Die Naturwissenschaften zeichnen ein Bild der Welt, das sie vollständig durch Naturgesetze bestimmt und durch den Zufall gelenkt erscheinen lässt. Wie müssen wir uns im Rahmen dieses Bildes selbst begreifen? Unterscheiden wir uns nur durch die Komplexität unseres Gehirns von den Maschinen, die wir mit unseren Händen konstruieren? Haben wir tatsächlich bereits alle naturwissenschaftlichen Grundlagen erkennen können, die notwendig sind, um den menschlichen Geist im Prinzip vollständig zu erklären? Oder sind die bestehenden Erklärungsmodelle zu eng gezeichnet und müssen für diese Aufgabe durch eine Erweiterung ihrer paradigmatischen Grundlagen ergänzt werden, z.B. durch die Annahme eines bisher unverstandenen immanenten Prinzips? Im Moment besitzen wir zumindest zwei Zugänge zur Phänomenologie des menschlichen Geistes: Wir können ihn, durch unser Wissen vermittelt, von außen beobachten, das tun die Naturwissenschaften, oder wir beobachten ihn von innen, während wir ihn benutzen und ihn unmittelbar erleben, das tun die Geisteswissenschaften. Der "Immanente Konstruktivismus" führt diese beiden Perspektiven gleichberechtigt zueinander. Er errichtet ein interdisziplinäres Plateau, das die Arbeit der Natur- und der Geisteswissenschaften wieder in eine dialektische Beziehung miteinander setzt. Er wendet sich detailliert an die Hirnforschung, die Biologie, die Chemie, die Physik, die Psychoanalyse und die Philosophie. Sein Ziel ist es, die grundlegenden Überlegungen der verschiedenen Wissenschaften, zur Phänomenologie der Natur und zum Wesen des menschlichen Geistes, im Rahmen der Philosophie zusammenzutragen und dort miteinander zu verbinden. Gleichzeitig sucht er nach den Grenzen der verschiedenen Erklärungsmodelle und versuche sie vor dem Hintergrund des gemeinsam zur Verfügung stehenden Wissens zu überschreiten. Damit leistet er einen Beitrag zur Demechanisierung des Naturbildes und damit zur Stabilisierung der Moralphilosophie.
Die Naturwissenschaften zeichnen ein Bild der Welt, das sie vollstandig durch Naturgesetze bestimmt und durch den Zufall gelenkt erscheinen lasst. Wie mussen wir uns im Rahmen dieses Bildes selbst begreifen? Unterscheiden wir uns nur durch die Komplexitat unseres Gehirns von den Maschinen, die wir mit unseren Handen konstruieren? Haben wir tatsachlich bereits alle naturwissenschaftlichen Grundlagen erkennen konnen, die notwendig sind, um den menschlichen Geist im Prinzip vollstandig zu erklaren? Oder sind die bestehenden Erklarungsmodelle zu eng gezeichnet und mussen fur diese Aufgabe durch eine Erweiterung ihrer paradigmatischen Grundlagen erganzt werden, z.B. durch die Annahme eines bisher unverstandenen immanenten Prinzips? Im Moment besitzen wir zumindest zwei Zugange zur Phanomenologie des menschlichen Geistes: Wir konnen ihn, durch unser Wissen vermittelt, von aussen beobachten, das tun die Naturwissenschaften, oder wir beobachten ihn von innen, wahrend wir ihn benutzen und ihn unmittelbar erleben, das tun die Geisteswissenschaften. Der Immanente Konstruktivismus" fuhrt diese beiden Perspektiven gleichberechtigt zueinander. Er errichtet ein interdisziplinares Plateau, das die Arbeit der Natur- und der Geisteswissenschaften wieder in eine dialektische Beziehung miteinander setzt. Er wendet sich detailliert an die Hirnforschung, die Biologie, die Chemie, die Physik, die Psychoanalyse und die Philosophie. Sein Ziel ist es, die grundlegenden Uberlegungen der verschiedenen Wissenschaften, zur Phanomenologie der Natur und zum Wesen des menschlichen Geistes, im Rahmen der Philosophie zusammenzutragen und dort miteinander zu verbinden. Gleichzeitig sucht er nach den Grenzen der verschiedenen Erklarungsmodelle und versuche sie vor dem Hintergrund des gemeinsam zur Verfugung stehenden Wissens zu uberschreiten. Damit leistet er einen Beitrag zur Demechanisierung des Naturbildes und damit zur Stabilisierung der Moralphilosophie."