, Massachusetts; † 6. Mai 1862 ebenda). Schriftsteller und Philosoph, u. a. Autor von Über die Pflicht zum Ungehorsam gegen den Staat. Uwe Timm (* 5. Februar 1932; † 7. März 2014 in Barcelona) Vertreter des Individualanarchismus, Mitbegründer der „Mackay-Gesellschaft“, Herausgeber der libertären Zeitschrift espero Claus Timmermann, Verleger (* 1866; † 1941) Lew Nikolajewitsch Tolstoi (* 9. September 1828 in Jasnaja Poljana; † 20. November 1910 in Astapowo) Russischer Schriftsteller und Vertreter eines religiös inspirierten Anarchismus B. Traven (* um 1882; † 26. März 1969 in Mexiko-Stadt). Schriftsteller. Lew Tschjorny (* 1890 in Moskau; † 21. September 1921 in Moskau) russischer Anarchist der sog. Dritten Russischen Revolution Benjamin Tucker (* 17. April 1854 in South Dartmouth, Massachusetts; † 22. Juni 1939 in Monaco). Journalist, Autor, Übersetzer, Verleger, Herausgeber von Liberty (1881–1908). V Raoul Vaneigem (* 1934 in Lessines, Belgien). Künstler, Autor und Kulturphilosoph. Volin eigentlich Wsewolod Michailowitsch Eichenbaum (* 1882 in Woronesch, Russland; † 18. September 1945 in Paris). Russischer Revolutionär. W Rudolf Rocker und Milly Witkop. Ausschnitt des Gruppenfotos eines anarchistischen Treffens 1912 Kurt Wafner (* 25. November 1918 in Berlin; † 10. März 2007 in Berlin). Verlagslektor, Hörspielautor und Anti-Militarist. Colin Ward (* 14. August 1924 in Wanstead, Essex; † 11. Februar 2010). Schriftsteller und Sozialhistoriker. Josiah Warren (* 1798 in Boston, Massachusetts; † 14. April 1874 in Boston) Sozialreformer, Musiker, Erfinder und Schriftsteller. Gerhard Wartenberg, (* 1. Februar 1904 in Tannroda (Thüringen); † 22. Dezember 1942 im Konzentrationslager Sachsenhausen). Autor, Zeitschriftenherausgeber, Anarchosyndikalist Otto Weidt (* 2. Mai 1883 in Rostock; † 22. Dezember 1947 in Berlin). Besenbinder und Gerechter unter den Völkern. Simone Weil (* 3. Februar 1909 in Paris; † 24. August 1943 in Ashford (Kent)). Philosophin und Mystikerin. Clara Gertrud Wichmann (* 17. August 1885 in Hamburg; † 15. Februar 1922 in Den Haag). Juristin. Hans Widmer (* 1947), Schweizer Autor. Meist unter dem Pseudonym p. m. Oscar Wilde (* 16. Oktober 1854 in Dublin; † 30. November 1900 in Paris). Irischer Schriftsteller. Michael Wilk (* 1956 in Wiesbaden) Autor, Arzt, Psychotherapeut Bradley Roland Will (* 1970 in Evanston, Illinois; † 27. Oktober 2006 in Oaxaca de Juárez). Journalist und Indymedia-Aktivist. Erschossen von mexikanischen Polizisten. Robert Anton Wilson (* 18. Januar 1932 in Brooklyn; † 11. Januar 2007 in Capitola bei Santa Cruz, Kalifornien). Autor und Philosoph. Milly Witkop-Rocker (* 1. März 1877 in Slotopol, Ukraine; † 23. November 1955 bei Lake Mohegan, USA). Feministin und Autorin. Robert Paul Wolff (* 27. Dezember 1933 in New York City). Politischer Philosoph und Individualanarchist. George Woodcock (* 8. Mai 1912; † 28. Januar 1995). Kanadier. Fachmann für kanadische Literatur, zeitweise Anarchist und Autor eines anerkannten Werkes über den Anarchismus (1962). Paul Wulf (* 2. Mai 1921; † 3. Juli 1999). Antifaschist, Anarchist und Träger des Bundesverdienstkreuzes. Z Peter-Paul Zahl Peter-Paul Zahl (* 14. März 1944 in Freiburg im Breisgau; † 24. Januar 2011 in Port Antonio, Jamaika). Schriftsteller. Anteo Zamboni (* 11. April 1911 in Bologna; † 31. Oktober 1926 in Bologna) Attentäter. Emiliano Zapata (* 8. August 1879 in San Miguel Anenecuilco (Morelos); † 10. April 1919 in Chinameca), Protagonist der mexikanischen Revolution. John Zerzan (* 1943 in Oregon). Primitivistischer Schriftsteller. Kurt Zube (* 14. Juli 1905 in Dirschau bei Danzig; † 7. Mai 1991 in Freiburg/Br.) pseud.: K.H.Z. Solneman, Begründer der Mackay-Gesellschaft, Verleger individual-anarchistischer Literatur Wolfgang Zucht (* 30. Januar 1929; † 17. September 2015) betrieb gemeinsam mit seiner Frau Helga Weber (* 1935) in Kassel den Verlag Weber & Zucht, der Literatur zum Anarchismus und zu libertären Bewegungen verlegt.liegende Kollektivarbeit Grund
Literatur Gerhard Aigte: Die Entwicklung der
revolutionären syndikalistischen Arbeiterbewegung Deutschlands in der Kriegs-
und Nachkriegszeit (1918–1929), Bremen 2005.
F. Barwich, E. Gerlach, Arthur
Lehning, R. Rocker, Helmut Rüdiger: Arbeiter-selbstverwaltung-Räte-Syndikalismus.
Karin Kramer Verlag, Berlin 1971. ISBN 3-87956-090-0. Franz
Barwich/Studienkommission der Berliner Arbeiterörse: „Das ist Syndikalismus“.
Die Arbeiterbörsen des Syndikalismus. Mit Texten von Franz Gampe, Fritz Kater,
Augustin Souchy u. a. und einer Einleitung von Helge Döhring, Frankfurt 2005,
ISBN 978-3-936049-38-1 Rudolf Berner: Die unsichtbare Front. Bericht
über die illegale Arbeit in Deutschland (1937), Libertad Verlag, Berlin 1997. Hans
Manfred Bock: Syndikalismus und Linkskommunismus von 1918 bis 1923 – ein
Beitrag zur Sozial- und Ideengeschichte der frühen Weimarer Republik;
Erstauflage 1969, aktualisierte Neuauflage 1993, Darmstadt, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, ISBN 3-534-12005-1 Vera Bianchi: Feminismus in proletarischer
Praxis: Der "Syndikalistische Frauenbund" (1920 bis 1933) und die
"Mujeres Libres" (1936 bis 1939), in Arbeit – Bewegung – Geschichte,
Heft I/2018, S. 27–44. Helge Döhring: Anarcho-Syndikalismus in
Deutschland 1933–1945, Schmetterling Verlag, Stuttgart 2013, ISBN 3-89657-062-5 Helge
Döhring: Anarcho-Syndikalismus in Ostpreußen! 750 Jahre Königsberg nicht ohne
Anarcho-Syndikalisten!, Bremen 2006. (als PDF; 4,2 MB) Helge
Döhring: Damit in Bayern Frühling werde! Die syndikalistische Arbeiterbewegung
in Südbayern von 1914 bis 1933, Verlag Edition AV, Lich/Hessen. ISBN
978-3-936049-84-8 Helge Döhring: Die Presse der
syndikalistischen Arbeiterbewegung in Deutschland 1918 bis 1933, Edition Syfo
1, Moers 2010, ISBN 978-3-9810846-8-9. Helge Döhring: Syndikalismus im 'Ländle'. Die
FAUD in Württemberg 1918 bis 1933. Verlag Edition AV, Lich/Hessen 2006. ISBN
3-936049-59-9. Helge Döhring: Zur Geschichte der
syndikalistischen Arbeiterbewegung in Baden. Eine Textsammlung (Südbaden,
Freiburg und Heidelberg), Bremen 2007 [1]
FAU-Bremen (Hg.): Syndikalismus –
Geschichte und Perspektiven, Bremen 2005.
FAU-Bremen (Hg.): Syndikalismus –
Geschichte und Perspektiven. Ergänzungsband, Bremen 2006. Freie
Arbeiter-Union – IAA/ (Autorenkollektiv): Anarcho-Syndikalismus in Deutschland:
Zur Geschichte der „Freie Vereinigung deutscher Gewerkschaften“ (1897-1919) und
der „Freien Arbeiter Union Deutschlands“ (1919–1939). München: Selbstverlag,
1986 IWK Heft 4, Dez.1986, 22. Jg.: (Internationale
wissenschaftliche Korrespondenz zur Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung):
darin: Cornelia Regin: „Vom Anarchismus des Gefühls zum Anarchismus der
Überzeugung. Ein Beitrag zur Geschichte und Ideologie der anarchistischen und
anarcho-syndikalistischen Jugendbewegung in der Weimarer Republik“.(Seite 471
ff.) Historische Kommission zu Berlin, Berlin 1986.ISSN 0046-8428. IWK
Heft 3, Sept.1989, 25. Jg.: (Internationale wissenschaftliche Korrespondenz zur
Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung) darin: Hans Manfred Bock:
'Anarchosyndikalismus in Deutschland. Eine Zwischenbilanz'.(S. 293ff.);
Wolfgang Haug: 'Eine Flamme erlischt. Die FAUD (Anarchosyndikalisten) von 1932
bis 1937'. (S. 359ff.); Cornelia Regin: 'Hausfrau und Revolution. Die Frauenpolitik
der Anarchosyndikalisten in der Weimarer Republik'. (S. 379ff.) Berlin 1989. Ulrich
Klan, Dieter Nelles: „Es lebt noch eine Flamme“: Rheinische
Anarcho-Syndikalisten/-innen in der Weimarer Republik und im Faschismus.
Grafenau-Döffingen Trotzdem Verlag, 1990. 380 Seiten. ISBN 3-922209-72-6 Rudolf
Rocker: Prinzipienerklärung des Syndikalismus, o. J. Berlin (1920). (Neudruck
bei Syndikat-A-Medienvertrieb) Hartmut Rübner: Freiheit und Brot: Die Freie
Arbeiter-Union Deutschlands: Eine Studie zur Geschichte des
Anarchosyndikalismus. Berlin, Köln: Libertad, 1994. 320 Seiten. ISBN
3-922226-21-3. Hartmut Rübner: FAUD, in: Hans-Jürgen Degen
(Hg.), Lexikon der Anarchie/Encyclopaedia of Anarchy/Lexique de l’ anarchie,
Bösdorf 1993 ff., Verlag Schwarzer Nachtschatten, Losebl.-Ausg., Erg.-Lfg. 1
(1994), 8 S. Hartmut Rübner: Linksradikale
Gewerkschaftsalternativen. Der Anarchosyndikalismus in Norddeutschland von den
Anfängen bis zur Illegalisierung nach 1933, in: Archiv für die Geschichte des
Widerstandes und der Arbeit, 14 (1996), S. 66–108, Germinal-Verlag Bochum R.
Theissen/P. Walter/J. Wilhelms: Anarchosyndikalistischer Widerstand an Rhein
und Ruhr. (Antiautoritäre Arbeiterbewegung im Widerstand Bd. Januar) Meppen
1980. Marcel van der Linden/Wayne Thorpe: Aufstieg
und Niedergang des revolutionären Syndikalismus, in: „1999“ Zeitschrift für
Sozialgeschichte des 20. und 21. Jahrhunderts. 3/1990 Hamburg. S. 9–38 und als
Separatdruck/Broschüre 1992 Angela Vogel: Der deutsche Anarcho-Syndikalismus.
Genese und Theorie einer vergessenen Bewegung, Berlin 1977 Axel
Ulrich: Zum Widerstand der Freien Arbeiter-Union Deutschlands gegen den
Nationalsozialismus. Ihr konspiratives Verbindungsnetz in Hessen und im Raum
Mannheim/Ludwigshafen, in: Nassauische Annalen. Jahrbuch des Vereins für
Nassauische Altertumskunde und Geschichtsforschung. Bd. 99. Wiesbaden 1988, S.
153–171. Weblinks Helge Döhring:
Übersicht und Einführung speziell zur FAUD
Freie Arbeiter Union Deutschlands
(Anarcho-Syndikalisten) im Lexikon der Anarchie
Hartmut Rübner: Eine Analyse des
revolutionären Syndikalismus in Deutschland
Siegbert Wolf: Der erste Prozeß
des Volksgerichtshofs gegen die Freie Arbeiter-Union Deutschlands (FAUD) im
Sommer 1936 FAUD (A.-S.): Freie Arbeiter Union Deutschland
– Unser Weg (1932) FAUD (A.-S.): Organisationsstatut der FAUD
(A.-S.)prinzipien kommunistischer Produktion und Verteilung erschien zuerst vor
40 Jahren. Ihre Verfasser, die Gruppe Internationaler Kommunisten in Holland,
gehörten der Rätebewegung an. Arbeiterräte entstanden zuerst in der russischen
Revolution von 1905. Nach Lenin hatten sie damals schon die Potenz der
politischen Machtergreifung, obwohl sie sich tatsächlich noch auf dem Boden der
bürgerlichen Revolution bewegten. Trotzki zufolge stellten die Arbeiterräte, im
Gegensatz zu den politischen Parteien innerhalb der Arbeiterklasse, die
Organisation des Proletariats selbst dar. Der Holländer Anton Pannekoek sah in
der Rätebewegung die Selbstorganisation des Proletariats, die zu ihrer
Klassenherrschaft und zur Übernahme der Produktion führen würde. Mit dem
Erlöschen der russischen Revolution und dem Ende der Räte verlor sich jedoch
das Interesse an dieser neuen Organisationsform, und die traditionellen
politischen Parteien und Gewerkschaften hatten das Feld der Arbeiterbewegung
wieder für sich allein. Erst die russische Revolution von 1917 brachte die Räte
erneut in das Gesichtsfeld der internationalen Arbeiterbewegung; nun aber nicht
nur als Ausdruck der spontanen Organisation revolutionärer Arbeiter, sondern
auch als notwendige Maßnahme gegen die konterrevolutionäre Haltung der alten
Arbeiterbewegung. Der erste Weltkrieg und der Zusammenbruch der Zweiten
Internationale schloß die erste Periode der Arbeiterbewegung ab. Was schon
lange zuvor ersichtlich war, nämlich die Eingliederung der Arbeiterbewegung in
die bürgerliche Gesellschaft, wurde nun zur unumstößlichen Tatsache. Die
Arbeiterbewegung war keine revolutionäre Bewegung, sondern eine Bewegung von
Arbeitern, die sich innerhalb des Kapitalismus einzurichten suchte. Nicht nur
die Führer, auch die Arbeiter, hatten kein Interesse an der Abschaffung des
Kapitalismus und waren demzufolge mit der gewerkschaftlichen und politischen
Tätigkeit innerhalb des Kapitalismus zufrieden. Die beschränkten Möglichkeiten
der Parteien und Gewerkschaften innerhalb der bürgerlichen Gesellschaft
drückten zugleich die wirklichen Interessen der Arbeiter- I klasse aus. Nichts
anders konnte auch erwartet werden, da ein sich progressiv entfaltender
Kapitalismus jede wirkliche revolutionäre Bewegung ausschließt. Das Idyll einer
möglichen Klassenharmonie im Wandel der kapitalistischen Entwicklung, wie es
der reformistischen Arbeiterbewegung zugrunde lag, zerbrach jedoch an den dem
Kapitalismus eigenen Widersprüchen, die sich in Krisen und Kriegen ausdrücken. Die
revolutionäre Idee, vorerst das ideologische Gut einer radikalen Minderheit
innerhalb der Arbeiterbewegung, erfaßte die breiten Massen, als das Elend des
Krieges die wahre Natur des Kapitalismus bloßlegte; nicht nur die des
Kapitalismus, sondern auch den wahren Charakter der im Kapitalismus groß
gewordenen Arbeiterorganisationen. Die Organisationen waren den Händen der
Arbeiter entglitten; sie existierten für die letzteren nur insoweit, als es
notwendig war, die Existenz ihrer Bürokratien sicherzustellen. Da die
Funktionen dieser Organisationen an die Erhaltung des Kapitalismus gebunden
sind, können sie nicht umhin, sich jedem ernstlichen Kampf gegen das
kapitalistische System entgegenzustellen. Eine revolutionäre Bewegung benötigt
deshalb Organisationsformen, die über den Kapitalismus hinausweisen, die die
verlorene Herrschaft der Arbeiter über ihre Organisationen wieder herstellen
und die nicht nur Teile der Arbeiter, sondern die Arbeiter als Klasse umfassen.
Die Rätebewegung war ein erster Versuch, eine der proletarischen Revolution
entsprechende Organisationsform aufzubauen. Die russische wie die deutsche
Revolution fanden ihren organisatorischen Ausdruck in der Rätebewegung. In
beiden Fällen verstanden sie es jedoch nicht, die politische Macht zu behaupten
und zum Aufbau einer sozialistischen Wirtschaft zu benutzen. Während das
Versagen der russischen Rätebewegung unzweifelhaft auf die Rückständigkeit der
sozialen und ökonomischen Umstände Rußlands zurückzuführen ist, beruhte das der
deutschen Rätebewegung auf der Unwilligkeit der Masse der Arbeiter, den
Sozialismus auf revolutionärem Wege zu verwirklichen. Die Sozialisierung wurde
als Aufgabe der Regierung, nicht als die der Arbeiter selbst, angesehen, und
die Rätebewegung dekretierte ihr eigenes Ende durch die Wiederherstellung der b
II gerlichen Demokratie. Obwohl die bolschewistische Partei mit der Losung Alle
Macht den Räten die politische Macht eroberte, hielt sie an der
sozialdemokratischen Vorstellung fest, daß die Einführung des Sozialismus Sache
des Staates, nicht der Räte sei. Während keine Art von Sozialisierung in
Deutschland unternommen wurde, zerstörte der bolschewistische Staat das
kapitalistische Privateigentum, ohne jedoch den Arbeitern Verfügungsrechte über
ihre Produktion zuzusprechen. Soweit die Arbeiter in Frage kamen, war das
Resultat eine Form von Staatskapitalismus, der die gesellschaftliche Lage der
Arbeiter unverändert ließ und deren Ausbeutung durch eine sich neubildende
privilegierte Klasse fortsetzte. Der Sozialismus war weder durch den sich
reformierenden Staat der bürgerlichen Demokratie noch durch den neuen
revolutionären bolschewistischen Staat zu verwirklichen. Abgesehen von der
entweder objektiven oder subjektiven Unreife der Situationen, waren auch die
zur Sozialisierung beschreitbaren Wege in Dunkelheit gehüllt. Im großen und ganzen
war die sozialistische Theorie auf die Kritik des Kapitalismus und die
Strategie und Taktik des Klassenkampfes innerhalb der bürgerlichen Gesellschaft
gerichtet. Insoweit man sich Gedanken über den Sozialismus machte, erschien der
Weg zum und die Struktur des Sozialismus bereits im Kapitalismus vorgezeichnet.
Selbst Marx hatte nur wenige prinzipielle Anmerkungen über den Charakter der
sozialistischen Gesellschaft hinterlassen, da es in der Tat nicht sehr
einträglich ist, sich mit der Zukunft über den Punkt hinaus zu beschäftigen,
der schon in der Vergangenheit und Gegenwart eingeschlossen ist. Im Gegensatz
zu späteren Auffassungen hatte Marx jedoch klar gemacht, daß der Sozialismus
nicht Sache des Staates, sondern der Gesellschaft ist. Der Sozialismus, als
Assoziation freier und gleicher Produzenten, benötigte den Staat, d.h. die
Diktatur des Proletariats, nur zu seiner Etablierung. Mit der Konsolidierung
des Sozialismus würde die als Staat aufgefaßte proletarische Diktatur
verschwinden. In der reformistischen wie in der revolutionären
sozialdemokratischen Vorstellung vollzog sich jedoch eine Identifizierung von
staatlicher und gesellschaftlicher Kontrolle, und der Begriff der Assoziation
freier und gleicher Produzenten verlor seine ursprüngliche Bedeutung. Die im
Ka- III pitalismus bereits vorhandenen Kennzeichen der sozialistischen Zukunft
wurden nicht in der möglichen Selbstorganisation der Produktion und Verteilung
durch die Produzenten gesehen, sondern in den dem Kapitalismus eigentümlichen
Konzentrations und Zentralisations-Tendenzen, die in der staatlichen
Beherrschung der Gesamtwirtschaft ihren Abschluß finden würden. Diese
Vorstellung des Sozialismus war von der Bourgeoisie aufgegriffen und dann als
Illusion angegriffen worden. Das Ende einer großen geschichtlichen Bewegung wie
die der Räte schließt nicht die Erwartung ihrer Wiederkehr in einer neuen
revolutionären Situation aus. Aus Niederlagen kann zudem gelernt werden. Die
Aufgaben der Rätekommunisten nach den verlorenen Revolutionen bestand nicht nur
In der weiteren Propagierung des Rätesystems, sondern auch in der
Herausarbeitung der Mängel, an denen die Bewegung gelitten hatte. Eine und
vielleicht die größte Schwäche war, daß die Räte kein klares Bild über ihre
Aufgaben in Bezug auf die sozialistische Organisation der Produktion und
Verteilung hatten. Da die Rätebewegung in den Betrieben ihre erste Basis
findet, muß diese auch zum Ausgangspunkt der gesellschaftlichen Koordinierung
und Zusammenfassung des wirtschaftlichen Lebens werden, in dem die Produzenten
selbst über ihr Produkt verfügen. Die Grundprinzipien kommunistischer
Produktion und Verteilung war der erste Versuch der westeuropäischen
Rätebewegung, sich mit dem Problem dem sozialistischen Aufbaus auf der Basis
der Räte vertraut zu machen. In Anbetracht der ungeheuren Schwierigkeiten, die
der proletarischen Revolution im Wege stehen, mag diese sich größtenteils auf
die Recheneinheit und Buchführung der kommunistischen Wirtschaft beziehende
Schrift auf den ersten Blick als eigenartig erscheinen. Da man jedoch die
Besonderheiten der zu erwartenden politischen Schwierigkeiten nicht voraussehen
kann, bleibt die Beschäftigung damit immer spekulativ. Ein Gesellschaftssystem
mag schwer oder leicht zu überwinden sein; es hängt von Umständen ab, die sich
nicht voraussehen lassen. Aber diese Schrift beschäftigt sich nicht mit der
Organisation der Revolu- IV tion, sondern mit den ihr nachfolgenden Problemen.
Da sich auch der wirkliche Zustand der Wirtschaft im Gefolge der Revolution
nicht erraten läßt, läßt sich auch kein Programm für die tatsächlich zu
leistenden nächsten Arbeiten im voraus aufstellen. Die auftauchenden
Notwendigkeiten selbst werden hier der bestimmende Faktor sein. Was sich im
voraus diskutieren läßt, sind die Maßnahmen und Instrumente, die zur
Herstellung bestimmter erwünschter gesellschaftlicher Verhältnisse notwendig
sind, in diesem Fall Verhältnisse, die als kommunistisch gelten können. Das
theoretische Problem der kommunistischen Produktion und Verteilung wurde durch
die russische Revolution zu einer praktischen Frage. Aber die Praxis war
bereits vorbestimmt durch den Begriff der zentralistischen staatlichen
Kontrolle, die beide Flügel der Sozialdemokratie beherrschte. Die Diskussionen
um die Realisierung des Sozialismus oder Kommunismus ließen das wirkliche
Problem, das der Kontrolle der Arbeiter über ihre Produktion, außer Acht. Die
Frage war, wie und mit welchen Mitteln eine zentral geleitete Planwirtschaft zu
verwirklichen wäre. Da der Marxschen Theorie nach der Sozialismus keinen Markt,
keine Konkurrenz, keine Preise und kein Geld kennt, ließ sich der Sozialismus
nur als Naturalwirtschaft auffassen, in der mittels der Statistik die
Produktion sowohl wie die Verteilung von einer Zentralstelle aus bestimmt wird.
An diesem Punkt setzte die bürgerliche Kritik mit der Behauptung ein, daß ein
rationales Wirtschaften unter solchen Umständen unmöglich wäre, da die
gesellschaftliche Produktion und Verteilung eines Wertmaßstabes bedarf, so wie
er in den Marktpreisen gegeben ist. Um nicht die diesbezügliche Diskussion in
Grundprinzipien kommunistischer Produktion und Verteilung vorwegzunehmen, sei
hier nur gesagt, daß ihre Verfasser die Lösung des Problems der notwendigen
Recheneinheit in der gesellschaftlichen durchschnittlichen Arbeitszeit als
Grundlage für die Produktion V als auch für die Verteilung sehen. Die
praktische Anwendbarkeit dieser Rechenmethode und der damit verbundenen
öffentlichen Buchführung wird im Detail nachgewiesen. Da es sich nur um Mittel
zur Erzielung bestimmter Resultate handelt, läßt sich logisch nichts dagegen
einwenden. Die Anwendung dieser Mittel setzt natürlich den Willen zur
kommunistischen Produktion und Verteilung voraus. Ist diese Voraussetzung
gegeben, so stünde der Anwendung dieser Mittel nichts im Wege, obwohl sie nicht
die einzigen dem Kommunismus angemessenen sein mögen. Marx zufolge ist jedes
Wirtschaften Ökonomie der Zeit. Die Verteilung und Anordnung der
gesellschaftlichen Arbeit zur Befriedigung der Produktion und
Konsumtionsbedürfnisse macht auch im Kapitalismus die Arbeitszeit zum Maßstab
der Produktion, wenn auch nicht zu dem der Verteilung. Den im Kapitalismus
auftretenden Preisen liegen an Arbeitszeit gebundene Werte zugrunde, die sich
allerdings nicht auf die einzelnen Waren beziehen, sondern auf die
gesamtgesellschaftliche Produktion, in der alle Preise zusammen genommen nichts
anderes sein können als der Gesamtwert der an Arbeitszeit gebundenen
Produktion. Die Produktions- oder Ausbeutungsverhältnisse des Kapitalismus, die
zugleich Marktverhältnisse sind, und die Akkumulation von Kapital als Motiv und
Motor der kapitalistischen Produktion, schließen einen an Arbeitszeit
gebundenen Austausch von Wertäquivalenten aus. Nichtsdestoweniger beherrscht
das Wertgesetz die kapitalistische Ökonomie und ihre Entwicklung. Von dieser
Tatsache ausgehend, kann leicht angenommen werden, daß auch im Sozialismus das
Wertgesetz Geltung habe, da auch hier die Arbeitszeit in Betracht gezogen
werden muß, um nationales Wirtschaften zu ermöglichen. Aber Arbeitszeit wird
zum Arbeitszeitwert nur unter kapitalistischen Bedingungen, unter denen die
notwendige gesellschaftliche Koordination der Produktion dem Markt und den
privaten Besitzverhältnissen überlassen ist. Ohne kapitalistische
Marktverhältnisse gibt es kein Wertgesetz, obwohl nach wie vor Arbeitszeit in
Betracht gezogen werden muß, um die gesellschaftliche Produktion den
gesellschaftlichen Bedürfnissen anzupassen. In diesem letzteren VI Sinne
sprechen die Grundprinzipien kommunistischer Produktion und Verteilung von der
gesellschaftlichen durchschnittlichen Arbeitszeit. Die Verfasser weisen darauf
hin, daß schon vor ihnen die Arbeitszeit als wirtschaftliche Recheneinheit
vorgeschlagen wurde. Sie finden diese Vorschläge unzulänglich, da sie sich wohl
auf die Produktion, jedoch nicht auf die Verteilung beziehen und damit dem
Kapitalismus verwandt bleiben. Ihrer Ansicht nach müsse die gesellschaftliche
durchschnittliche Arbeitszeit gleichzeitig für die Produktion und die
Verteilung gelten. Hier liegt allerdings eine Schwierigkeit und Schwäche der
Arbeitszeitrechnung vor, auf die schon Marx hingewiesen hat und auf die er
keine andere Antwort fand als die der Abschaffung der Arbeitszeitrechnung in
der Verteilung durch die Realisierung des kommunistischen Prinzips Jeder nach
seinen Fähigkeiten, jedem nach seinen Bedürfnissen - In seiner Kritik des
Gothaer Programms der Deutschen Sozialdemokratischen Partei führte Marx aus,
daß eine an Arbeitszeit gebundene gleiche Verteilung neue Ungleichheiten mit
sich brächte, da die Produzenten mit Bezug auf ihre Arbeitsfähigkeiten und ihre
privaten Verhältnisse unterschiedlich sind. Manche leisten in der selben Zeit
mehr Arbeit als andere, manche hätten Familien zu erhalten und andere nicht, so
daß sich die Gleichheit der an Arbeitszeit gebundenen Verteilung als
Ungleichheit der Konsumtionsbedingungen auswirkt. Bei gleicher Arbeitsleistung
und daher gleichen Anteil an dem gesellschaftlichen Konsumtionsfonds, schrieb
Marx, erhält also der eine faktisch mehr als der andere, ist der eine reicher
als der andere usw. Um alle diese Mißstände zu vermeiden, mußte das Recht,
statt gleich. vielmehr ungleich sein. Obwohl er aber diese Mißstände für
unvermeidbar in der ersten Phase der kommunistischen Gesellschaft hielt, sah er
sie nicht als ein kommunistisches Prinzip an. Wenn die Autoren der
Grundprinzipien behaupten. daß ihre Darlegungen nur die folgerichtige Anwendung
der Marxschen Gedankengänge sind, so stimmt das nur insofern, als diese Ge- VII
danken sich auf eine Phase der sozialistischen Entwicklung beziehen, in der
noch das Prinzip des Austauschs von Äquivalenten vorherrscht, das aber im
Sozialismus sein Ende finden soll. Für Marx war es selbstverständlich, daß die
jedesmalige Verteilung der Konsumtionsmittel nur Folge der Verteilung der
Produktionsbedingungen ist. Sind die sachlichen Produktionsbedingungen
genossenschaftliches Eigentum der Arbeiter selbst, führte er aus, so ergibt
sich ebenso eine von der heutigen verschiedene Verteilung der
Konsumtionsmittel. Die möglichen Mißstände einer an Arbeitszeit gebundenen
Verteilung konnten so nicht durch eine Trennung von Produktion und Verteilung
bewältigt werden, da die Beherrschung der Produktion durch die Produzenten auch
deren Beherrschung der Verteilung enthält, so wie die staatliche Bestimmung der
Verteilung die Zuteilung von Oben auch die staatliche Kontrolle der Produktion
in sich einschließt. Die Verfasser der Grundprinzipien betonen mit Recht, daß
den Produzenten das volle Verfügungsrecht über ihre Produktion zugestanden
werden muß, aber ob dieses Verfügungsrecht auch eine an gleiche Arbeitszeit
gebundene Verteilung benötigt, ist eine andere Frage. In den hochentwickelten
kapitalistischen Ländern, d.h. den Ländern, in denen sozialistische
Revolutionen möglich sind, sind die gesellschaftlichen Produktivkräfte weit
genug entwickelt, um einen Überfluß an Konsumtionsmitteln zu produzieren. Wenn
man bedenkt, daß sicherlich mehr als die Hälfte aller kapitalistischen
Produktion und der mit ihr verbundenen unproduktiven Tätigkeiten ( ganz
abgesehen von den vorhandenen unangewandten Produktionsmöglichkeiten) nichts
mit dem menschlichen Konsum zu tun haben, sondern einen Sinn nur innerhalb der
irrationalen kapitalistischen Gesellschaft finden können, dann wird
ersichtlich, daß unter den Bedingungen kommunistischer Wirtschaft ein Überfluß
an Konsumtionsmitteln erzeugt werden kann, der eine Berechnung individueller
Anteile überflüssig macht. VIII Die Aktualisierung des schon heute potentiell
gegebenen Überflusses setzt allerdings eine völlige Umstellung der
gesellschaftlichen Produktion auf die realen Bedürfnisse der Produzenten
voraus. Die Umwandlung der Kapitalproduktion in eine den menschlichen
Bedürfnissen zugewandte wird ohne Zweifel, nicht nur als Resultat der
Abschaffung kapitalistischer Verhältnisse, eine Wandlung der
industriell-technischen Entwicklung mit sich bringen und auch die bedrohte
Zukunft menschlicher Existenz überhaupt sichern. Obwohl die Grundprinzipien mit
Recht betonen, daß die Produktion von der Reproduktion kontrolliert wird, und
obwohl der Ausgangspunkt der kommunistischen Produktion nur der Endpunkt der
kapitalistischen Produktion sein kann, so benötigt die neue Gesellschaft
dennoch eine ihr angepaßte Änderung der Produktionsziele und
Produktionsmethoden. Die diesen Änderungen entsprechenden Maßnahmen und deren
Resultate werden bestimmen, ob die Verteilung gemäß den Produktionsanteilen
oder gemäß den sich verändernden wirklichen Bedürfnissen unternommen wird.
Weiterhin ist es durchaus möglich, daß eine teilweise Zerstörung der
Produktionsbasis, durch die mit dem gesellschaftlichen Wandel verbundenen
Klassenkämpfe, die Organisation der Verteilung auf Grund der Arbeitszeit
ausschlösse, ohne deshalb eine gleiche Verteilung -- z.B. durch Rationierung
-zu unterbinden. Und diese gleiche Verteilung könnte ohne den Umweg über die
Arbeitszeitrechnung durch die Arbeiter selbst direkt sichergestellt werden. Die
Grundprinzipien gehen jedoch sozusagen von einem normalen kommunistischen
Wirtschaftssystem aus, d.h. einem System, das sich bereits völlig durchgesetzt
hat und sich in seiner neuen Gestalt reproduziert. Unter solchen Umständen
erscheint eine an Arbeitszeit gebundene Verteilung als überflüssig. Allerdings
umfaßt das von den Grundprinzipien geforderte exakte Verhältnis von Produzent
und Produkt nur den individuellen Anteil der Produktion nach Abzug der
Produktionsteile, die der öffentlichen Konsumtion und der Reproduktion der
gesellschaftlichen Produktion zufallen. Der Prozeß der Soziali- IX sierung
drückt sich in der Abnahme der individuellen und der Zunahme der öffentlichen
Konsumtion aus, so daß die kommunistische Entwicklung doch zur Abschaffung der
Arbeitszeitrechnung in der Verteilung tendiert. Die marktlose Wirtschaft
erfordert den Zusammenschluß der Konsumenten in Genossenschaften mit direktem
Anschluß an die Betriebsorganisationen, in denen die individuellen Wünsche mit
Bezug auf die Konsumtion, und damit die Produktion, ihren kollektiven Ausdruck
finden können. Leider ist dieser Teil der Grundprinzipien der am wenigsten
ausgearbeitete, obwohl es gerade die angebliche Konsumtionsfreiheit der
Marktwirtschaft ist, die als Apologie für den Kapitalismus ausgenutzt wird.
Aber es ist durchaus möglich, die Konsumtionsbedürfnisse auch ohne den Markt
festzustellen, und zwar weit besser als es der Markt kann, da in der
kommunistischen Gesellschaft die durch die klassengebundene Verteilung
gegebenen Verzerrungen der Marktnachfrage wegfallen. Auch in der Produktion.
kann die Forderung nach exakter Berechnung nur zu einer Annäherung an eine
solche führen, da der Arbeits- und Reproduktionsprozeß selbst dauernder
Veränderung unterliegt. Die Feststellung der gesellschaftlichen
durchschnittlichen Arbeitszeit für die Gesamtproduktion erfordert eine gewisse
Zeit, und die einmal erreichte Ermittlung ist der tatsächlichen Reproduktion
gegenüber stets veraltet. Die Exaktheit bezieht sich auf einen verflossenen
Zeitpunkt, was sich jedoch nicht ändern läßt, wie sehr sich auch die
Ermittlungszeit durch moderne Methoden und Instrumente verkürzen ließe. Die
gesellschaftliche durchschnittliche Arbeitszeit ist steter Veränderung
unterworfen. Dieser Mangel an Exaktheit ist jedoch kein ernsthaftes Hindernis
zur Kalkulation der gesellschaftlichen Produktion und Reproduktion, sei es auf
der gleichen, oder einer höheren Produktionsstufe. Nur wird die tatsächliche
Situation von der berechneten abweichen, und erst in den Abweichungen ergibt
sich der wirkliche Stand der Produktion. Bei der Arbeitszeitrechnung handelt es
sich nicht um völlige Übereinstimmung der durch die Recheneinheit gewonnenen
Produktionszeiten mit der tatsächlich angewandten durchschnittlichen
Arbeitszeit und der daraus resultierenden Produktion, sondern um die Notwendigkeit
der Anordnung und Verteilung der gesell- X schaftlichen Arbeit, die der Natur
der Sache nach stets nur annäherungsweise erreicht werden kann. Mehr ist jedoch
nicht für eine geplante kommunistische Wirtschaft erforderlich. Die Verfasser
der Grundprinzipien wollen die Produktion so aufbauen, daß das exakte
Verhältnis von Produzent und Produkt zur Grundlage des gesellschaftlichen
Produktionsprozesses wird. Sie sehen dies als Kernfrage der proletarischen
Revolution, da sich nur so der Aufbau eines sich über die Produzenten
erhebenden Apparates vermeiden läßt. Nur durch die Festlegung des Verhältnisses
von Produkt und Produzent ist die Aufgabe der Leiter und Verwalter hinsichtlich
der Zuweisung des Produktes aufgehoben. Es geht hier also um die
Selbstbestimmung der Verteilung durch die Produzenten als der unerläßlichen
Voraussetzung der klassenlosen Gesellschaft. Die Festlegung des exakten
Verhältnisses von Produzent und Produkt kann allerdings nur das Resultat einer
gelungenen proletarischen Revolution sein, die das Rätesystem als
Gesellschaftsorganisation realisiert. Ist das der Fall, dann mag jedoch die
Notwendigkeit, den Produktionsprozeß von der Verteilung her zu meistern
wegfallen. Man kann sich eine ungeregelte Verteilung der Konsumtionsgüter genau
so gut vorstellen wie eine geregelte, ohne damit den Aufbau neuer
privilegierter Schichten zu fördern. Andererseits ist die bloße Annahme einer
Verteilungsnorm keine ausreichende Gewähr für den Aufbau einer kommunistischen
Wirtschaft, die sich nicht nur an den Anteilen der Produzenten am
gesellschaftlichen Produkt zu orientieren hat, sondern, darüber hinaus, an den
materiellen Bedingungen der gesellschaftlichen Produktion. Im Kapitalismus wird
die Verteilung nur scheinbar durch den Markt geregelt. Obwohl die Produktion
über den Markt realisiert werden muß, wird der Markt selbst von der
Kapitalproduktion bestimmt. Es ist die Produktion des Tauschwerts und die
Akkumulation des Kapitals, die dem Produktionsprozeß zugrunde liegt. Die Gebrauchswertseite
der Produktion ist nur Mittel zum Zweck der Tauschwertvermehrung. Die
wirklichen Bedürfnisse der Produzenten können nur insoweit Berücksichtigung
finden, als sie mit dem Akkumulationszwang zusammenfallen. Die Pro- XI duktion
als Mehrwertproduktion in der Marktwirtschaft regelt sich automatisch durch die
Tauschwertbeziehungen, die sich, wenn überhaupt, nur rein zufällig mit den
Gebrauchswertbeziehungen decken. Die kommunistische Gesellschaft produziert für
den Gebrauch und muß deshalb Produktion und Verteilung den realen
gesellschaftlichen Bedürfnissen anpassen. Um irgendeiner Art von
Verteilungsnorm nachzugehen, muß vorerst die Produktion unter bewußte Kontrolle
gebracht werden. Der Verteilung geht die Produktion voraus, selbst wenn sie von
den Bedürfnissen der Konsumenten bestimmt wird. Aber die Organisation der
Produktion erfordert weit mehr als die exakte Bestimmung des Verhältnisses von
Produzent und Produkt; sie benötigt die Kontrolle der gesamtgesellschaftlichen
Bedürfnisse und Produktionskapazitäten in deren physischen Formen und eine
ihnen entsprechende Verteilung der gesellschaftlichen Arbeit. Man wird so auch
im Rätesystem nicht umhin können, Institutionen aufzubauen, die einen Überblick
über die gesamtgesellschaftlichen Notwendigkeiten und Möglichkeiten erlauben.
Die so gewonnenen Eindrücke müssen in Entschlüsse ausmünden, wie sie von den
einzelnen Betriebsorganisationen nicht gefaßt werden können. Der Aufbau des
Rätesystems muß so gestaltet werden, daß die Produktion zentral reguliert
werden kann, ohne damit die Selbstbestimmung der Produzenten zu
beeinträchtigen. Aber selbst im einzelnen Betrieb werden die Beschlüsse der
Arbeiter den Räten zur Ausführung überlassen, ohne daß dadurch notwendigerweise
eine Herrschaft der Räte über die Arbeiter entstehen muß. Auch im größeren
Rahmen, bis zu dem der nationalen Produktion, lassen sich organisatorische
Maßnahmen treffen, die die Selbständigkeit der überbetrieblichen Institutionen
mit deren Kontrolle durch die Produzenten verbinden. Aber diese Auflösung des
Gegensatzes von Zentralismus und Förderalismus, der auch von den
Grundprinzipien angestrebt wird, läßt sich wohl nicht allein durch die bloße
Registrierung des Wirtschaftsprozesses in der allgemeinen gesellschaftlichen
Buchhaltung herstellen, sondern bedarf höchstwahrscheinlich besonderer, dem
Rätesystem eingegliederter Betriebe, die sich mit dem Problem der
Wirtschaftsgestaltung speziell befassen. XII Die Zurückweisung einer zentralen
Produktionsverwaltung und der damit verbundenen staatlich-regulierten
Verteilung durch die Grundprinzipien beruht auf den in Rußland gemachten
Erfahrungen, die sich allerdings nicht auf das Rätesystem, sondern auf den
Staatskapitalismus beziehen. Aber selbst hier ist die Produktion und Verteilung
nicht das Werk der Planungsorgane, sondern das des Staates, der sich der
Planungsorgane als Mittel bedient. Es ist die politische Diktatur des
Staatsapparates über die Arbeiter, nicht die Planung der Wirtschaft, die zu
neuer Ausbeutung geführt hat, an der dann auch die Planungsbehörden teilnehmen
können. Ohne die politische Diktatur des Staatsapparates brauchten sich die
Arbeiter nicht der zentralen Produktionsverwaltung und Verteilung zu
unterwerfen. Die erste Voraussetzung kommunistischer Produktion und Verteilung
ist dann, daß sich kein Staatsapparat neben oder über den Räten erhebt, daß die
staatliche Funktion, d.h. die Unterdrückung konterrevolutionärer Bestrebungen,
von den im Rätesystem organisierten Arbeitern selbst ausgeübt wird. Eine
Partei, als Teil der Arbeiterklasse, die nach der Staatsmacht strebt und sich
als Staatsapparat nach der Ergreifung der Macht etabliert. wird ohne Zweifel
versuchen, die Produktion und Verteilung unter ihre Kontrolle zu bringen und
diese Kontrolle zur Erhaltung der gewonnenen Position zu reproduzieren. Ist die
Kontrolle der Mehrheit durch die Minderheit gegeben, dann läßt sich auch die
Ausbeutung fortsetzen. Das Rätesystem kann so keinen Staat neben sich zulassen,
ohne sich selbst zu entmachten. Aber ohne diese abgesonderte staatliche Gewalt
kann sich jede Planung der Produktion und Verteilung nur durch das Rätesystem
durchsetzen. Die Planungsorgane werden selbst zu Betrieben, neben anderen
Betrieben, die sich im Rätesystem zu einer Einheit verschmelzen. In diesem
Zusammenhang muß noch erwähnt werden, daß auch die Arbeiterklasse in ihrer
Zusammensetzung dauernder Veränderung unterliegt. Die Grundprinzipien gehen von
dem in den Betrieben zusammengefaßten industriellen Proletariat als der
gesellschaftlich ausschlaggebenden Klasse aus. Das auf den Betrie- XIII ben
basierende Rätesystem bestimmt die Gesellschaftsformation und zwingt andere
Klassen, z.B. die selbständigen Bauern, sich in das Wirtschaftssystem
einzugliedern. In den letzten 40 Jahren hat sich die Arbeiterklasse, d.h. die
Schicht der Lohn- und Gehaltsempfänger, nun zwar sehr vermehrt, aber relativ
zur Masse der Bevölkerung hat sich die Zahl der Fabrikarbeiter vermindert. Ein
Teil der Angestellten wirkt zusammen mit den Handarbeitern in den Betrieben,
ein anderer Teil arbeitet in den Bereichen der Verteilung und Verwaltung. Durch
die Verwissenschaftlichung der Produktion können auch die Universitäten zum
Teil als Betriebe angesehen werden, da die Produktivkräfte der Wissenschaft die
der direkten Arbeit tendenziell überholen. Und obwohl im Kapitalismus Mehrwert
immer nur Mehrarbeit sein kann, was auch immer der Stand der Wissenschaft sein
mag, stellt sich der gesellschaftliche Reichtum im Kommunismus nicht in
wachsender Arbeit, sondern in der dauernden Reduzierung der notwendigen Arbeit
durch die den kapitalistischen Schranken entronnenen wissenschaftlichen
Entwicklung dar. Die Produktion vergesellschaftet sich zunehmend, durch die
Einbeziehung stets breiterer Massen in die Produktionsprozesse, die nun nur
noch in engster Verbindung und durch die gegenseitige Durchdringung aller Arten
von Arbeiten zu existieren vermögen. Kurz gesagt, der Begriff Arbeiterklasse
weitet sich aus; er umschließt schon heute mehr als vor 40 Jahren. Die sich
verändernde Arbeitsteilung enthält schon in sich selbst die Tendenz der
Auflösung der Berufsscheidungen, der Trennung geistiger von körperlicher
Arbeit, von Fabrik und Büro, von Arbeitern und Vorgesetzten; ein Prozeß, der
durch die Einbeziehung aller Produzenten in die nunmehr gesellschaftlich orientierte
Produktion zu einem Rätesystem führen kann, das tatsächlich die ganze
Gesellschaft umfaßt und damit der Klassenherrschaft ein Ende setzt. Man kann
das Mißtrauen der Grundprinzipien gegenüber den Führern, Fachleuten und
Wissenschaftlern, die sich anmassen, Produktion und Verteilung beherrschen zu
müssen, durchaus teilen, ohne deshalb zu verkennen, daß, abgesehen von den
Führern, die Fachleute und Wissenschaftler selbst Produzenten sind. Gerade das
Rätesystem stellt sie allen anderen Produzenten XIV gleich und beraubt sie der
im Kapitalismus ausgeübten Sonderstellung. Da gesellschaftliche Rückfälle immer
möglich sind, ist es jedoch klar, daß auch ein Rätesystem sich zersetzen kann,
z. B. durch ein mangelnden Interesse der Produzenten an ihrer Selbstbestimmung
und der daraus folgenden Übertragung der Rätefunktionen an Instanzen innerhalb
des Rätesystems, die sich den Produzenten gegenüber verselbständigen. Diese
Gefahr glauben die Verfasser durch die neue Produktionsberechnung als
allgemeiner Grundlage der Produktion abwenden zu können. Aber so wie diese
Produktionsberechnung erst eingeführt werden muß, kann die von ihr erwartete
Wirkung durch eine Reihe von Modifikationen wieder verloren gehen. In der
Darstellung der Verfasser erscheint die einmal erreichte Einführung jedoch als
ausreichend. Sie wehren sich gegen die im Staatskapitalismus übliche Anordnung
durch Personen, die durch den sachlichen Gang der Produktion und deren
Kontrolle durch die Reproduktion ausgeschaltet werden soll. Das neue System der
Produktion und Verteilung selbst garantiert hier die kommunistische
Gesellschaft, obwohl in Wirklichkeit der sachliche Gang der Produktion immer
nur durch Personen gewährleistet wird. Auch im Kapitalismus gibt es einen
sachlichen Gang der Produktion, nämlich den durch das Marktgesetz gegebenen,
dem alle Personen unterworfen sind. Es ist hier das System, das die Menschen
beherrscht. Dieses fetischistisch gesehene System verdeckt allerdings nur die
realen sozialen Verhältnisse der Ausbeutung des Menschen durch den Menschen.
Hinter den ökonomischen Kategorien stehen Klassen und Personen, und wo immer
der Fetischismus des Systems durchbrochen wird, tritt der offene Kampf der
Klassen und Personen ans Tageslicht. Obwohl der Kommunismus auch ein Gesellschaftssystem
ist, so ist es doch nicht über die Menschen, sondern durch die Menschen
gesetzt. Es hat kein Eigenleben, dem sich die Personen zwangsweise anzupassen
haben; der sachliche Gang der Produktion wird durch Personen angeordnet
allerdings von den im Rätesystem vereinten Personen. XV Diese wenigen
vorgebrachten Einwendungen müssen hier genügen, um anzudeuten, daß es sich bei
den Grundprinzipien nicht um ein abgeschlossenes Programm handelt, sondern um
einen ersten Versuch, dem Problem der kommunistischen Produktion und Verteilung
näher zu kommen. Und obwohl die Grundprinzipien sich mit einem noch in der
Zukunft liegenden gesellschaftlichen Zustand befassen, sind sie zugleich ein
geschichtliches Dokument, das einen Stand der Diskussion in der Vergangenheit
beleuchtet. Ihre Verfasser waren an die vor einem halben Jahrhundert
aufgeworfenen Fragen der Sozialisierung gebunden, und manche ihrer Argumente
haben in der Zwischenzeit einen Teil ihrer damaligen Aktualität verloren. Der
damalige Streit der Naturalwirtschaftler mit den Repräsentanten der
Marktwirtschaft, in den die Grundprinzipien durch die Ablehnung beider Gruppen
eingriffen, hat inzwischen sein Ende gefunden. Im allgemeinen wird der
Sozialismus überhaupt nicht mehr als eine neue Gesellschaft, sondern als eine
Modifikation des Kapitalismus begriffen. Die Marktwirtschaftler sprechen von
der geplanten Marktwirtschaft, und die Planwirtschaftler bedienen sich der
Marktwirtschaft. Die Anordnung der Produktion vom Gebrauchswert her schließt
nicht die ungleiche Verteilung der Konsumgüter durch Preismanipulationen aus.
Die ökonomischen Gesetze werden als unabhängig von den Gesellschaftsformationen
aufgefaßt, und man streitet sich höchstens noch darüber, welche Mischung von
Kapitalismus und Sozialismus ökonomischer wäre. Das ökonomische Prinzip, d.h.
das Prinzip der wirtschaftlichen Rationalität, das angeblich allen
Gesellschaftsordnungen zugrunde liegt und das sich als maximale Verwirklichung
wirtschaftlicher Ziele mit den geringsten Kosten darstellt, ist in Wirklichkeit
nichts anderes als das ordinäre kapitalistische Prinzip der Profitproduktion,
die stets nach dem Höchstmaß der Ausbeutung strebt. Das ökonomische Prinzip der
Arbeiterklasse ist demzufolge nichts anderes als die Abschaffung der
Ausbeutung. Dieses ökonomische Prinzip, von dem die XVI Grundprinzipien
ausgehen, ist ihnen bis heute vorbehalten geblieben. Abgesehen von der
offensichtlichen Ausbeutung der Arbeiter in den sogenannten sozialistischen
Ländern, dreht sich das akademische Geschwätz um den Sozialismus in den
kapitalistischen Ländern nur um staatskapitalistische Systeme. Das
sozialistische Eigentum an den Produktionsmitteln wird immer als Staatseigentum
verstanden, die administrative Zuteilung von Gütern, mit oder ohne Markt,
bleibt immer die Sache zentraler Entscheidungen. Wie im Kapitalismus ist die
Ausbeutung zweifach gesichert, durch die fortgesetzte Trennung der Produzenten
von den Produktionsmitteln und durch die Monopolisierung der politischen
Gewalt. Und wo man den Arbeitern eine Art Mitbestimmungsrecht zugestanden oder
aufgedrängt hat, fügt der Marktmechanismus der staatlichen Ausbeutung die
Selbstausbeutung hinzu. Was auch immer die Schwächen der Grundprinzipien sein
mögen, in Anbetracht dieser Situation bleiben sie heute wie morgen der
Ausgangspunkt aller ernsthaften Diskussionen und Bemühungen um die
Verwirklichung der kommunistischen Gesellschaft. Februar 1970, Paul Mattick XII
Statt des Vorwortes Nachstehendes Werk, eine gemeinsame Arbeit der "G r u
p p e Internationaler Kommunisten" , zeigt in Zusammenstellung eine so
starke Einheitlichkeit, daß man hier direkt von einem, wirklich positiven
Kollektivwerk sprechen kann. Diese Arbeitsgrundlage der Schrift, die praktisch
beweist, welches Ergebnis die gemeinsame Arbeit zielbewußter Kräfte haben kann,
macht sie gerade deshalb so wertvoll. Die "Gruppe Internationaler
Kommunisten" stellt, in der Nachkriegsgeschichte der Arbeiterbewegung, mit
ihrem Werk erstmalig praktische Aufbaumöglichkeiten der Produktion und
Verteilung im Sinne der Bedarfswirtschaftsordnung zur Debatte. Sie zieht alle
gesammelten Erfahrungen der bisherigen Versuche der Arbeiterklasse und ihrer
Wortführer zusammen, um so praktisch die Zusammenbruchserscheinungen derselben
untersuchen zu können, und gleichzeitig an Hand der bisherigen Ergebnisse
notwendige neue Wege aufzuzeigen. Sie behandelt nicht nur die Umstellungs- und
Aufbaunotwendigkeiten der industriellen Faktoren, sondern zeigt ebenfalls die
notwendige Verbindung zur Landwirtschaft auf. Die Verfasser eben damit einen
klaren Einblick in die inneren Zusammenhänge und den gesetzmäßigen Verlauf des "gesamten"
Wirtschaftskörpers. Die einfache Sprache, die jedem verständlichen
Gedankengänge, ermöglichen es, daß jeder Arbeiter, der nachfolgende Seiten
liest, auch den Inhalt verstehen wird. Die starke Sachlichkeit der Schrift
bietet sämtlichen Richtungen der Arbeiterklasse eine breite
Diskussionsmöglichkeit. Da auch wir innerhalb unserer Reihen die aufgezeigten
Möglichkeiten erst gründlichst diskutieren müssen, behalten wir uns unsere
Stellungnahme zu nachstehendem Inhalt für später vor. Eins wollen wir aber
dieser Schrift mit auf den Weg geben: Seinen Erfolg wird das Werk:
Grundprinzipien kommunistischer Produktion und Verteilung dann verbürgen, wenn
es die Arbeiterklasse bewußt durcharbeitet und die gesammelten Erkenntnisse in
ihrem Kampf um ihre Existenz praktisch in Anwendung bringt. Der Kampf ist
schwer, doch das Ziel ist es wert! Berlin 1930. Allgemeine Arbeiter-Union (Revolutionäre
Betriebsorganisation .Deutschland).
_____________________________________________________________________________________________
Unter
Rätekommunismus versteht man eine marxistische Bewegung, deren Idee des
Kommunismus vor allem vom Gedanken der kollektiven Selbstverwaltung und
Basisdemokratie in Arbeiterräten geprägt ist. Inhaltsverzeichnis 1 Konzeption 2
Geschichte und Einfluss 3 Literatur 4 Weblinks Konzeption Nach Meinung der
Rätekommunisten sollen in der kommunistischen Revolution die Arbeiterräte an
die Stelle der Regierung treten, jedoch die Ausbildung eines autoritären
Staates verhindern. Die entsprechende Gesellschaftsform wird Rätedemokratie
oder Räterepublik genannt. Der Rätekommunismus steht in unversöhnlichem
Gegensatz zur kapitalistischen Gesellschaft, zum Parlamentarismus und auch zum
autoritären Marxismus-Leninismus. Die Sowjetunion war in ihrer Anfangszeit
stark von Idee und Praxis der Rätedemokratie getragen („Alle Macht den Räten“,
lautete eine Parole der Bolschewiki), bis sich spätestens unter der Herrschaft
des Stalinismus die Macht der Räte schrittweise auflöste. Die
Herrschaftsausübung im Rätekommunismus erfolgt maßgeblich in den Räten, welche
als Exekutive, Legislative aber auch als Judikative in einem agieren. Die
Vertreter dieser Organe unterliegen einem imperativen Mandat, d. h., sie können
jederzeit von der Wählerschaft wieder abgewählt werden. Es besteht Rechenschaftspflicht,
wodurch eine radikale Demokratie gewährleistet ist. Angehörige des Bürgertums
haben in der Regel keinen Zugang zu den Räten, wie sie bereits aus den Sowjets
in der russischen Revolution ausgeschlossen waren. Als Vorbild einer rätedemokratischen
Organisationsstruktur gilt insbesondere die bereits von Karl Marx euphorisch
begrüßte Pariser Kommune, in die Herausbildung der Idee des Rätekommunismus
sind aber auch syndikalistische Konzeptionen eingeflossen. Geschichte und
Einfluss Ihre Blütezeit erlebte die Idee der Rätedemokratie vor allem in
Deutschland mit der Novemberrevolution im Jahr 1918 und in deren unmittelbarer
Folgezeit. Im engeren Sinne rätekommunistische Organisationen entwickelten sich
im Zuge der nach der Novemberrevolution zunehmenden Fraktionskämpfe innerhalb
der deutschen Linken. Nach dem Ausschluss vieler Linksabweichler aus der
Kommunistischen Partei Deutschlands (KPD) unter Führung von Paul Levi Ende 1919
gründete sich die Kommunistische Arbeiterpartei Deutschlands (KAPD) sowie die
linke Richtungsgewerkschaft Allgemeine Arbeiter-Union Deutschlands (AAUD).
Diese Organisationen verfügten zum Zeitpunkt ihrer Gründung über etwa
hunderttausend Mitglieder – und hatten damit mehr Mitglieder als die KPD. Die
wichtigste inhaltliche Differenz zwischen KPD und Rätekommunisten bestand in
der Einschätzung der Führungsrolle der Partei, die von den Rätekommunisten
zugunsten des Gedankens der Selbstverwaltung vehement abgelehnt wurde. Auch die
Einschätzung der Entwicklung in der jungen Sowjetunion war wesentlich
verschieden: Die Rätekommunisten bezeichneten die Parteiherrschaft in der
Sowjetunion nach der Entmachtung der Räte als Staatskapitalismus, womit sie die
Tatsache in den Blick rückten, dass die bloße Verstaatlichung der Produktionsmittel
noch nicht zu ihrer Vergesellschaftung geführt habe. Stattdessen habe der Staat
die Funktion der Kapitalistenklasse innerhalb der Gesellschaft übernommen. Eine
Befreiung von der Lohnarbeit habe nicht stattgefunden. Bestanden ursprünglich
noch gute Kontakte zur III. Kommunistischen Internationale, kam es bald darauf
zum Bruch. Lenin griff die Rätekommunisten in seinem Buch Der linke
Radikalismus, die Kinderkrankheit im Kommunismus scharf an. Ende 1921 trennten
sich Teile der AAUD von der KAPD und existierten als Allgemeine Arbeiter-Union
– Einheitsorganisation (AAUE) weiter. Die rätekommunistische Bewegung verlor
nach den erneut aufflammenden revolutionären Unruhen 1923 in Deutschland
zunehmend an Einfluss. Rätekommunistische Organisationen in der Endphase der
Weimarer Republik und im Widerstand gegen den Faschismus waren die Roten
Kämpfer, die Kommunistische Räte-Union und die Kommunistische Arbeiter Union
Deutschlands (KAUD). Rätekommunistische Ideen hatten auch in den Niederlanden,
Großbritannien sowie Bulgarien und Dänemark Einfluss in der
sozialrevolutionären Bewegung. Zu den wichtigsten Theoretikern des
Rätekommunismus zählen Anton Pannekoek (Pseudonym Karl Horner), Paul Mattick,
Karl Korsch, Otto Rühle, Herman Gorter, Willy Huhn, Cajo Brendel, Sylvia
Pankhurst sowie die späteren Nationalbolschewisten Heinrich Laufenberg und
Fritz Wolffheim. Auch die spätere Neue Linke um 1968 sowie insbesondere die
Situationisten in Frankreich waren von rätekommunistischen Ideen beeinflusst.
Literatur Anton Pannekoek: Arbeiterräte. Texte zur sozialen Revolution.
Germinal Verlag, Fernwald (Annerod) 2008. ISBN 978-3-88663-490-3. Anton
Pannekoek: Workers’ Councils. (Introduction by Noam Chomsky) AK Press Oakland
and Edinburgh 2003. Cajo Brendel: Anton Pannekoek. Denker der Revolution
Freiburg 2001. (Memento vom 1. Oktober 2010 im Internet Archive) Herman Gorter:
Offener Brief an den Genossen Lenin Eine Antwort auf Lenins Broschüre:
"Der „Linke Radikalismus“, die Kinderkrankheit im Kommunismus" (1920)
Andreas G. Graf (Hrsg.), Anarchisten gegen Hitler. Anarchisten,
Anarcho-Syndikalisten, Rätekommunisten in Widerstand und Exil. Berlin:
Lukas-Verlag 2001, ISBN 3-931836-23-1 Frits Kool (Hrsg.): Die Linke gegen die
Parteiherrschaft. (Band 3 der 'Dokumente der Weltrevolution') Olten und
Freiburg 1970. Gottfried Mergner (Hrsg.): Gruppe Internationale Kommunisten
Hollands. Reinbek 1971. H. (FAU-Bremen): Syndikalismus, kommunistischer
Anarchismus und Rätekommunismus. Eine Erwiderung auf die rätekommunistische
Kritik am „Gewerkschaftsfetischismus“ und am kommunistischen Anarchismus Erich
Mühsams, Bremen 2005. Hans Manfred Bock: Syndikalismus und Linkskommunismus von
1918 bis 1923. Zur Geschichte und Soziologie der Freien Arbeiter-Union
Deutschlands (Syndikalisten), der Allgemeinen Arbeiter-Union Deutschlands und
der Kommunistischen Arbeiter-Partei Deutschlands (Marburger Abhandlungen zur
Politischen Wissenschaft, Bd. 13). Meisenheim/Glan 1969. Hans Manfred Bock:
Geschichte des ‘linken Radikalismus’ in Deutschland. Ein Versuch. Frankfurt/M.
1976. Philippe Bourrinet: The Dutch and German Communist Left: A Contribution
to the History of the Revolutionary Movement., 1988–1998 ders.: Lexikon des
deutschen Rätekommunismus 1920-1960, Paris, 1. Juli 2017, Verlag moto proprio, 我的摩托车出版社 W.I. Lenin: Der „Linke Radikalismus“, die Kinderkrankheit im
Kommunismus (1920); in: W.I. Lenin Werke Band 31, Berlin (DDR): Dietz Verlag,
1964 Die Kommunistische Arbeiterpartei Deutschlands (KAPD) war eine
kommunistische Partei während der Weimarer Republik, die linke,
antiparlamentaristische und rätekommunistische Positionen vertrat.
Inhaltsverzeichnis 1 Geschichte 2 Siehe auch 3 Literatur 4 Weblinks Geschichte
Die KAPD wurde am 4./5. April 1920 von Mitgliedern des linken Flügels der
Kommunistischen Partei Deutschlands (KPD) gegründet, die auf dem Heidelberger
Parteitag der KPD (20.–23. Oktober 1919) durch die Zentrale Leitung unter Paul
Levi ausgeschlossen worden waren. Viele von ihnen waren vor der KPD-Gründung in
der Gruppe Internationale Kommunisten Deutschlands aktiv. Ihr Hauptziel war die
sofortige Beseitigung der bürgerlichen Demokratie und die Konstituierung einer
Diktatur des Proletariats, wobei eine Diktatur einer Partei nach russischem
Vorbild verworfen wurde. Die KAPD lehnte, anders als die KPD, insbesondere die
leninistische Organisationsform des sogenannten demokratischen Zentralismus,
die Teilnahme an Wahlen und die Mitarbeit in reformistischen Gewerkschaften ab.
Eine wichtige Rolle für die KAPD spielten die niederländischen kommunistischen
Theoretiker Anton Pannekoek und Herman Gorter, die nach dem Vorbild der KAPD in
den Niederlanden die KAPN ins Leben riefen, die freilich niemals die Bedeutung
der Schwesterpartei in Deutschland erreichte. Hintergrund für die Gründung der
KAPD war der Kapp-Putsch. Er hatte nach Ansicht des linken Flügels in der KPD
gezeigt, dass das Verhalten der KPD-Parteileitung gleichbedeutend mit einem
Aufgeben des revolutionären Kampfes war, da die KPD eine mehrmals wechselnde
Haltung zum Generalstreik eingenommen und im Bielefelder Abkommen vom 24. März
1920 einer Entwaffnung der Roten Ruhrarmee zugestimmt hatte. Die Berliner
Bezirksgruppe rief zum 3. April 1920 einen Kongress der linken Opposition ein.
Dort wurde beschlossen, sich als die „Kommunistische Arbeiter-Partei Deutschlands“
zu konstituieren. Die Delegierten vertraten nach Schätzungen 80.000
KPD-Mitglieder. Die neu gegründete Partei trat für die Ablehnung der
parlamentarischen Tätigkeit und den aktiven Kampf gegen den bürgerlichen Staat
ein. Sie arbeitete in der Folgezeit eng mit der AAUD zusammen. Hochburgen der
Partei lagen in Berlin, Hamburg, Bremen und Ostsachsen, wo sich jeweils ein
Großteil der KPD-Mitglieder der neuen Partei anschloss. Im August 1920 erfolgte
der Ausschluss der Hamburger Gründungsmitglieder Heinrich Laufenberg und Fritz
Wolffheim, die nationalbolschewistische Ideen vertreten hatten. Zwei Monate
später wurde auch Gründungsmitglied Otto Rühle ausgeschlossen. Die KAPD war
1920 bis 1921 kooptiertes Mitglied der III. Internationale. 1921 kooperierte
die KAPD bei der Märzaktion wieder mit der KPD. Ausgelöst wurde dies durch den
Einmarsch von Truppen der Weimarer Republik in das mitteldeutsche
Industriegebiet, wobei KAPD und KPD befürchteten, dass das Militär die Betriebe
besetzen wollte. Ende 1921 kam es zu einer weiteren Absplitterung, als sich
Teile der AAUD um Rühle, Franz Pfemfert und Oskar Kanehl von der KAPD trennten
und die AAUE gründeten. Nach 1921, als die KAPD noch über 43.000 Mitglieder
verfügte, verlor die die Partei mehr und mehr an Bedeutung und spaltete sich
1922 in die „Berliner Richtung“ und die „Essener Richtung“ um Alexander Schwab,
Arthur Goldstein, Bernhard Reichenbach und Karl Schröder. Hauptgrund war die
Ablehnung der Beteiligung an betrieblichen Tageskämpfen in einer als
revolutionär eingeschätzten Situation durch die Essener. Die Gründung einer
Kommunistischen Arbeiter-Internationale (KAI) 1922 durch die KAPD der „Essener
Richtung“ (die „Berliner Richtung“ lehnte diesen Schritt als verfrüht ab),
gemeinsam mit den Gruppen um Herman Gorter in den Niederlanden, um Sylvia
Pankhurst in Britannien und weiteren Gruppen in Belgien, Bulgarien und unter
Exilanten aus der Sowjetunion war wenig erfolgreich. Die KAI, deren Sekretariat
von der deutschen Sektion dominiert wurde, zerfiel bis 1925. 1926/1927 kam es
zum kurzfristigen Zusammenschluss der KAPD (Berliner Richtung) mit der
Entschiedenen Linken um den aus der KPD ausgeschlossenen Abgeordneten Ernst
Schwarz. Diese Fusion führte innerhalb der KAPD zu einer weiteren Spaltung, da
Schwarz sein Abgeordnetenmandat nicht niederlegte, wie es eine Minderheit der
Mitglieder forderte, die sich nach dem darauf erfolgten Austritt um die
Zeitschrift Vulkan gruppierte. Widerstandsgruppen gegen den
Nationalsozialismus, die in der Tradition der KAPD standen, waren die Roten
Kämpfer und die Kommunistische Räte-Union im Raum Braunschweig. Genuine
KAPD-Widerstandsgruppen gab es im Ruhrgebiet, in Leipzig (wo die örtliche
KAPD-Gruppe in ihrer Druckerei auch Materialien für andere Widerstandsgruppen
erstellte), in Königsberg und im litauischen Memel. Weitere bekannte Mitglieder
der KAPD waren die Schriftsteller Franz Jung, Adam Scharrer und Friedrich
Wendel, der Künstler Heinrich Vogeler, der Pressefotograf John Graudenz, der
Anthropologe Paul Kirchhoff, die Anführer bewaffneter kommunistischer
Partisanengruppen 1920/1921 Max Hölz und Karl Plättner, die rätekommunistischen
Theoretiker und Aktivisten Fritz Rasch, Paul Mattick und Jan Appel sowie August
Merges, der 1918/1919 kurzzeitig Präsident der Sozialistischen Republik Braunschweig
war. Siehe auch Liste linkskommunistischer Organisationen in der Weimarer
Republik Literatur Hans Manfred Bock: Syndikalismus und Linkskommunismus von
1918–1923. Zur Geschichte und Soziologie der Freien Arbeiter-Union Deutschlands
(Syndikalisten), der Allgemeinen Arbeiter-Union Deutschlands und der
Kommunistischen Arbeiter-Partei Deutschlands (= Marburger Abhandlungen zur
Politischen Wissenschaft. Bd. 13, ISSN 0542-6480). Hain, Meisenheim am Glan
1969 (Zugleich: Marburg, Universität, Dissertation, 1968). Hans Manfred Bock:
Geschichte des „linken Radikalismus“ in Deutschland. Ein Versuch (= Edition
Suhrkamp 645). Suhrkamp, Frankfurt am Main 1976, ISBN 3-518-00645-2. Die
Allgemeine Arbeiter-Union – Einheitsorganisation (AAUE, auch AAU-E) war eine antiparlamentarische
und antiautoritäre rätekommunistische Organisation in der Weimarer Zeit.
Inhaltsverzeichnis 1 Entstehung 2 Fraktionskämpfe und Zerfall 3
Reorganisationsversuch 4 Siehe auch 5 Literatur 6 Weblinks Entstehung Die AAUE
konstituierte sich im Oktober 1921, nachdem es in der KAPD und der ihr
angeschlossenen betrieblichen Organisation Allgemeine Arbeiter-Union
Deutschlands (AAUD) zu verstärkter Kritik an der Unterordnung der AAUD unter
die KAPD gekommen war. Ansatz der Kritik war es, eine politisch-betriebliche
Einheitsorganisation aufzubauen. Der neuen Organisation schlossen sich
wesentliche Teile der AAUD-Strukturen in Ostsachsen und Nordwestdeutschland
sowie Minderheiten in anderen Regionen an; bekannte Gründungsmitglieder waren
u. a. der ehemalige Reichstagsabgeordnete Otto Rühle, der Herausgeber der
Aktion, Franz Pfemfert, der Dichter Oskar Kanehl und der bekannte
Strafverteidiger in politischen Prozessen, James Broh. Die AAUE gab die
Wochenzeitungen Einheitsfront und Betriebsorganisation heraus und verfügte mit
der Aktion über eine ihr nahestehende Zeitschrift. Durch die Verbindung mit der
Aktion bewegten sich zeitweise auch Schriftsteller wie Max Herrmann-Neiße und
Carl Sternheim im Umfeld der Organisation. Über die Mitgliederzahlen gibt es
keine genaueren Angaben, die von Pfemfert genannten anfänglichen 60.000
Mitglieder dürften jedoch übertrieben gewesen sein. Fraktionskämpfe und Zerfall
Schnell kam es in der neuen Organisation zu Fraktionskämpfen und zentrifugalen
Tendenzen, welche bis Mitte der 1920er Jahre zur Aufspaltung in mehrere, alle
den Namen AAUE tragenden Gruppen führte. Die drei letztgenannten Organisationen
dürften in der Endphase der Weimarer Republik alle jeweils einige hundert
Mitglieder gehabt haben: „Heidenauer Richtung“ um die Zeitschrift Revolution.
Sie pflegte eine individualistische und organisationsfeindliche Ausrichtung und
löste sich konsequenterweise 1923 selbst auf. „Zwickauer Richtung“ um die
Zeitschrift Weltkampf. Sie trat für die Beteiligung an Betriebsratswahlen und
Annäherung an anarchosyndikalistische Positionen ein, 1923 erfolgt der
Anschluss an die Freie Arbeiter-Union Deutschlands (FAUD). „2. Zwickauer
Richtung“ um die Wochenzeitungen Proletarischer Zeitgeist (Zwickau, Auflage im
Jahr 1932 von 2.400 Exemplaren) und Von Unten Auf (Hamburg). Sie zeigte Nähe zu
anarchistischen Positionen und starke Intellektuellenfeindlichkeit. 1924
schloss sich dieser Organisation eine Gruppe ehemaliger KPD-Mitglieder um Ketty
Guttmann an und konnte sich bis zur teilweisen Zerschlagung während der Zeit
des Nationalsozialismus halten. Die Hamburger Gruppe um Otto Reimers gab in der
Illegalität bis Mitte 1934 den Mahnruf heraus, anderen lokalen Gruppen gelang
es teilweise die NS-Zeit zu überdauern. „Frankfurt-Breslauer Richtung“ um die
Zeitschrift Die Proletarische Revolution. Sie stand in Verbindung zu den
rätekommunistischen Ideen der Individualpsychologie Alfred Adlers. Sie
arbeitete eng mit Otto Rühle zusammen und war aktiv in der proletarischen
Freidenkerbewegung. 1931 Zusammenschluss mit Teilen der AAUD und der KAPD zur
Kommunistischen Arbeiter Union Deutschlands (KAUD). Im Kopf der
KAUD-Zeitschrift Der Kampfruf, die bis 1933 in Berlin erschien, bezeichnet sich
die Gruppe auch als KAU-RBO (Revolutionäre Betriebsorganisation). Ehemalige
Mehrheitsfraktion der alten AAUE um Franz Pfemfert und Oskar Kanehl. 1926/1927
zeitweiliger Zusammenschluss mit einer ultralinken KPD-Abspaltung um Iwan Katz
und dem Industrieverband für das Verkehrsgewerbe zum Spartakusbund
linkskommunistischer Organisationen (Spartakusbund Nr. 2). Sie gab
Einheitsfront und später Spartakus und Die Weltrevolution heraus, zerfiel aber
1932/33. Reorganisationsversuch Versuche der Strömung um den Proletarischen
Zeitgeist, nach 1945 in der Zwickauer Region die Organisation
wiederherzustellen, wurden 1948 repressiv unterbunden, der leitende Aktivist
der Gruppe, Wilhelm Jelinek, starb 1952 unter ungeklärten Umständen im
Zuchthaus Bautzen. Anarchismus (abgeleitet von altgriechisch ἀναρχία anarchia
‚Herrschaftslosigkeit‘; Derivation aus α privativum und ἀρχή arche
‚Herrschaft‘) ist eine politische Ideenlehre und Philosophie, die Herrschaft
von Menschen über Menschen und jede Art von Hierarchie als Form der
Unterdrückung von Freiheit ablehnt. Dieser wird eine Gesellschaft
entgegengestellt, in der sich Individuen auf freiwilliger Basis selbstbestimmt
und föderal in Kollektiven verschiedener Art wie Kommunen als kleinster Einheit
des Zusammenlebens, Genossenschaften und Syndikaten als Basis der Produktion
zusammenschließen.[1] Es gibt innerhalb des Anarchismus viele teils sehr
unterschiedliche Strömungen. Grundsätzlich bedeutet Anarchie die Aufhebung
hierarchischer Strukturen – bis hin zur Auflösung staatlicher Organisiertheit
der menschlichen Gesellschaft. Im Mittelpunkt stehen Freiheit,
Selbstbestimmung, Gleichberechtigung, Selbstverwirklichung der Individuen und
kollektive Selbstverwaltung. Der Anarchismus wird in einem sozialrevolutionären
Sinn von seinen Vertretern als Synthese zwischen individueller Freiheit wie im Liberalismus
und sozialer Verantwortung für die Gemeinschaft wie im Sozialismus verstanden.
Menschen, die nach diesen Prinzipien leben oder eine herrschaftsfreie
Gesellschaft anstreben, werden als Anarchisten bezeichnet. Bisweilen wird im
deutschsprachigen Raum das Adjektiv libertär (deutsch: freiheitlich) als
Synonym für „anarchistisch“ benutzt. Inhaltsverzeichnis 1 Strömungen 1.1
Klassifikationen 1.2 Grundformen 1.3 Weitere Strömungen 1.4 Neuere Ansätze 2
Geschichte 2.1 Vorläufer 2.2 Anarchismus versus Marxismus 2.3 Die Propaganda
der Tat 2.4 Frühes 20. Jahrhundert 2.5 Spanische Republik 2.6 Deutschland
während der NS-Diktatur 2.7 Nachkriegszeit 2.7.1 Deutsche Demokratische
Republik 2.7.2 Bundesrepublik Deutschland 2.7.3 International 2.8 Anarchismus
in der Gegenwart 2.8.1 Organisationen 2.8.2 Periodika 3 Aktionsformen 4 Symbole
5 Siehe auch 6 Literatur 6.1 Einführungen 6.2 Klassiker 6.3 Moderne Ansätze 6.4
Kritik am Anarchismus 7 Medien 8 Weblinks 9 Einzelnachweise Strömungen
Klassifikationen Peter Kropotkin Ein wichtiges Element des Anarchismus ist der
innere Pluralismus, der sich in verschieden ausgeformten Strömungen zeigt, die
sich meist in ihren Schwerpunkten ergänzen.[2] Alle Strömungen stimmen in der
Ablehnung des Staates – besonders in seiner Ausprägung als Monarchie und
Diktatur –, des Militarismus und Klerikalismus überein. In der
wissenschaftlichen Sekundärliteratur werden unterschiedliche Bestimmungen und
Abgrenzungen von Richtungen des Anarchismus diskutiert.[3] Schon 1894
unterschied Rudolf Stammler zwischen „individualistischen“ und
„kollektivistischen“ Varianten anarchistischer Ideen.[4] In einer Darstellung
von 1937 unterschied Albert Weisbord weiterführend folgende Richtungen:[5]
liberal-anarchistisch libertär (Godwin) mutualistisch (Proudhon)
amerikanisch-liberal (Thoreau, Warren, Tucker) kommunistisch-anarchistisch
kollektivistisch (Bakunin) kommunistisch (Kropotkin, Most, „Chicagoer
Märtyrer“). Franz Neumann[6] schlug 1977 eine dann vielfach rezipierte
Unterscheidung folgender Strömungen vor: Individual-Anarchismus (Godwin,
Stirner, Bellegarrigue) Sozialer Anarchismus (Proudhon, Landauer) Kollektiver
Anarchismus (Bakunin) Kommunistischer Anarchismus (Kropotkin, Cafiero, Most)
Anarcho-Syndikalismus (Pelloutier, Monatte, CNT) „Neuer Anarchismus und
Studentenbewegung“ In ähnlicher Weise unterschied 1972 Erwin Oberländer[7]
Individualistischer Anarchismus (Bellegarigue, Tucker, Landauer)
Kollektivistischer Anarchismus (Bakunin, früher Kropotkin, Adhémar
Schwitzguébel) Kommunistischer Anarchismus (Cafiero, Kropotkin, Reclus,
Merlino, Goldman, Most) „Anarchismus und Gewerkschaftsbewegung“ (Pelloutier,
Monatte, Machnowschtschina, CNT u. a.) „Anarchismus heute“ (Colin Ward, William
O. Reichert) David L. Miller hat in seiner Monographie von 1984[8] außerdem
einen „philosophischen Anarchismus“ von „individualistischem“ und
„kollektivistischem“ Anarchismus unterschieden, was eine Kategorie für Autoren
wie Stirner oder Godwin bereitstellt, deren Wirken den üblichen Ansetzungen
einer „anarchistischen Bewegung“ vorausliegt (eine solche wird in der
Sekundärliteratur zumeist nicht vor den 1860er-Jahren für greifbar gehalten).
Peter Marshall hat 1992 eine einflussreiche, geographisch gegliederte
Darstellung vorgelegt, die auch nichtwestliche Traditionen insbesondere des
Daoismus, aber auch z. B. Gandhi einbezieht, ebenso „amerikanische
Individualisten und Kommunisten“ und auch auf Verbindungen von Anarchismus und
der „Neuen Rechten“ eingeht.[9] Auch der Einbezug bestimmter Klassiker ist
sowohl unter den Vertretern anarchistischer Ideen wie in der Sekundärliteratur
vielfach strittig, so etwa bezüglich Stirners.[10] Grundformen Michail Bakunin.
(Photographie von Félix Nadar, ca. 1860) Aus der Geschichte gewerkschaftlicher
Organisation und gegenseitiger Unterstützung (frz. assistance mutuelle) hat
sich der Mutualismus herausgebildet, der eine soziale Symbiose in einem
herrschaftsfreien System zum Ziel hat. Der Mutualismus wurde vor allem von
Pierre-Joseph Proudhon geprägt und enthält revolutionäre Elemente. Im Zentrum
steht jedoch eine Reform von Kredit- und Währungsordnung mit dem Ziel der
Beseitigung des Profits.[11] Das von Proudhon entworfene 'Konzept des
anarchistischen Föderalismus' baut auf die Vernetzung kommunaler Strukturen und
gilt auch in nachfolgenden Konzepten des Anarchismus als Grundprinzip. Der
kollektivistische Anarchismus basiert vor allem auf den Ideen Michail Bakunins
und Mitgliedern der Juraföderation. Statt des Privateigentums an
Produktionsmitteln sollen die Arbeitsmittel im Besitz überschaubarer Kollektive
sein und von den Produzenten selbst kontrolliert und verwaltet werden.[12]
Arbeiter sollen von demokratischen Institutionen nach der Zeit ihrer Arbeit
vergütet werden. Diese Einkünfte sollten verwendet werden, um Artikel in einem
kommunalen Markt zu erwerben. Föderalistische Strukturen sollen den Staat und
andere zentralistische Institutionen vollständig ersetzen.[13] Anhänger des
kommunistischen Anarchismus fordern einen vollständigen Bruch mit dem
Kapitalismus und die Abschaffung des Geldes.[14] Die direkte Entlöhnung soll
ersetzt werden durch den freien Zugang zum gemeinsamen Arbeitsprodukt.[15]
Peter Kropotkin, als bedeutendster Theoretiker des kommunistischen Anarchismus,
wendet sich gegen den ökonomischen Wert im Allgemeinen; sei es Geld, Arbeit
oder Ware. Er sieht das Privateigentum als Grund für Unterdrückung und
Ausbeutung und schlägt stattdessen eine umfassende Kollektivierung vor.[16] Der
individualistische Anarchismus ist eine im 19. Jahrhundert in Nordamerika
entstandene Lehre, die das Individuum und seine Interessen als Mittelpunkt der
Gesellschaft ansieht, der keinen Gegensatz zu den vorgenannten sozial
orientierten Formen darstellt und in Opposition zum Kollektivismus steht. Die
individualistische Strömung wurde in den USA vor allem von Benjamin Tucker
entwickelt. In Deutschland vertrat ihn der Anarchist und Schriftsteller John
Henry Mackay, der sich hauptsächlich auf Benjamin Tucker und Max Stirner
berief.[17] Der Individualanarchismus wird häufig als Extremform des
Liberalismus beschrieben. Der Gegensatz zwischen Individualismus-Egoismus und
Kollektivismus-Altruismus stellt eine wichtige anarchistische
Auseinandersetzung dar. Weitere Strömungen Voltairine de Cleyre, eine
Vertreterin des Anarchismus ohne Adjektive Wegen der Vielzahl sich inhaltlich
überschneidender, im Detail jedoch durchaus verschiedener anarchistischer
Ausprägungen wird für den Anarchismus im Allgemeinen, wie ihn etwa Fernando
Tarrida del Mármol vertreten hat, der Begriff „Anarchismus ohne Adjektive“
verwendet. Der Ausdruck wird entweder übergreifend auf Anarchismus angewandt,
wenn eine spezifische Klassifizierung abgelehnt wird, oder wenn sich dessen
Anhänger den verschiedenen Strömungen gegenüber tolerant zeigen. Die
bekannteste und international am stärksten organisierte Richtung ist der
Anarchosyndikalismus. Seine Idee ist die Zusammenführung der Lohnabhängigen in
Gewerkschaften, die sich von Tarifparteien durch die Unterstützung des
revolutionären Syndikalismus unterscheiden. Die mit fast zwei Millionen Mitgliedern
bislang größte anarchosyndikalistische Gewerkschaft war im Spanien der 1930er
Jahre die Confederación Nacional del Trabajo (CNT), die nach der Zeit des
Franquismus reorganisiert wurde. Für die rein gewaltfreie Umsetzung steht der
Anarchopazifismus (auch gewaltfreier Anarchismus). Hier geht es primär um das
Zusammenführen des Anarchismus mit der gewaltfreien Aktionstheorie bzw. mit
Theorien der gewaltfreien Revolution. Gewaltkritik wird in diesem Zusammenhang
auch als wichtiger Teil anarchistischer Herrschaftskritik verstanden. Auch
christliche Anarchisten treten zumeist strikt pazifistisch auf. Sie verneinen
die Herrschaft der Kirchen und Priester wie des Staates und glauben, dass
Freiheit direkt durch die Lehre Jesu spreche. Eine Strömung des jüdischen Anarchismus,
zum Beispiel vertreten von Bernard Lazare, entstand aus den Erfahrungen
verschiedener antisemitischer Pogrome des späten 19. Jahrhunderts. Die auch als
‘anarchistischer Zionismus’ bezeichnete Idee war ein jüdisches
Gesellschaftssystem ohne Staat. Durch die Zusammenarbeit mit zionistischen
Sozialisten wurden viele jüdische Siedlungen in Palästina (Kibbuzim) unter
britischem Mandat nach anarchistischen Vorstellungen organisiert.[18] Weitere
Denkrichtungen entstanden durch die Verbindung von anarchistischen Ideen mit
anderen religiösen Denktraditionen, wie beispielsweise dem Islam, dem
Buddhismus und dem Hinduismus. Aus Reflexion über die Niederlage des
Anarchismus in der Ukraine wurde der Plattformismus entwickelt, der eine
stärkere Gemeinschaft, deutliche Verständigung über die ideologische
Ausrichtung und Verbindlichkeit in der Praxis fordert. Ein ähnliches Modell
vertritt der Especifismo in Südamerika. Der Insurrektionalismus oder
aufständische Anarchismus ist eine revolutionäre Theorie und Praxis innerhalb
der freiheitlichen Bewegung, die sich formalen Organisationen wie
Basisgewerkschaften und Föderationen entgegenstellt, die auf einem politischen
Programm und regelmäßigen Treffen basieren. Stattdessen befürworten
Insurrektionisten Direkte Aktion und Zusammenarbeit in informellen kleinen
autonomen Basisgruppen, den Affinity Groups (Bezugsgruppen). Der
Anarchokapitalismus tritt für eine vom freien Markt, von freiwilligen
Übereinkunften und von freiwilligen vertraglichen Bindungen geprägte Gesellschaft
ein, die vollständig auf staatliche Institutionen und Eingriffe verzichtet. Die
Verhältnisbestimmung dieser Ideen und ihrer Vertreter und Vorläufer zu anderen
Formen des Anarchismus ist umstritten. Die Anarchist FAQ schreibt dazu, dass
der Anarchokapitalismus seinen Ursprung im Liberalismus, nicht im Anarchismus
habe und die Geschichte der ökonomischen Ideen des Anarchismus ignoriere, die
immer antikapitalistisch gewesen seien. Zwischen anarchokapitalistischen
Theoretikern und der anarchistischen politischen Bewegung bestehe keine
Verbindung.[19] Dagegen sieht Stefan Blankertz den Anarchismus allgemein als
radikale Form des Liberalismus.[20] Neuere Ansätze Emma Goldman Die
französische Variante des Anarchismus von 1968, der Situationismus, zeigte sich
in der Studentenbewegung und den Mai-Unruhen. Forderungen waren unter anderem
Abschaffung der Ware, der Arbeit, der Hierarchien, Aufhebung der Trennung
zwischen Kunst und Leben. Der Anarchafeminismus ist eine Wortschöpfung der
1970er Jahre und vereint den Radikalfeminismus mit der anarchistischen Idee. Es
gibt in der anarchistischen Bewegung schon Vorläufer, so hat Emma Goldman den
Kampf um weibliche Gleichberechtigung mit dem um Herrschaftsfreiheit verbunden.
Die Begriffssetzung Neo-Anarchismus beschreibt die historische Erscheinungsform
im Zuge der 68er-Bewegung in Deutschland, in der der theoretische Anarchismus
wiederentdeckt wurde und die Hierarchiefreiheit in progressiven und „linken“
Gruppen Einzug hielt. Öko-Anarchismus ist die Bezeichnung für die Verknüpfung
von Ablehnung der Herrschaft von Menschen über Menschen mit der Ablehnung der
Herrschaft des Menschen über die Natur. Eine bedeutende Strömung in Nordamerika
ist der Primitivismus, der die Rückkehr zu vorindustriellen Formen des
Wirtschaftens propagiert. „Folk-Anarchy“, auch der „kleines-a-Anarchismus“,
sind in den USA entwickelte „postlinke“ anarchistische Strömungen. Diese
Ansätze finden sich in Netzwerken wie CrimethInc. und der Curious George
Brigade, die sich gegen nostalgische Theorie- und Personenbezüge richten und
eine „Do it yourself“-Praxis (DIY) fordern: „eine Anarchie geschaffen von
gewöhnlichen Menschen, die außergewöhnliche Leben leben, genannt
Folk-Anarchy.“[21] Postanarchismus stellt keine einheitliche Theorie dar,
sondern ist ein Sammelbegriff für postmoderne, postfeministische und
poststrukturalistische Debatten aus anarchistischer Perspektive. Das Präfix
„Post“ steht für eine Infragestellung und Verwerfung von einigen Grundannahmen
des klassischen Anarchismus, nicht für ein Aufgeben anarchistischer Ziele. Das
äußerst positive Menschen- und Weltbild des Anarchismus des 19. Jahrhunderts
gilt dem Postanarchismus als überholt. Ihm zeigt sich Herrschaft als verändert
und erweitert dar, der Ausbeutung wird die unterwerfende Subjektivierung zur
Seite gestellt, der positive Machtbegriff Foucaults adaptiert. Der
Postanarchismus beschäftigt sich zudem mit Postkolonialismus und
Antirassismus.[22] Libertärer Kommunalismus[23] ist ein reformistisch
orientierter praxisnaher Entwurf für demokratische Selbstverwaltung von
Gemeinden auf der Basis von Ökologie, Freiwilligkeit und Föderalismus und wurde
in den kurdischen Gebieten zur Zeit des syrischen Bürgerkriegs umgesetzt. Das
englischsprachige begriffliche Pendant zu libertär, libertarian, bezeichnet
seit den 1950er Jahren eine Verbindung von Anarchismus und Kapitalismus.[24]
Geschichte Vorläufer → Hauptartikel: Vorläufer des Anarchismus Diogenes von
Sinope auf einem Gemälde von John William Waterhouse. Diogenes gehörte zu den
frühen Gesellschaftskritikern und predigte die Bedürfnislosigkeit als Grundlage
der Freiheit. Der Historiker Peter Marshall bezeichnet den Daoismus als „ersten
klaren Ausdruck anarchistischer Sensibilität“ und dessen Hauptwerk Daodejing
von Laozi als „einen der größten anarchistischen Klassiker.“[25] Die Taoisten
lehnten Regierungen ab und strebten ein Leben in natürlicher und spontaner
Harmonie an, wobei der Einklang des Menschen mit der Natur eine bedeutende
Rolle spielte. Der Daoismus entwickelte im Laufe der Zeit ein regelrechtes
System politischer Ethik und verzichtete auf Kulte und die Ausbildung einer
Priesterkaste. Der Daoismus war damit auch die wichtigste Gegenströmung zum
autoritären und bürokratischen Konfuzianismus, der später zur chinesischen
Staatsreligion wurde.[26] Erste Vorläufer des Anarchismus in Europa finden sich
in der griechischen Philosophie der Antike. Der Historiker Max Nettlau sieht
die bloße Existenz des Wortes „An-Archia“ als Beleg, „dass Personen vorhanden
waren, die bewußt die Herrschaft, den Staat verwarfen.“[27] Ab dem 5.
Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung predigte Diogenes von Sinope (ca. 400 –
324 v. Chr.) die Rückkehr zum naturgemäßen Leben. Er und die Schüler der von
ihm begründeten Schule der Kyniker sahen die ursprüngliche Bedürfnislosigkeit
als erstrebenswerten Zustand. Soziale Harmonie würde laut den Kynikern anstelle
von gegenseitigem Kampf und gesellschaftlichem Konflikt bestehen, da sich diese
aus der Gier des Menschen nach materiellem Besitz und dem Streben nach Ehre
ergeben.[28] In den Lehren von Zenon von Kition (ca. 333–262 v. Chr.) sieht der
Historiker Georg Adler zum ersten Mal in der Weltgeschichte die Ideen des
Anarchismus entwickelt.[29] Zenon, der Begründer der Stoa, war ein großer
Kritiker von Platons Ideal einer Gesellschaft, die mit absoluter Staatsmacht zu
einem moralischen Zusammenleben finden sollte. Zenon entwarf im Gegensatz zu
Platon sein eigenes Ideal einer freien staatenlosen Gemeinschaft, die der Natur
des Menschen besser entsprechen würde. Anstatt dem schriftlichen Gesetz zu
folgen sollten die Menschen durch innere Einsicht ihren wahren natürlichen
Trieben folgen. Dies würde die Menschen zur Liebe zum Mitmenschen und zur
Gerechtigkeit führen. Wie in der äußeren Natur Eintracht, Harmonie und
Gleichgewicht herrschen, so würde dies dann auch in der menschlichen
Gesellschaft gelten. Daraus folgt die Negation des Gesetzes, der Gerichte, der
Polizei, der Schule, der Ehe, des Geldes, der staatlichen Religion und des
Staates. Über alle Völkergrenzen hinaus würde der Mensch in vollkommenster
Gleichheit leben. Jeder sollte freiwillig gemäß seinen Fähigkeiten arbeiten und
je nach Bedürfnis konsumieren dürfen.[29] Im späten Altertum und im Mittelalter
gab es verschiedene verfolgte Sekten und Ketzer mit freiheitlichen Merkmalen. Anarchistische
Elemente sind im Mittelalter jedoch erstmals beim Häretiker Amalrich von Bena
und seinen Anhängern, den Amalrikanern, dokumentiert. Ähnliches gilt für die
christlich-mystischen Brüder und Schwestern des freien Geistes im 12. und 13.
Jahrhundert, die sich außerhalb der Gesellschaft und ihrer Gesetze
stellten.[30] Zu den Vorläufern des Anarchismus wird Étienne de La Boétie
(1530–1563) gezählt, der im Alter von 18 Jahren das grundlegende Werk Discours
de la servitude volontaire ou le Contr'un (deutsch: Von der freiwilligen
Knechtschaft oder das Gegen Einen [den Monarchen]) schrieb. Die Grundfrage des
Discours de la servitude lautet: Woher kommt es, dass sich ein ganzes Volk von
einem einzigen Menschen quälen, misshandeln und gegen seinen Willen leiten
lässt. Monarchen stützen sich nicht nur auf Repression, um ihre Herrschaft zu
erhalten. Viel wichtiger ist für Étienne de la Boétie der Fakt, dass sich die
Untertanen freiwillig in ihre Knechtschaft ergeben und so erst dem einen
Menschen die Macht übertragen. Würden also die Untertanen dem Monarchen ihren
Dienst verweigern, hätte dieser wiederum keine Macht mehr. Eine Grundkritik des
Anarchismus, das Herr-/Knechtschaftsverhältnis in der Gesellschaft, hat La
Boétie erstmals für die Neuzeit formuliert.[31] Im Jahr 1649, einem Jahr großer
sozialer Unruhen, entstand in England unter dem Einfluss von Gerrard Winstanley
die religiös-anarchistische Bewegung der Diggers. Die bestehende
gesellschaftliche Ordnung und die Herrschaft der Großgrundbesitzer versuchten
die Diggers durch die Gründung kleiner, landwirtschaftlicher Kommunen auf
egalitärer Basis aufzubrechen. Durch freiwilligen Zusammenschluss aller
einfachen Leute sollten die Herrschenden ausgehungert werden, wenn sie sich
nicht den Kommunen anschließen. Schon 1651 waren die Kolonien der
gemeinschaftlich wirtschaftenden Dissidentengruppe durch Obrigkeit und lokale
Grundbesitzer wieder zerstört. William Godwin war ein englischer Gelehrter und
Kritiker der autoritären Entwicklung der Französischen Revolution. 1793
formulierte er in seinem Hauptwerk Enquiry concerning political justice, dass
jedwede obrigkeitliche Gewalt als ein Eingriff in die private Urteilskraft
anzusehen sei. Mit seinen Ideen hatte Godwin bereits nahezu alle wesentlichen
Punkte der anarchistischen Theorie vorweggenommen.[32] Anarchismus versus
Marxismus Illustration aus der französischen Ausgabe von Der Anarchismus von
Kropotkin, 1913 Aus den Ideen der Aufklärung, verbunden mit den sich
verstärkenden radikalen Strömungen des revolutionären Liberalismus seit der
französischen Revolution von 1789 und verschiedenen frühsozialistischen
Ansätzen, entwickelten sich die Vorstellungen des modernen Anarchismus etwa
zeitgleich mit den kommunistischen Ideen von Weitling und Marx und zunehmend in
gegenseitiger Abgrenzung voneinander. Die politischen Differenzen zwischen
Kommunisten und Anarchisten führten zu historisch konfliktträchtigen
Situationen in der Arbeiterbewegung und der politischen Linken insgesamt;
Auseinandersetzungen, die bis in die Gegenwart andauern. Erst Pierre-Joseph
Proudhon bezeichnet sich selbst als Anarchist und stellt die wesentlichen
Elemente des Anarchismus in seinem Werk Qu’est-ce que la propriété? ou
recherches sur le principe du droit et du gouvernement (1840) (dt.: Was ist das
Eigentum? Untersuchungen über den Ursprung und die Grundlagen des Rechts und
der Herrschaft) zusammen. Er formuliert: „Eigentum ist Diebstahl“,[33] wobei er
unter Eigentum solches verstand, das die Voraussetzung für Einkommen ohne
Arbeit ist. Damit stellte er Privateigentum an Produktionsmitteln,
Mietshäusern, Wertpapieren und Ähnlichem ins Zentrum seiner Kritik an den
herrschenden politischen und sozialen Verhältnissen im Kapitalismus. Dieses sei
ebenso wie der bürgerliche Staat, der es schützen soll, direkt und unmittelbar
zu bekämpfen und durch selbstorganisierte Formen des Gemeineigentums zu
ersetzen. In einem Briefwechsel setzte sich Proudhon mit Karl Marx auseinander.
Dabei stellte sich heraus, dass sie beide Themen wie Macht und Freiheit des
Individuums oder die Rolle des Kollektivs als revolutionäres Subjekt sehr
verschieden bewerteten. Proudhon argumentierte stärker mit
philosophisch-ethischen Prinzipien, während Marx diese als bloß moralische
Ideale kritisierte und eine wissenschaftliche Analyse der Widersprüche zwischen
Kapital und Arbeit vermisste. Proudhons Anhänger Michail Bakunin
(kollektivistischer Anarchismus) und später Pjotr Alexejewitsch Kropotkin
(kommunistischer Anarchismus) verbanden seine Theorien mit der Agitation für
eine soziale Revolution, die zur radikalen Umwälzung der Besitzverhältnisse
notwendig sei. Bakunin lehnte die führende Rolle einer revolutionären
Kaderpartei jedoch ebenso ab wie staatliche Hierarchien und verwarf damit Marx’
Forderung nach der Gründung kommunistischer Parteien ebenso wie die These von
der „Diktatur des Proletariats“, die zur klassenlosen Gesellschaft führen
solle. Er glaubte nicht, dass die Arbeiter zuerst die politische Staatsmacht
erringen müssten, damit der Sozialismus aufgebaut und der Staat absterben könne,
sondern wollte diesen direkt abschaffen. Diese Konzeption nannte er
„antiautoritären Sozialismus“; ein Konzept, das von den Marxisten als
„kleinbürgerlich-pseudorevolutionäre Ideologie“ abgelehnt wurde. Zwischen 1864
und 1872 waren Anarchisten und Marxisten in der noch aus einer Vielzahl
politisch divergierender Gruppen der Arbeiterbewegung bestehenden
Internationalen Arbeiterassoziation (IAA) organisiert. Als der ideologische
Konflikt zwischen den Anhängern von Bakunin einerseits und denen von Marx andererseits
eskaliert war, wurde Bakunin 1872 auf Betreiben von Marx aus der IAA
ausgeschlossen. Der ideologische Konflikt, der 1876 zur Auflösung der IAA
(heute auch unter der Bezeichnung „Erste Internationale“ bekannt) geführt
hatte, markiert die erste grundlegende Zäsur in der Geschichte des Sozialismus
und der internationalen Arbeiterbewegung – noch vor deren weiteren Aufspaltung
am Wechsel vom 19. zum 20. Jahrhundert in einen reformorientierten
(sozialdemokratischen) und einen revolutionären (kommunistischen) Flügel. Seit
dem Auseinanderbrechen der IAA grenzen sich – Rudolf Rocker zufolge –
Anarchisten in folgenden Punkten grundsätzlich vom Marxismus ab: Ablehnung der
von Hegel geprägten marxistischen „Schicksalstheorien“. In der Geschichte gebe
es überhaupt keine Zwangsläufigkeiten („historischen Notwendigkeiten“,
„Zwangsläufigkeit des historischen Geschehens“), „sondern nur Zustände, die man
duldet und die in Nichts versinken, sobald die Menschen ihre Ursachen
durchschauen und sich dagegen auflehnen“ (Rocker). Ablehnung des „Historischen
Materialismus“. Aus den wirtschaftlichen Verhältnissen könnte nicht alles
„politische und soziale Geschehen“ erklärt werden. Der Anarchismus begreift die
Menschen als handelnde Individuen, lehnt die Betrachtung von Menschen als Masse
ab. Grundsätzliche Ablehnung eines Staates. Die Produktionsmittel von der
Privatwirtschaft einem Staat zu übergeben, „führt lediglich zu einer Diktatur
durch den Staat“ (Rocker). Ablehnung von Gesetzen und Gesetzgebern.
Entscheidungen werden dezentral, kollektiv und im Konsens entschieden. „Nur das
freie Übereinkommen, ‚könnte‘ das einzige moralische Band aller
gesellschaftlichen Beziehungen der Menschen untereinander sein“ (Rocker).
Ablehnung einer Übergangsphase vom Kapitalismus zum Sozialismus. Der „Wille zur
Macht“ müsse in einer freien Gesellschaft grundsätzlich bekämpft werden.
radikale Ablehnung aller kapitalistisch geprägten Begriffe: Sämtliche
Wertbegriffe, wie wir sie heute kennen, sind samt und sonders kapitalistische
Begriffe. Luft, Sonnenlicht, Regen, Erdfeuchtigkeit, Humus, kurz, viele der
wichtigsten Produktionsfaktoren sind, weil sie nicht monopolisiert werden
konnten, heute kapitalistisch wertlos. (…) Mit dem Aufhören des
Eigentumsbegriffes an Produktionsmitteln hört auch jeder Wertbegriff für den
einzelnen auf. (Pierre Ramus, Franz Barwich) Einzelne Vertreter bezweifeln
ebenfalls das Konzept der sozialen Klasse wie Errico Malatesta auf dem Kongress
in Amsterdam. Die Propaganda der Tat Der französische Anarchist Ravachol war ein
Verfechter der Propaganda der Tat durch Gewalt: Als Rache für getötete
Demonstranten verübte er Bombenanschläge und wurde dafür guillotiniert. →
Hauptartikel: Propaganda der Tat Ab den späten 1870er Jahren wurden
anarchistische Aktionen und Taten mit Vorbildcharakter als Propaganda der Tat
bezeichnet. Sie sollten die Gesellschaft „aufwecken“ und in der Bevölkerung
Sympathien schaffen, um somit als Mittel für politische und soziale Veränderung
zu dienen. Durch die relative Häufung von Attentaten zum Ende des 19.
Jahrhunderts in verschiedenen Ländern kam es in der öffentlichen Meinung zu
einer Reduktion des Anarchismus auf Terroranschläge, eine bis heute verbreitete
Ansicht. Zu den publizistischen Unterstützern der Anschläge durch die Narodniki
auf Zar Alexander II. zählten beispielsweise auch einzelne sozialdemokratische
Politiker im Deutschen Reich wie Wilhelm Hasselmann und Johann Most. Durch den
1880 erfolgten Ausschluss dieser beiden Protagonisten der
sozialrevolutionär-anarchistischen Fraktion der SPD-Vorläuferpartei SAP
versuchte die deutsche Sozialdemokratie, sich während der Geltungsdauer des
repressiven Sozialistengesetzes ihres tendenziell anarchistischen Flügels zu
entledigen. Hasselmann und Most, die beispielsweise in der in London
herausgegebenen und illegal im Deutschen Kaiserreich verbreiteten zunächst
sozialdemokratischen, dann anarchistischen Zeitschrift Freiheit auch zu offener
Gewalt gegen die antisozialistische Unterdrückungspraxis der deutschen
Regierung unter Reichskanzler Otto von Bismarck aufgerufen und der SAP-Führung
eine zu gemäßigte Haltung in ihrer bloß verbalen Systemopposition vorgeworfen
hatten, setzten nach ihrem Parteiausschluss ihre sozialrevolutionäre Agitation
im US-amerikanischen Exil fort. Schon einige Jahre zuvor hatten symbolträchtige
Anschläge auf Kaiser Wilhelm I. und die Könige von Spanien und Italien
stattgefunden. Am 24. Juni 1894 aber tötete der junge italienische Einwanderer
Sante Geronimo Caserio, der dem anarchistischen Umfeld zuzurechnen war, den
französischen Präsidenten Carnot. Dies war der Höhepunkt einer ganzen Serie von
anarchistisch motivierten Anschlägen in Frankreich. Am 10. September 1898
erstach Luigi Lucheni in Genf Kaiserin Elisabeth (Sisi). Am 6. September 1901
schoss Leon Czolgosz in Buffalo (New York) auf den US-Präsidenten William
McKinley; dieser starb acht Tage später. Die 1890er Jahre wurden als ein
„Jahrzehnt der Bomben“ bezeichnet. Mit Dynamit – einer damals neuen Erfindung –
wurden Anschläge verübt gegen Monarchen, Präsidenten, Minister, Polizeichefs,
Polizisten und gegen Richter, die Anarchisten verurteilt hatten. Andere trafen
offizielle Gebäude. Die gewaltsamen Anschläge und Attentate gegen Ende des 19.
Jahrhunderts, von Peter Kropotkin anlässlich eines internationalen
revolutionären Kongresses 1881 in London als kontraproduktiv oder ineffektiv
bezeichnet, wurden zunehmend auch von anderen Anarchisten abgelehnt. Frühes 20.
Jahrhundert Anarchisten spielten in vielen Arbeiterbewegungen, Aufständen und
Revolutionen des 19. und 20. Jahrhunderts eine Rolle. Dazu gehören etwa die
Mexikanische Revolution von 1910 bis 1919 mit der Bauernarmee unter Führung von
Emiliano Zapata, die Oktoberrevolution 1917 in Russland und die nach ihrem
Anführer Nestor Machno benannte Bauern- und Partisanenbewegung, der Machnowzi
zwischen 1917 und 1921 in der Ukraine; auch in der kurzlebigen Münchner
Räterepublik von 1919 waren zeitweise Anarchisten wie Gustav Landauer und der
Dichter Erich Mühsam an der Räteregierung beteiligt. Die 1922 gegründete
anarchosyndikalistische Internationale ArbeiterInnen-Assoziation (IAA) ist
heute noch in vielen Ländern Amerikas und Europas in Arbeitskämpfen aktiv. Im
frühen 20. Jahrhundert wurden Anarchistengruppen in Russland von den
kommunistischen Bolschewiki verdrängt und fielen gegen Ende der russischen
Revolution Säuberungsaktionen zum Opfer (Niederschlagung des Aufstandes in
Kronstadt und der anarchistischen Bauernbewegung Machnowschtschina). Spanische
Republik → Hauptartikel: Anarchismus in Spanien Fahne der CNT-FAI Im Spanischen
Bürgerkrieg, der in den Jahren von Juni 1936 bis April 1939 zwischen
verschiedenen Gruppen der Republikaner und der faschistischen Bewegung unter
General Franco stattfand, wirkte der Anarchismus bisher am stärksten.
Insbesondere die mitgliederstarke und einflussreiche anarchosyndikalistische
Gewerkschaft Confederación Nacional del Trabajo (CNT) kontrollierte mit ihrem
militanten Arm, der anarchistischen Federación Anarquista Ibérica (FAI), große
Teile des östlichen Spaniens. Deutschland während der NS-Diktatur Während des
nationalsozialistischen Regimes war eine legale politische Tätigkeit von
Anarchisten in Deutschland nicht möglich. Bereits kurz nach der Machtergreifung
Hitlers wurden ab 1933 prominente Wortführer der Anarchisten in
Konzentrationslager verbracht. Viele von ihnen wurden ermordet, wie
beispielsweise der Dichter und Publizist Erich Mühsam. Junge und weniger
bekannte Aktivisten versuchten noch mit den Schwarzen Scharen antifaschistische
Widerstandsgruppen zu organisieren, wurden aber von der Gestapo ausgehoben. Ein
Großteil emigrierte. Viele der emigrierten deutschen Anarchisten, darunter etwa
Augustin Souchy, schlossen sich ab 1936 in Spanien während des dortigen
Bürgerkriegs dem Kampf der Internationalen Brigaden auf der Seite der CNT/FAI
gegen Franco an. Hunderte von in Deutschland verbliebenen Anarchisten wurden in
„Schutzhaft“ genommen, in Schauprozessen verurteilt und in Konzentrationslager
verbracht, von wo einige zum Ende des Zweiten Weltkriegs etwa in die
SS-Sondereinheit Dirlewanger gepresst wurden.[34] Nachkriegszeit →
Hauptartikel: Anarchismus in Deutschland Deutsche Demokratische Republik
Kurzzeitig kam es unter sowjetischer Besatzungsmacht zum Wiederaufleben des
Anarchismus, vor allem durch syndikalistische Arbeiter. Nach dem Krieg hatte
sich um Wilhelm Jelinek in Zwickau ein neuer Kreis von freiheitlich gesinnten
Personen gebildet. Jelinek war Betriebsratsvorsitzender eines großen
Industriebetriebes. Dieser Kreis verschickte Rundbriefe an mindestens 18
verschiedene Orte in der sowjetischen Zone und unterhielt auch Korrespondenzen
mit Anarchisten in anderen Zonen Deutschlands. Es gelang ihm durch mündliche
und briefliche Agitation, ein weitmaschiges Netz über die gesamte Ostzone und
spätere DDR zu spannen.[35] „In Zwickau wurde, so unglaublich es klingt, eine
Informationsstelle des gesamtdeutschen Anarchismus gebildet. Sie berief Mitte
1948 nach Leipzig eine geheime Konferenz aller unter sowjetischer
Besatzungsmacht lebenden Antiautoritären verschiedener Richtungen ein.“
Zirkulare des Zwickauer Kreises fielen den Staatsorganen in die Hände. Der
Staatssicherheitsdienst wurde aufmerksam und verhaftete alle Teilnehmer. Nach
Kriegsende bis zur gesprengten Tagung 1948 waren die anarchistischen
Gruppierungen in der Sowjetischen Besatzungszone so stark, dass sie sogar die
westdeutschen Anarchisten mit einer Vervielfältigungsmaschine und Geld
unterstützen konnten.[36] Von einigen Orten aus dem Gebiet der DDR ist bekannt,
dass einige ehemalige Mitglieder der FAUD sich der SED anschlossen, die zumeist
in den 1950er Jahren wieder „hinausgesäubert“ wurden.[37] Bis zur Wende
beschränkten sich anarchistische Aktivitäten auf die Herausgabe von
Flugblättern und einigen Zeitschriften.[38] Bundesrepublik Deutschland Mit der
Studentenbewegung Ende der 60er Jahre stieg das öffentliche Interesse am
Anarchismus. Innerhalb der Studentenbewegung gab es eine anarchistische
Strömung. Auch im Sozialistischen Deutschen Studentenbund (SDS), der sich zum
Sammelbecken der gesamten Bewegung entwickelte, waren Anarchisten vertreten.
Des Weiteren hatte der Anarchismus für die Neuen sozialen Bewegungen (NSB) eine
theoretische und praktische Bedeutung. Innerhalb der Autonomen, als
linksradikalem Flügel der NSB, gab und gibt es eine große libertäre Strömung.
Ein bundesweit organisiertes Bündnis anarchopazifistisch dominierter
Bezugsgruppen war die von 1980 bis in die 1990er bestehende Föderation
Gewaltfreier Aktionsgruppen (FöGA), die über Jahre hinweg die bis in die
Gegenwart erscheinende Zeitschrift Graswurzelrevolution herausgab. 1989
gründete sich die „Initiative für eine anarchistische Föderation in
Deutschland“ (I-AFD).[39] Sie überstand die Jahrtausendwende und ist später im
„Forum deutschsprachiger Anarchistinnen und Anarchisten“ (seit 2013 Föderation
deutschsprachiger Anarchist*innen) aufgegangen. Im frühen 21. Jahrhundert haben
sich mehrere Ortsgruppen der Anarchistisch-Syndikalistischen Jugend gebildet.
Zeitweilig, insbesondere in den 1970er Jahren, wurde vor allem in den
Massenmedien die Rote Armee Fraktion (RAF) neben anderen ähnlich agierenden,
dem Linksterrorismus zugeordneten Gruppierungen ebenfalls als „anarchistisch“
bezeichnet. Diese Zuordnung beruhte jedoch auf einem inhaltlich falschen bzw.
in der Praxis verengten Verständnis des Anarchismus. Sie besetzte das in der
Gesellschaft verbreitete, polarisierende und nicht näher spezifizierte
Schlagwort Anarchie im Sinne von Anomie. Die RAF, die ihre Aktionen und
Anschläge aus einem marxistisch-leninistischen Verständnis des
Antiimperialismus heraus begründete, hatte selbst inhaltlich keinen
anarchistischen Bezugsrahmen. Die fälschliche Fremdzuschreibung als
„anarchistisch“ beruhte vor allem auf ihrer extremen Militanz, mit der ihre
wesentlichen Akteure bis zur tödlichen Konsequenz für andere und sich selbst
gegen Symbolfiguren der herrschenden staatlichen und ökonomischen Strukturen
aus Politik, Wirtschaft und Justiz vorgingen. Deutsche
Verfassungsschutzbehörden ordnen den Anarchismus mit der Begründung, er strebe
eine „staats- und herrschaftsfreie Gesellschaftsordnung“ an, unter dem Begriff
des Linksextremismus ein, etwa im Verfassungsschutzbericht des Bundes von
2012.[40] International In Europa und den Amerikas rekonstituierten sich die
überregionalen Anarchistischen Föderationen und schlossen sich 1968 zur
Internationale der Anarchistischen Föderationen zusammen. In den USA und
Großbritannien entstand Ende der 1970er-Jahre der Punk als anarchistisch
geprägte Subkultur. Vor allem die Mitglieder der Band Crass sind hier als
engagierte Anarchisten und Pazifisten zu nennen. Nach dem Zerfall der
zentralistischen Staaten des Warschauer Pakts haben sich dort weitere
anarchistische Föderationen gebildet, die teilweise der Internationale
beigetreten sind. Seit etwa Mitte der 1990er Jahre gibt es internationale
Libertäre Buchmessen in mehr als zehn Ländern. Anarchismus in der Gegenwart
Scheiss auf die Wahlen, gegen jede Repräsentation, gegen jede Autorität, für
Eigenverantwortung und Autonomie, für die Anarchie. Plakat in Wien, 2016 Ein
zeitgenössisches Plakat in griechischer Sprache. "Ihr erhebt euch also
erneut! Sie schafften es nicht, euch auf die Knie zu zwingen. Der Geist, der
euch dazu antreibt, den Staat und jede Herrschaft zu zerstören, ist nicht das
Resultat irgendeines pubertären Triebs, sondern Äußerung einer natürlichen LEIDENSCHAFT
für FREIHEIT, die aus den Tiefen eurer Seele entspringt." M. Bakunin Es
gibt auf der ganzen Welt lokale anarchistische Gruppen, die verschiedene
Strömungen propagieren und unterschiedlich organisiert sind. Die Bandbreite der
Aktivitäten reicht von Herausgabe von Zeitungen über die Umsetzung direkter
Aktionen bis zu anarchistischen Wohn- und Arbeitskollektiven. Der politische
Einfluss ist in der Regel begrenzt. Der Anarchismus in den Niederlanden wurde
Mitte der 1960er Jahre mit der Provo-Bewegung wieder aktuell. Nach der
Wirtschaftskrise in Argentinien im Jahre 2000 wurden einige hundert, zumeist
peronistisch ausgerichtete Betriebe in Selbstverwaltung gestellt, die
allerdings am normalen weltwirtschaftlichen Geschehen teilnehmen und nur einen
eingeschränkt mutualistischen Ansatz verfolgen.[41] Ebenso gelten die
Autonomen- und Punk-, insbesondere Anarcho-Punk-Szenen als stark vom
Anarchismus beeinflusst. Die Hausbesetzer- und Umsonstladenbewegungen gelten
ebenfalls als anarchistisch inspiriert. Zu Beginn des 3. Jahrtausends
adaptierte die kurdische Bewegung in Form des demokratischen Konföderalismus
eine zeitgenössische, pragmatische Form der ökologischen und demokratischen
Selbstverwaltung aus anarchistischen Diskursen. Organisationen An bedeutenden
internationalen Gruppierungen sind die Internationale der Anarchistischen
Föderationen (IFA) und die internationale anarchistische
Gefangenenhilfsorganisation Anarchist Black Cross (ABC) zu erwähnen. Weltweit
gibt es mehrere hundert anarchistische Basisorganisationen und libertäre
Gruppen, die sich in lokalen Organisationen organisieren. In Deutschland war
die Föderation freiheitlicher Sozialisten (1947 bis um 1970;
Nachfolgeorganisation der FAUD) die größte Organisation nach dem Zweiten
Weltkrieg, heute ist die anarchosyndikalistische Gewerkschaft Freie
Arbeiterinnen- und Arbeiter-Union (FAU) Mitglied der Internationalen
Konföderation der Arbeiter*innen (IKA). Die Föderation deutschsprachiger
Anarchist*innen (FdA), 2003 gegründete Nachfolgeorganisation der 1989 ins Leben
gerufenen Initiative zum Aufbau einer Anarchistischen Föderation in
Deutschland, ist in der IFA assoziiert. Seit 2009 existieren mehrere
Ortsgruppen der Anarcho-Syndikalistischen Jugend. 2019 gründete sich die
plattform – anarchakommunistische Organisation, welche sich auf das
Organisationsprinzip des Plattformismus beruft. Periodika Die wichtigsten
deutschsprachigen Periodika sind die „Direkte Aktion“ der
Anarchosyndikalistischen Organisation FAU-IAA, die sich vom Print-zum digitalen
Medium gewandelt hat[42], die anarcho-pazifistische „Graswurzelrevolution“ und
ihre auch gesondert erscheinende Beilage „Utopia“, welche 2011 eingestellt
wurde. Seit 2015 erscheint halbjährlich Ne znam, eine Zeitschrift für
Anarchismusforschung.[43] Die Föderation deutschsprachiger Anarchist*innen
veröffentlicht seit 2011 monatlich das Magazin „Gǎidào“.[44] Der
vierteljährlich erschienene „Schwarze Faden“[45] ist seit 2004 eingestellt. In
Berlin erschien die englischsprachige Zeitschrift „Abolishing the Borders from
Below“ von 2001 bis 2010. Zum anarchistischen Umfeld werden die
Selbstorganisationszeitschrift „Contraste“ und das ökologisch orientierte
„Grüne Blatt“ gerechnet. Mittlerweile eingestellt wurde „Die Aktion“. Die
Organisation Socialiste Libertaire gibt die „Rébéllion“[46] in deutscher und
französischer Sprache heraus. Anarchistische beziehungsweise
anarchosyndikalistische Wochenzeitungen erscheinen mit „Umanità Nova“ in
Italien, „le monde libertaire“ in Frankreich und „Arbetaren“ in Schweden. Siehe
auch: Liste anarchistischer Zeitschriften Aktionsformen Der Anarchismus ist
bestrebt, direkt sozial oder politisch zu handeln. Gewaltlosigkeit sei
idealerweise das Ziel einer Anarchie.[47] Aus diesem Ansatz leiten sich
verschiedene Aktionsformen ab, wie zum Beispiel der in der Regel gewaltlose
zivile Ungehorsam oder die Direkte Aktion, also Streik, Generalstreik,
Sabotage, Betriebs- und Hausbesetzung und militante Aktionen. Die Grenze
zwischen Gewalt und Gewaltlosigkeit in der Anarchie wird an „Notwendigkeiten“
festgemacht: „Die wahre anarchistische Gewalt hört auf, wo die Notwendigkeit
der Verteidigung und der Befreiung aufhört“ schrieb Errico Malatesta, ein
bedeutender Aktivist und Wortführer der italienischen Anarchisten, 1924 zur
Zeit der faschistischen Diktatur in Italien.[47] Für die Errichtung und
Aufrechterhaltung einer Anarchie wurde Gegengewalt im frühen 20. Jahrhundert
weithin als legitimes Mittel gegen Herrschaft erachtet.[47] Im 19. und frühen
20. Jahrhundert war die Propaganda der Tat eine weitverbreitete Aktionsform,
mit der anarchistische Ideen durch Aktionen mit Vorbildcharakter verbreitet
werden sollten. Die Aktionsform wurde vor allem durch Anschläge auf exponierte
Führungspersönlichkeiten aus Wirtschaft und Politik bekannt. In den Revolutionen
des 19. und 20. Jahrhunderts spielten Anarchisten eine Rolle und waren zum
Beispiel als Partisanenbewegungen, wie die Machnowzi während des russischen
Bürgerkrieges, auch von militärischer Bedeutung. Im späten 20. Jahrhundert sind
neue Formen wie Kommunikationsguerilla, schwarzer Block, Clownarmee und
Guerilla Gardening hinzugekommen. Symbole → Hauptartikel: Anarchistische
Symbolik Die Symbole des Anarchismus umfassen eine Vielzahl von Zeichen. Am
häufigsten werden das A im Kreis, eine schwarze oder diagonal schwarz geteilte
Fahne und der schwarze Stern verwendet. Siehe auch Portal Portal: Anarchismus –
Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Anarchismus Liste bekannter
Anarchisten Anarchismus in Kuba Anarchismus in der Türkei Anarchismus in den
Vereinigten Staaten Anarchismus in Japan Anarchismus in Korea Literatur
Einführungen Autorenkollektiv: Was ist eigentlich Anarchie. Einführung in die
Theorie und Geschichte des Anarchismus. 2. überarbeitete Auflage. Kramer,
Berlin 1997, ISBN 3-87956-700-X. Achim von Borries, Ingeborg Brandies (Hrsg.):
Anarchismus. Theorie, Kritik, Utopie. Texte und Kommentare. Verlag
Graswurzelrevolution, Nettersheim 2007, ISBN 978-3-939045-00-7. Jan Cattepoel:
Der Anarchismus. Gestalten, Geschichte, Probleme. 3. überarbeitete und erweiterte
Auflage. Beck, München 1979, ISBN 3-406-06786-7. Hans J. Degen, Jochen
Knoblauch: Anarchismus. Eine Einführung. Schmetterling Verlag, Stuttgart 2008,
ISBN 978-3-89657-590-6. Andreas G. Graf (Hrsg.), Anarchisten gegen Hitler.
Anarchisten, Anarcho-Syndikalisten, Rätekommunisten in Widerstand und Exil.
Berlin: Lukas-Verlag 2001, ISBN 3-931836-23-1 Monika Grosche: Anarchismus und
Revolution. Zum Verständnis gesellschaftlicher Umgestaltung bei den
anarchistischen Klassikern Proudhon, Bakunin, Kropotkin. Syndikat A, Moers
2004, ISBN 3-00-011749-0. Daniel Guérin: Anarchismus. Begriff und Praxis.
edition suhrkamp, Frankfurt/M. 1967, ISBN 3-518-10240-0. Philippe Kellermann
(Hrsg.): Anarchismus und Geschlechterverhältnisse. Band 1. Verlag Edition AV,
Lich 2016, ISBN 978-3-86841-139-3. Daniel Loick: Anarchismus zur Einführung.
Junius, Hamburg 2017, ISBN 978-3-88506-768-9. Cindy Milstein: Der Anarchismus
und seine Ideale. Unrast Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-89771-533-2. Erwin
Oberländer (Hrsg.): Der Anarchismus. Walter, Olten/Freiburg 1972, ISBN
3-530-16784-3. Roland Raasch, Hans Jürgen Degen (Hrsg.): Die richtige Idee für
eine falsche Welt? Perspektiven der Anarchie. Oppo-Verlag, Berlin 2002, ISBN
3-926880-12-0. K. H. Z. Solneman: Das Manifest der Freiheit und des Friedens.
Der Gegenpol zum kommunistischen Manifest. Mackay-Gesellschaft, Freiburg 1977,
ISBN 3-921388-12-0. Horst Stowasser: Anarchie! Idee, Geschichte, Perspektiven.
Edition Nautilus, Hamburg 2007, ISBN 978-3-89401-537-4. (Vorläuferband als PDF;
3,01 MB) Uwe Timm: Anarchie, eine konsequente Entscheidung für Freiheit und
Wohlstand. Mackay-Gesellschaft, Freiburg 1976, ISBN 3-921388-10-4. Klassiker
Pierre-Joseph Proudhon: Système des contradictions économiques ou Philosophie
de la misère. 1846 System der ökonomischen Widersprüche oder: Philosophie des
Elends. Kramer, Berlin 2003, ISBN 3-87956-281-4. Michail Bakunin: Dieu et
l’état. 1882 (1871 verfasst) Gott und der Staat. Kramer, Berlin 1995, ISBN
3-87956-222-9. Peter Kropotkin: La Conquête du Pain. 1892 Die Eroberung des
Brotes. Edition Anares, Bern 1989, ISBN 3-922209-08-4. Gustav Landauer: Aufruf
zum Sozialismus. 1911; Oppo-Verlag, Berlin 1997, ISBN 3-926880-11-2. Alexander
Berkman: What is communist anarchism? 1929 ABC des Anarchismus. Trotzdem-Verlag,
Grafenau 1999, ISBN 3-931786-00-5. Erich Mühsam: Die Befreiung der Gesellschaft
vom Staat. Was ist kommunistischer Anarchismus? 1932; Kramer, Berlin 2005, ISBN
3-87956-276-8, Volltext auf Wikisource Max Nettlau: Geschichte der Anarchie. 3
Bände Der Vorfrühling der Anarchie. Ihre historische Entwicklung von den
Anfängen bis zum Jahre 1864. Verlag Der Syndikalist, Berlin 1925; Bibliothek
Thélème, Münster 1993, ISBN 3-930819-02-3. Der Anarchismus von Proudhon zu
Kropotkin. Seine historische Entwicklung in den Jahren 1859–1880. Verlag Der
Syndikalist, Berlin 1927; Bibliothek Thélème, Münster 1993, ISBN 3-930819-04-X.
Anarchisten und Sozialrevolutionäre. Die historische Entwicklung des
Anarchismus in den Jahren 1880–1886. Asy-Verlag, Berlin 1931; Bibliothek Thélème,
Münster 1996, ISBN 3-930819-06-6. John Henry Mackay: Die Anarchisten.
Kulturgemälde aus dem Ende des XIX. Jahrhunderts. 1891; Mackay-Gesellschaft,
Freiburg 1976, ISBN 3-921388-08-2. Moderne Ansätze Murray Bookchin: Remaking
Society. 1989 Die Neugestaltung der Gesellschaft. Pfade in eine ökologische
Zukunft. Trotzdem-Verlag, Grafenau 1992, ISBN 3-922209-35-1 (PDF; 0,5 MB) Ralf
Burnicki: Anarchie als Direktdemokratie. Selbstverwaltung, Antistaatlichkeit.
Eine Einführung in den Gegenstand der Anarchie. Syndikat A Medienvertrieb,
Moers 1998, ISBN 3-00-002097-7 Rolf Cantzen: Weniger Staat – mehr Gesellschaft.
Freiheit – Ökologie – Anarchismus. Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt 1987,
ISBN 3-596-24175-8; Trotzdem-Verlag, Grafenau 1995, ISBN 3-922209-81-5 Curious
George Brigade, Crimethinc, Co-Conspirators: DIY. Von Anarchie und
Dinosauriern. Unrast, Münster 2006, ISBN 3-89771-444-2 Bernd Drücke (Hrsg.):
Ja! Anarchismus! Gelebte Utopie im 21. Jahrhundert. Interviews und Gespräche.
Karin Kramer Verlag, Berlin 2006, ISBN 3-87956-307-1 Bernd Drücke (Hrsg.):
Anarchismus Hoch 2. Soziale Bewegung, Utopie, Realität, Zukunft. Karin Kramer
Verlag, Berlin 2014, ISBN 978-3-87956-375-3 Gruppe Gegenbilder (Hrsg.):
Autonomie & Kooperation. Projektwerkstatt, Reiskirchen-Saasen 2005, ISBN
978-3-86747-001-8 Gruppe Gegenbilder (Hrsg., überarbeitet von Jörg Bergstedt):
Freie Menschen in freien Vereinbarungen, Reiskirchen-Saasen 2012, ISBN
978-3-86747-005-6 Graswurzelrevolution (Hrsg.): Gewaltfreier Anarchismus.
Herausforderungen und Perspektiven zur Jahrhundertwende. Verlag
Graswurzelrevolution, Heidelberg 1999, ISBN 3-9806353-1-7 Wolfgang Haug &
Michael Wilk: Der Malstrom. Aspekte anarchistischer Staatskritik. Trotzdem
Verlag, Grafenau 1995, ISBN 3-922209-82-3 Gabriel Kuhn: Vielfalt – Bewegung –
Widerstand. Texte zum Anarchismus Unrast Verlag, Münster 2009 ISBN
978-3-89771-497-7 Gabriel Kuhn: Anarchismus und Revolution. Gespräche und
Aufsätze. Unrast Verlag, Münster 2017, ISBN 978-3-89771-226-3 Christine
Magerski und David Roberts: Kulturrebellen. Studien zur anarchistischen
Moderne. Wiesbaden: Springer VS 2019 ISBN 978-3-658-22274-1 Jürgen Mümken:
Freiheit, Individualität und Subjektivität. Staat und Subjekt in der
Postmoderne aus anarchistischer Perspektive. Verlag Edition AV, Frankfurt 2003,
ISBN 3-936049-12-2 Michael Wilk: Macht, Herrschaft, Emanzipation. Aspekte
anarchistischer Staatskritik. Trotzdem Verlag, Grafenau 1999, ISBN
3-931786-16-1 (michael-wilk.info [PDF; abgerufen am 28. Juli 2017]). Kritik am
Anarchismus Wolfgang Harich: Zur Kritik der revolutionären Ungeduld. Eine
Abrechnung mit dem alten und dem neuen Anarchismus. Verlag 8. Mai, Berlin 1998.
ISBN 3-931745-06-6 Ute Nicolaus: Souverän und Märtyrer. Verlag Königshausen
& Neumann. Reihe Literaturwissenschaft. Band 506. S. 39, 40. Florens
Christian Rang: Kritik am Anarchismus: Das Problem der Gewalt. ISBN
3-8260-2789-2 C. Roland Hoffmann-Negulescu: Anarchie, Minimalstaat, Weltstaat.
Kritik der libertären Rechts- und Staatstheorie. Kapitel IV., Anarchie, Staat
und Utopie. S. 83. Tectum Verlag, Marburg 2011. ISBN 3-8288-8303-6
Syndikalismus ist eine Weiterentwicklung des Gewerkschafts-Sozialismus, die von
dem französischen Anarchisten Pierre-Joseph Proudhon begründet wurde. Der
Syndikalismus propagiert die Aneignung von Produktionsmitteln durch die
Gewerkschaften, die dann auch an Stelle politischer Stellvertreter die
Verwaltung organisieren. Dabei bilden Streik, Boykott und Sabotage die Mittel
der Syndikalisten; parlamentarische Bestrebungen werden abgelehnt. Inhaltsverzeichnis
1 Idee 2 Syndikalismus in Deutschland 3 Die Organisation der Lokalisten 4 Vom
Lokalismus zum Syndikalismus 5 Die weitere programmatische Ausrichtung des
Syndikalismus 6 Der Syndikalismus zur Zeit des Ersten Weltkriegs in Deutschland
7 Syndikalismus und Anarcho-Syndikalismus in Deutschland nach dem Ersten
Weltkrieg 8 Die Internationale Arbeiter-Assoziation (IAA) 9 Syndikalismus: Zum
Gebrauch des Begriffs 10 Siehe auch 11 Literatur 12 Weblinks 13 Einzelnachweise
Idee Die nach föderalistischen Prinzipien aufgebaute Gewerkschaft solle mittels
eines Generalstreiks die Produktionsmittel in die Obhut der Arbeiterschaft
führen. Der Zusammenschluss (Syndikat) der Produktionseinheiten würde die
ökonomische Basis einer neuen Gesellschaft in Selbstverwaltung bilden. Der
bedeutendste Ideengeber und Vertreter der syndikalistischen Arbeiterbewegung
fand sich in der Person von Fernand Pelloutier. Ein wichtiges strukturbildendes
Element stellte die Arbeiterbörse dar. Der Syndikalismus war Anfang des 20.
Jahrhunderts besonders in Frankreich in Gewerkschaftskreisen verbreitet, etwa
in Form der Charta von Amiens von 1906, wurde jedoch nach Ende des Ersten
Weltkrieges von marxistischen Strömungen (vor allem dem Kommunismus) verdrängt
und zudem vom Faschismus bekämpft. Nach dem Ende des Spanischen Bürgerkriegs
1939 war der Syndikalismus praktisch verschwunden. Erweitert und im Wesenskern
ergänzt um weltanschauliche und philosophische Elemente des Anarchismus formte
sich der Anarchosyndikalismus. In Spanien erreichte die anarchosyndikalistische
Gewerkschaft Confederación Nacional del Trabajo (CNT) im ersten Drittel des 20.
Jahrhunderts eine breite Anhängerschaft von etwa zwei Millionen Mitgliedern und
gehörte zu den bedeutenden Faktoren der spanischen Politik. Die CNT sympathisierte
zeitweise mit der Russischen Revolution und trat 1919 der III. Internationale
(Komintern) bei. Nach 1921 vertrat jedoch nur noch eine Minderheit der
kommunistischen Syndikalisten die Verbindung mit der Russischen Revolution,
auch international dominierte Kritik gegenüber dem sich autoritär entwickelnden
Sowjetstaat.[1] In Deutschland trennten sich um 1921 die sich anfangs noch
stark überlappenden Milieus syndikalistischer und kommunistischer
Gewerkschaften. Konsequenterweise gründete sich 1922 ein eigener
internationaler Zusammenschluss anarcho-syndikalistischer Gewerkschaften, die
Internationale ArbeiterInnen-Assoziation (IAA). Syndikalismus in Deutschland
Die Geschichte in Deutschland wurde zunächst durch den Begriff des „Lokalismus“
geprägt. Dieser bezeichnet dabei gleichzeitig die Herkunft und die Motivation
der (anarcho-)syndikalistischen Bewegung. Sie entstammte der Sozialdemokratie
und wandte sich im Zuge der Verhältnisse unter den sogenannten
„Sozialistengesetzen“ (1878–1890) einem föderalistischen Gewerkschaftsmodell
zu, in welchem die Ortsvereine Souverän ihrer Entscheidungen blieben und sich
keiner Zentralinstanz unterordnen mussten. Das lag darin begründet, dass die
regionalen Vereinsgesetze oftmals nur lokale Vereinigungen zuließen, und zum
anderen daran, dass die „Lokalisten“ die zentralistische Organisationsform als
anfälliger für Repressions- und Korruptionsmaßnahmen ansahen. Des Weiteren
kritisierten sie die Tendenz, die Aufgaben der Gewerkschaften lediglich auf die
Tagesfragen nach höheren Löhnen und besseren Arbeitsbedingungen festzulegen.
Der Klassenkampf der Arbeiterklasse solle nicht die alleinige Aufgabe der
sozialdemokratischen Partei sein. Hier lag der Keim für die weitere Ausformung
des (Anarcho-)Syndikalismus begründet, die Gewerkschaften gleichermaßen als
ökonomische, politische und kulturelle Bewegung anzusehen und auszurichten. Die
Organisation der Lokalisten Nach dem Ende der „Sozialistengesetze“ im Jahre
1890 und weiteren Zentralisierungstendenzen auf dem Kongress von Halberstadt
1892 entstand innerhalb der sozialdemokratischen Gewerkschaftsbewegung eine
Opposition zur „Generalkommission für die Zentralverbände“, welche sich dieser
Entwicklung verweigerte und sich auf Reichsebene im Jahre 1897 als
„Vertrauensmänner-Zentralisation Deutschlands“ bzw. „Zusammenschluss der
lokalorganisierten oder auf Grund des Vertrauensmännersystems zentralisierten
Gewerkschaften Deutschlands“ organisierte. Bis zum Kriegsausbruch im Jahre 1914
hielt die 1901 in „Freie Vereinigung deutscher Gewerkschaften“ (FVDG)
umbenannte Organisation 11 Reichskongresse ab. Besonderen Anklang fand sie bei
den Berufsvereinigungen der Bauarbeiter mit Zentrum in Berlin. Insgesamt
vereinigte sie bis zum Ersten Weltkrieg bis zu 20.000 Mitglieder. Die
organisatorischen Köpfe fanden sich in Fritz Kater, Gustav Keßler, Andreas
Kleinlein und Carl Thieme, welche sowohl die Geschäftskommission stellten, als
auch seit 1897 für das zentrale Organ Die Einigkeit verantwortlich waren,
welches in einer Auflage von 10.000 zweiwöchentlich erschien. Außerdem war
Fritz Kater Verleger und Herausgeber der Zeitschrift Der Syndikalist. Vom
Lokalismus zum Syndikalismus Um die Jahrhundertwende bestand die Bewegung aus
revolutionären Sozialdemokraten und Parteimitgliedern, doch ging die Partei in
den Jahren ab 1902 verstärkt dazu über, die lokalistische Bewegung und ihr
Programm der „Propaganda für die Idee des Massen- resp. Generalstreiks“
offensiv zu bekämpfen, bis die Parteitage der Jahre 1906 bis 1908 den
Ausschluss der dort als „Anarcho-Sozialisten“ betitelten lokalorganisierten
Mitglieder thematisierte. Diese bezeichneten sich gemäß ihrer programmatischen
Ausformung selber immer häufiger als „Syndikalisten“. Ihre Entwicklung wurde
weiterhin maßgeblich durch die Schriften von Fernand Pelloutier (Anarchismus
und Gewerkschaften), Arnold Roller (d. i. Siegfried Nacht: Der soziale
Generalstreik) und vom Konzept der französischen „bourses du travail“, den
sogenannten „Arbeiterbörsen“, geprägt. Im Jahre 1908 fasste die SPD auf ihrem
Parteitag in Nürnberg einen Unvereinbarkeitsbeschluss mit den
lokalorganisierten Gewerkschaften, woraufhin nur etwa 8.000 der insgesamt ca.
16.000 Mitglieder in der FVDG verblieben. Die weitere programmatische
Ausrichtung des Syndikalismus Diese prägten fortan den Begriff „Syndikalismus“
in Deutschland und darüber hinaus und gaben sich im Jahre 1911 das Programm
„Was wollen die Syndikalisten?“. Das ideelle Fundament speiste sich zusätzlich
vornehmlich aus den Schriften Peter Kropotkins und trug die Bezeichnung „Kommunistischer
Anarchismus“. Die Syndikalisten der FVDG setzten sich nicht nur für bessere
Lohn- und Arbeitsverhältnisse ein, sondern auch für die Abschaffung des
kapitalistischen Wirtschaftssystems zugunsten einer „freien und von der
Arbeiterschaft selbst verwalteten Gesellschaftsform“. Dieser
„Umformungsprozess“ sollte durch einen Generalstreik eingeleitet werden, in
dessen Folge die bislang profitorientierte Produktion zugunsten einer
bedürfnisorientierten und solidarischen Wirtschaftsweise umgestellt werden sollte.
Die Aufgaben der Bedarfsermittlung, der Verteilung der Produkte, aber generell
auch der kulturellen Belange und die der Bildung und Erziehung sollten den
Arbeiterbörsen vorbehalten bleiben, in welchen die einzelnen Berufsverbände
sowie die außerberuflichen syndikalistischen Vereinigungen zusammengefasst
wurden. Dieses Konzept wurde im Wesentlichen formuliert in der
Prinzipienerklärung des Syndikalismus von Rudolf Rocker im Jahre 1919 und 1922
von der „Studienkommission der Berliner Arbeiterbörsen“, ausführlicher
präzisiert in der Schrift Die Arbeiterbörsen des Syndikalismus. Abgesehen von
diesem Kernbereich wendeten sich die Syndikalisten auch gegen alle materiellen
und ideologischen Bestrebungen, welche ihrer Auffassung nach einer Forcierung
des Klassenkampfes zuwiderliefen, beispielsweise den Nationalismus, den
Militarismus und das Kirchenwesen. Der Syndikalismus zur Zeit des Ersten
Weltkriegs in Deutschland Infolge ihres Charakters wurde die FVDG mitsamt ihrer
Presse (Die Einigkeit und Der Pionier) zu Kriegsbeginn im Jahre 1914 verboten,
während die SPD und die Zentralgewerkschaften mit der deutschen Regierung den
„Burgfrieden“ schlossen und begünstigt wurden. So mussten beispielsweise die
Redakteure vieler SPD-Organe nicht zum Militärdienst antreten. Im Gegensatz zu
diesen wurden viele Syndikalisten verhaftet, die öffentlich gegen den Krieg
eintraten. Zudem wurden viele Aktivisten der FVDG zum Militärdienst eingezogen,
so dass die bloße Aufrechterhaltung der Organisation oberste Priorität erlangte.
Dazu gab die Geschäftskommission während der Kriegsjahre zwei Organe heraus,
welche nach kurzer Zeit verboten wurden: Das Mitteilungsblatt der
Geschäftskommission der Freien Vereinigung deutscher Gewerkschaften (1914–1915)
und das Rundschreiben an die Vorstände und Mitglieder aller der Freien
Vereinigung deutscher Gewerkschaften angeschlossenen Vereine (1915–1917).
Syndikalismus und Anarcho-Syndikalismus in Deutschland nach dem Ersten
Weltkrieg Mit dem Ende des Krieges konnte sich die FVDG neu formieren und viele
von der Sozialdemokratie enttäuschte Arbeiter ansprechen. Bis 1919 schlossen
sich schon etwa 60.000 Mitglieder an. Auf ihrem ersten Nachkriegskongress Ende
1919 vereinigten sich unter dem Programm der genannten Prinzipienerklärung des
Syndikalismus in der in „Freie Arbeiter-Union Deutschlands“ (FAUD) umbenannten
Organisation bereits über 111.000 Syndikalisten aus dem gesamten Reichsgebiet
mit regionalen Schwerpunkten in fast allen größeren Städten, besonders aber im
Rheinland, im Ruhrgebiet, in Schlesien und in Berlin. Ortsvereine entstanden
vor allem dort, wo die Industrialisierung einsetzte, und zudem
zentralgewerkschaftliche Organisationen noch nicht Fuß gefasst hatten, so auch
in vielen Kleinstädten und Dörfern. Lag der Branchenschwerpunkt während der
Kaiserzeit bei den Bauarbeitern, so kamen jetzt vor allem Metallarbeiter und
Bergarbeiter zu zehntausenden hinzu. Auch in der Holz-, der chemischen- und
Verkehrsindustrie wuchsen mancherorts starke syndikalistische Organisationen
heran. Die FVDG war eine originäre proletarische Organisation. Intellektuelle
bildeten auch auf Funktionärsebene eine seltene Randerscheinung. Begrifflich
änderte sich 1919 der Organisationsname zugunsten des Elements „Union“, womit
den seit Anfang des 20. Jahrhunderts veränderten Produktionsprozessen Rechnung
getragen wurde. Die Mitglieder sollten nicht mehr nur nach speziellen
Berufsgruppen organisiert, sondern möglichst nach Industriebereichen
zusammengefasst werden, um ihre Schlagkraft am Ort zu erhöhen. Zudem änderte
sich im Jahre 1921 per Kongressbeschluss die offizielle Bezeichnung „FAUD
(Syndikalisten)“ in das bis 1933 gültige „FAUD (Anarcho-Syndikalisten)“, womit
das kommunistisch-anarchistische Fundament verdeutlicht wurde. Dennoch wurden
die Begriffe „Syndikalismus“ und „Anarcho-Syndikalismus“ in Deutschland sowohl
von Zeitgenossen als auch in der Forschung auch synonym verwendet, da sich
außerhalb des Anarcho-Syndikalismus keine rein syndikalistische Organisation
definieren konnte. Nahestehende Zusammenschlüsse, wie beispielsweise die
„Arbeiter-Unionen“ oder die „Föderation Kommunistischer Anarchisten
Deutschlands“ und der Syndikalistische Frauenbund, orientierten sich rein
unionistisch oder anarchistisch. Die Internationale Arbeiter-Assoziation (IAA)
Der Syndikalismus in Deutschland, wenngleich zahlenmäßig nicht größer als etwa
150.000 im Jahre 1922, hatte bedeutenden theoretischen und organisatorischen
Einfluss auf die internationale syndikalistische Arbeiterbewegung. Im gleichen
Jahr wurde in Berlin in Bezugnahme zur „Ersten Internationale“ von 1864 die
„Internationale Arbeiter-Assoziation“ (heute Internationale
ArbeiterInnen-Assoziation) nach anarchosyndikalistischen Vorstellungen neu
gegründet. Rudolf Rocker verfasste die Prinzipienerklärung und stellte zusammen
mit Augustin Souchy und Alexander Schapiro bis 1933 das Sekretariat in Berlin.
Die IAA vereinigte zeitweilig bis zu zwei Millionen Mitglieder. Ihre stärksten
Sektionen hat sie in Europa und Südamerika. Die IAA vertritt den Standpunkt,
dass der Begriff „Syndikalismus“ alleine nicht genüge. Syndikalismus: Zum
Gebrauch des Begriffs Tatsächlich versuchten autoritär-kommunistische und
faschistische Kräfte vor allem in Frankreich, Italien und später auch in
Spanien den Begriff für ihre Ziele in Anspruch zu nehmen. Gegenüber manch
solcher zentralistischer und nationalistischer Abart mit Bezug auf Georges
Sorel muss betont werden, dass sich die internationale syndikalistische
Arbeiterbewegung bewusst an den Ideen und Methoden des Anarcho-Syndikalismus
orientierte, wie er sich auch in Deutschland formierte. Entgegen mancher
Auffassung spielte Georges Sorel für die syndikalistische Arbeiterbewegung in
Deutschland keine und in vielen anderen Ländern, wenn überhaupt, nur eine
untergeordnete Rolle. In Italien hingegen übte Sorel einen großen Einfluss aus.
Benito Mussolini bekannte sich offen zu Sorel und erklärte, dass er von Sorel
stark geprägt worden sei.[2] Was die Konkretisierung des Begriffs
„Syndikalismus“ dennoch gerade im internationalen Zusammenhang notwendig macht,
ist die einfache Tatsache, dass der Begriff von Land zu Land eine andere
Bedeutung hat. Er stammt aus dem Französischen von „syndicat“ und bezeichnet in
den romanischsprachigen Ländern zunächst einmal lediglich einen weitgehend
unbestimmten Gewerkschaftsbegriff. Zur Unterscheidung von
sozialpartnerschaftlichen Gewerkschaften wird auch der wenig geeignete, weil
inhaltlich nur mäßig bestimmte und ungenaue Begriff „revolutionärer
Syndikalismus“ verwendet. Siehe auch Christiaan Cornelissen, Clara Wichmann, Helmut
Rüdiger Teresa Claramunt, Salvador Seguí, Ángel Pestaña, Juan Peiró, Diego Abad
de Santillán, Luís Andrés Edo Gildensozialismus Literatur Gerhard Aigte: Die
Entwicklung der revolutionären syndikalistischen Arbeiterbewegung Deutschlands
in der Kriegs- und Nachkriegszeit (1918–1929) (= Freie Arbeiterinnen- und
Arbeiter Union Bremen. Streitschrift 1, ZDB-ID 2227240-9). FAU-Bremen, Bremen
2005. Franz Barwich/Studienkommission der Berliner Arbeiterbörsen (1923): „Das
ist Syndikalismus“. Die Arbeiterbörsen des Syndikalismus. Verlag Edition AV,
Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-936049-38-6. Helge Döhring:
Anarcho-Syndikalismus. Einführung in die Theorie und Geschichte einer
internationalen sozialistischen Arbeiterbewegung. Verlag Edition AV,
Lich/Hessen 2017, ISBN 978-3-86841-143-0. Helge Döhring: Syndikalismus in
Deutschland 1914-1918. "Im Herzen der Bestie" Verlag Edition AV,
Lich/Hessen 2013, ISBN 978-3-868410-83-9. Helge Döhring: Anarcho-Syndikalismus
in Deutschland 1933-1945. Schmetterling Verlag, Stuttgart 2013, ISBN
3-89657-062-5. FAU-Bremen (Hrsg.): Syndikalismus – Geschichte und Perspektiven
(= Freie Arbeiterinnen- und Arbeiter-Union. FAU Bremen 4, ZDB-ID 2227240-9).
Hauptband. FAU Bremen, Bremen 2005. FAU-Bremen (Hrsg.): Klassenkampf im
Weltmaßstab (= Freie Arbeiterinnen- und Arbeiter-Union. FAU Bremen 8).
Ergänzungsband. FAU Bremen, Bremen 2006. Georg Fülberth: G-Strich. Kleine
Geschichte des Kapitalismus. PapyRossa-Verlag, Köln 2005, ISBN 3-89438-315-1.
Luigi Ganapini: Revolutionärer und faschistischer Syndikalismus in Italien
(1920–1945). In: Jahrbuch für Forschungen zur Geschichte der Arbeiterbewegung
Heft I/2007, ISSN 1610-093X, S. 72–77. Bob Holton: British Syndicalism
1900–1914. Myths and Reality. Pluto Press, London 1976, ISBN 0-904383-22-9.
Rudolf Rocker: Prinzipienerklärung des Syndikalismus. Kater, Berlin 1920.
Hartmut Rübner: Freiheit und Brot. Die Freie Arbeiter-Union Deutschlands; eine
Studie zur Geschichte des Anarchosyndikalismus. Libertad Verlag, Berlin und
Köln 1994 ISBN 3-922226-21-3. Peter Schöttler: Die Entstehung der „Bourses du
Travail“. Sozialpolitik und französischer Syndikalismus am Ende des 19.
Jahrhunderts (= Campus Forschung 255). Campus Verlag, Frankfurt am Main u. a.
1982, ISBN 3-593-33045-8 (Zugleich: Bremen, Univ., Diss., 1978). Georges
Yvetot: ABC des Syndikalismus. Verlag der Revolution, Wien 1908. Arturo
Zoffmann Rodriguez: "Marxistisch und proudhonistisch zugleich": Die
Kommunisten-Syndikalisten der Spanischen CND 1917-1924, in: Arbeit – Bewegung –
Geschichte, Heft 2017/III, S. 74–96. Clara Wichmann: Die Theorie des
Syndikalismus (1920). In: Clara Wichmann: Vom revolutionären Elan. Beiträge zu
Emanzipationsbewegungen 1917-1922. Hrsg. von Renate Brucker, Verlag
Graswurzelrevolution, Heidelberg 2018, S. 122–148, ISBN 978-3-939045-36-6.