Agapitas (Agapitus), un illustre jeune homme de quinze ans, fut à cette époque couronné du martyre à Prenesta la ville sabine, par les offices de l'empereur Alexandre. À l'âge de quinze ans, il était zélé pour souffrir le martyre pour son amour du Christ. Il a été saisi par l'empereur et d'abord battu avec du cuir brut; après quoi le juge lui a demandé de sacrifier aux dieux. Il a été enfermé dans une prison sombre et puante, et aucune nourriture ne lui a été donnée pendant quatre jours. Après cela, des charbons ardents ont été placés sur sa tête. Et comme il rendait grâce à Dieu, il fut de nouveau fouetté. Nu et la tête baissée, il a été pendu et de l'eau bouillante a été versée sur son corps. Et tandis qu'ils brisaient les mâchoires de ce martyr chrétien, le juge tomba de son siège et rendit son âme désolée. Quand l'empereur entendit cela, il fit jeter le corps aux lions, mais les animaux sauvages étaient si apprivoisés qu'ils se prosternèrent aux pieds du martyr. Quand les serviteurs du vice virent cela, ils emmenèrent le martyr et le tuèrent par l'épée, entre deux piliers, le 18 du mois d'août. Son corps a été emporté secrètement par les chrétiens la nuit et a été placé dans un nouveau sarcophage découvert par indication divine au premier jalon de la ville.

Agapitas, un garçon de quinze ans, fut pris et amené devant le gouverneur Antiochus, à Préneste, l'actuelle Palestrina, sous le règne d'Aurélien. Il a été sévèrement battu et jeté dans un cachot sombre et répugnant, où il a été laissé sans nourriture ni boisson pendant quatre jours. Il a ensuite été emmené, mais lorsqu'on lui a demandé s'il voulait se sacrifier, il a secoué la tête. Des charbons ardents étaient versés sur sa tête et ses épaules nues ; puis il a été suspendu par les pieds, au-dessus de la fumée, et battu. Alors qu'il était presque inconscient, il a été allongé sur le sol et de l'eau bouillante a été versée sur sa poitrine et son ventre; sa mâchoire a été brisée avec une pierre; mais il vivait encore.

Antiochus, le gouverneur, tomba de son trône dans une crise et mourut. La nouvelle fut portée à Aurélien, qui ordonna de jeter Agapitas aux lions, mais les lions refusèrent de le toucher; et il fut conduit hors de la porte de Préneste, et sa tête fut coupée. Bien qu'une persécution ait éclaté sous Aurélien, la plus grande partie de cette histoire est une pure légende, et tout ce qu'on peut admettre est qu'un garçon a été flagellé, emprisonné et décapité. Selon Baring-Gould, les derniers Actes des Martyrs sont toujours truffés de tortures, d'expositions au feu, à l'eau, aux lions, dont aucune ne blesse, et toutes se terminent par la perte de la tête des martyrs ; quand tout le reste échoue, l'acier froid réussit.

La dernière phrase de ce paragraphe ne se trouve pas dans l'édition allemande de la Chronique.

Martina, une très sainte vierge romaine de cette époque, était une personne d'une foi et d'une vertu chrétiennes exceptionnelles. En raison de sa reconnaissance de la foi chrétienne, elle a été saisie par l'empereur Alexandre et soumise à diverses tortures. Enflammé d'amour pour elle, il l'exhorta à adorer les idoles et promit d'en faire sa compagne. Mais l'image d'Apollon tomba en morceaux à son approche ; car dans sa chasteté d'esprit et de corps, elle avait loué Dieu. Ensuite, elle a été battue et jetée en prison, où une grande lumière a imprégné son corps. Et sur une tablette on a trouvé écrit de sa main : « Seigneur, comme tes œuvres sont magnifiées. Vous avez tout fait dans votre sagesse. Après cela, elle a été placée sur le support et ses membres blessés avec des instruments tranchants. Un lion lui a été conduit, mais il ne lui a fait aucun mal. Comme elle restait toujours impassible dans sa foi, elle fut exécutée par l'épée le premier jour de janvier.[]

Quirinus (Quiricius) le Romain, ainsi que sa mère Inclita (Iulita), et bien d'autres, furent martyrisés le 15 juillet en ces temps violents. Leur histoire se trouve dans les écrits apocryphes. [Cette phrase ne se trouve pas dans l'édition allemande du .]

Beryllus (Berillus) l'Arabe, évêque de Bostra et homme très érudit, dirigea pendant un certain temps son église d'une manière louable. Cependant, il tomba finalement dans une hérésie qui niait que le Christ existait avant qu'il ne devienne un être humain. Mais par Origène, il fut ramené à la vérité. Un peu plus tard, il écrivit divers petits ouvrages, en particulier des lettres dans lesquelles 'Secular Learning' exprime sa gratitude envers Origène. Il existe également un dialogue entre Origène et Bérylle dans lequel ce dernier argumente ses hérésies.

Beryllus (Berillus), en tant qu'évêque de Bostra, en Arabie, selon Eusèbe, a tenté de pervertir la doctrine de l'église en introduisant certaines opinions étrangères à la foi chrétienne, "osant affirmer que notre Seigneur et Sauveur n'existait pas dans le propre sens de l'existence avant sa demeure parmi les hommes; il n'avait pas non plus de divinité propre, mais seulement cette divinité qui habitait en lui depuis le Père. Comme les évêques avaient beaucoup d'examens et de discussions sur ce point avec l'homme, Origène, qui était également invité avec les autres, entra d'abord en conversation avec lui, afin de s'assurer de l'opinion de l'homme. Mais quand il comprit ce qu'il avançait, après avoir corrigé son erreur, par le raisonnement et la démonstration, il le convainquit, et ainsi le ramena à la vérité dans la doctrine, et le ramena à son ancienne opinion saine." (Eusèbe, Histoire Ecclésiastique 6.33 ).

Pour avoir une idée de la manière dont Schedel adapte son texte à partir de ses sources (c'est-à-dire ce qu'il conserve, supprime, ajoute, modifie, etc.), comparez le texte latin de la Chronique au texte original tiré du De viris illustribus de Jérôme Hommes Illustres'): Beryllus, Arabiae Bostrenus episcopus, cum aliquanto tempore gloriose rexisset Ecclesiam, ad extremum lapsus in haeresim, quae Christum ante incarnationem negat, ab Origene correctus. Scripsit varia opuscula, et maxime epistolas, in quibus Origeni gratias agit, sed et Origenis ad eum litterae sunt. Exstat dialogus Origenis et Berylli, in quo haereseos coarguitur. Claruit autem sub Alexandro, Mammeae filio, et Maximino et Gordiano, qui ei in imperium successerunt. (Jérôme, De viris illustribus; Chapitre LX).

Porphyre (Porphirius), un excellent philosophe athénien, était en grande estime à cette époque ; et bien qu'il ait été un amoureux d'Origène et l'ait loué, il était pourtant un persécuteur sévèrement impitoyable du christianisme, et a accumulé de nombreux arguments désobligeants et dénigrants contre la foi orthodoxe, que, cependant, le divin Augustin a réfuté, bien qu'il postule une trinité parfaite . Et, entre autres choses, il a ajouté les Isagoges (c.-à-d. « Introductions ») aux catégories d'Aristote (c.-à-d. « Catégories »).isagoges = introductions; catégories = pr(a)edicamenta) sont donnés pour le livre de Porphyre () et celui d'Aristote (). C'est la contribution la plus influente de Porphyre à la philosophie car elle a incorporé la logique d'Aristote dans le néoplatonisme. La traduction latine de Boèce de l'œuvre de Porphyre est devenue un manuel médiéval standard dans les écoles et les universités européennes, et a aidé à préparer le terrain pour les développements philosophiques et théologiques médiévaux de la logique et le problème des universaux. Les érudits croient maintenant que le texte de Porphyre est une introduction à la logique aristotélicienne en général, et non une introduction spécifique à la sienne. Il est révélateur que ces phrases sur la philosophie soient supprimées de l'édition allemande du .] Et il a écrit beaucoup d'autres choses. [Porphyre, le célèbre antagoniste du christianisme, était un philosophe grec de l'école néoplatonicienne. Il est né en 233 EC soit à Batanea en Palestine soit à Tyr. Son nom d'origine était Malchus, la forme grecque du nom Porphyrus (en allusion à la couleur habituelle des robes royales) a ensuite été conçue pour lui par son précepteur Longinus. Après avoir étudié sous Origène à Césarée, et sous Apollonios et Longin à Athènes, il s'installa à Rome dans sa 30e année, et y devint un disciple assidu de Plotin. Il gagna bientôt la confiance de Plotin, et se vit confier par ce dernier la tâche délicate et difficile de corriger et d'arranger ses écrits. Après être resté à Rome pendant 6 ans, Porphyre est tombé dans un état d'esprit instable et a commencé à entretenir l'idée du suicide, afin de se libérer des chaînes de la chair; mais sur les conseils de Plotin, il fit un voyage en Sicile, où il résida quelque temps. C'est ici qu'il écrivit son traité contre le christianisme en 15 livres. Du reste de sa vie, nous savons peu de choses. Il retourna à Rome et y enseigna jusqu'à sa mort en 305 ou 306. Plus tard dans la vie, il épousa Marcella, veuve d'un de ses amis et mère de sept enfants, dans le but, comme il l'avouait, de surveiller leur éducation. Son apprentissage était le plus étendu. Son célèbre traité contre la religion chrétienne ne nous est pas parvenu. Il a été publiquement détruit par ordre de l'empereur Théodose. L'attaque était suffisamment difficile pour susciter des réponses de plus de trente antagonistes, parmi lesquels Methodius, Apollinaris et Eusebius. Ses et sont deux de ses œuvres les plus intéressantes qui existent encore.]

Hippolyte (Hipolitus), un évêque d'une certaine église, a écrit sur le calcul de Pâques et la chronologie du temps jusqu'à la première année de l'empereur Alexandre. Il découvrit le cycle de seize ans et en donna l'occasion à Eusèbe qui, concernant le même calcul de Pâques, composa un cycle de 19 ans. Il était considéré comme célèbre. Il écrivit même quelques textes, notamment des commentaires sur l'Hexaméron et sur les Prophètes.[Hippolyte, évêque de Rome dans le premier quart du IIIe siècle. Auteur très prolifique, il entra en conflit avec les papes de son temps et, par conséquent, eut sa propre congrégation. C'est pourquoi il est parfois considéré comme le premier antipape (d'où, peut-être, la réticence des évêques à l'identifier vaguement comme « évêque d'une certaine église »). Quand il mourut en 235, cependant, il fut réconcilié avec l'Église en tant que martyr. Ses travaux étaient pour le moins vastes et couvraient des domaines tels que l'exégèse, l'homilétique, l'apologétique et la polémique, la chronographie et le droit ecclésiastique. Son œuvre la plus célèbre était la sienne. Dans son travail sur la Pâque (dans la traduction ci-dessus rendue par 'Pâques'), il retrace la série des temps, et présente un certain canon comprenant une période de 16 ans, sur la Pâque, limitant son calcul des temps au premier année de l'empereur Alexandre. Cf. aussi Eusèbe, 6.22.]

Jules d'Afrique (comme l'écrit saint Jérôme) était renommé parmi les historiens de son temps. Il a écrit cinq livres de cette période; aussi un grand livre sur la Trinité. Il envoya une épître au grand Origène, montrant que la fable de Suzanne n'est pas accréditée par les Hébreux. Il a également écrit une épître, pleine d'enseignements scripturaires, contre Origène. Ce Julius était un semeur et un amoureux des Ecritures. Par l'utilisation de ses richesses, il a créé une bibliothèque remarquable, portant son nom, à Césarée en Palestine. Étant un homme fiable, il fut envoyé pour reconstruire le château d'Emmaüs. C'est ce qu'il fit ensuite ; et il l'appela Nicopolis.[Sextus Julius Africanus était un voyageur et historien chrétien du troisième siècle, probablement né en Libye, et vécu à Emmaüs. Il a écrit une histoire du monde de la création à 221 CE, calculant la période entre la création et la naissance du Christ comme 5 499 ans, et antidatant ce dernier événement de trois ans. Cette méthode de calcul, connue sous le nom d'ère alexandrine, a été adoptée par presque toutes les Églises orientales. Eusèbe donne également une lettre à Aristeide, et une à Origène, contestant l'autorité du livre de Suzanne.]

Fabian (Fabianus), le pape, était un Romain. Lorsque, après la mort du pape Antérus, l'élection d'un futur pape fut en discussion, une colombe, merveilleusement blanche, apparut sur la tête de Fabien. Et après avoir été choisi de cette manière divine, il a divisé sa juridiction entre sept diacres, qui, par l'intermédiaire de notaires, devaient recueillir les expériences des martyrs comme exemple pour d'autres qui ont reconnu la foi au Christ. Il a également construit un cimetière en l'honneur des martyrs. Il a également ordonné que chaque année, le jeudi saint, lors de la Cène du Seigneur, le chrême [huile généralement mélangée à du baume, ou du baume et des épices, consacrée par l'évêque le jeudi saint (la veille du vendredi saint) et utilisée dans l'administration du baptême , confirmation, ordination, etc., selon le rituel de l'église catholique romaine, le jeudi saint est ainsi appelé de l'ancienne coutume de laver les pieds des pauvres ce jour-là, qui était considérée comme l'accomplissement du "nouveau commandement " (Jean 13:5-24).] devrait être renouvelé, et l'ancien brûlé dans l'église. L'hérésie de Novatus est née à son époque. Après avoir consacré 22 prêtres, sept diacres et onze évêques au mois de décembre, il fut couronné du martyre et inhumé au cimetière de Calixte. Il a siégé (en fonction) pendant 14 ans, 11 mois et 11 jours, et le fauteuil est resté vacant pendant six jours. Sa fête et celle de la Saint-Sébastien sont célébrées le 20 du mois de janvier.[]

Le premier schisme, ou division, à cette époque, eut lieu lorsque Novatus, le prêtre de Rome, entreprit de troubler et de diviser l'Église de Dieu. Par avidité d'honneurs épiscopaux, il confond l'humain et le divin. Afin que la papauté ne puisse pas passer à Corneille, il se sépara de l'église, et s'appela lui-même et ses serviteurs les purs. Il a également dit que ceux qui ont fait sécession de la foi ne devraient pas être admis à nouveau, même s'ils se repentent. A cause de cela, un concile fut tenu, composé de soixante évêques et d'autant de prêtres avec leurs diacres, dans lequel les paroles de Novatus furent décrétées fausses, car par l'exemple de notre Sauveur, le pardon ne doit pas être refusé à un pénitent. Et ainsi se termina le premier schisme de l'Église romaine.[]A cette époque aussi d'autres hérésies naquirent. Origène considérait comme des hérétiques ceux qui disaient que l'âme de l'homme ne quitte pas son corps, mais qu'à la résurrection ressuscitera avec le corps. Aussi à cette époque était l'hérésie des Helcesaites (Helchesatarum), qui ignoraient complètement l'apôtre Paul, et disaient que ce n'était pas un péché de renier le Christ sous la torture si on ne le faisait pas dans son cœur.[]

Corneille le pape, était aussi un Romain et un homme très instruit, qui a envoyé de nombreuses lettres et épîtres à de nombreuses personnes et lieux. Pendant son mandat, Novatus a exercé son ministère en dehors de l'église et Nicostrate en Afrique. C'est pourquoi les confesseurs qui s'étaient éloignés de Corneille retournèrent à l'Église ; et c'est ainsi qu'ils parvinrent aux noms de vrais confesseurs et ministres. Mais Corneille fut ensuite envoyé en exil à l'instigation des hérétiques. Après son emprisonnement, Cyprien, évêque de Carthage, lui envoie des lettres par lesquelles il comprend l'opposition de son ami et la raison de son malheur. Avant d'être envoyé en exil, à la sollicitation de la vierge Lucina, il a enlevé les corps des saints Pierre et Paul la nuit des endroits où ils n'étaient guère en sécurité, et Lucina a enterré Paul sur son propre sol où il a été tué, et Cornelius a enterré Pierre où il avait subi son martyre de crucifixion dans le temple d'Apollon aux racines d'une montagne d'or le 29 du mois de juin. Ce Cornélius fut torturé de bien des manières par ordre de l'empereur Dèce, et incité à adorer les idoles. Finalement, il fut tué le cinquième jour du mois de mai. La bienheureuse Lucina a enterré son corps, ainsi que ceux de certains prêtres, la nuit dans une sablière de son domaine. Il a siégé en fonction pendant deux ans et trois jours. Et le siège est resté vacant pendant 35 jours.

Corneille a été élu pape en 251, après que le Saint-Siège ait été vacant pendant seize mois. Il avait traversé tous les degrés des offices ecclésiastiques, et lorsqu'on lui offrit l'évêché, il recula devant le fardeau, peut-être les dangers, qu'il comportait ; car l'édit de Dèce était en vigueur contre les évêques et les prêtres. Il fut élu par seize évêques, puis à Rome, et on écrivit à toutes les églises pour annoncer son élection. Il y avait à cette époque à Rome un Novatien, qui avait été un philosophe stoïcien, qui trouva finalement la paix dans le christianisme, et fut ordonné prêtre. Pendant un certain temps, il resta dans un isolement ascétique sévère, mais devint plus tard impliqué dans une querelle avec Corneille sur des questions de doctrine de l'Église - les principes de la pénitence et l'essence d'une véritable Église. Novatien a soutenu que l'Église n'avait pas le droit d'accorder l'absolution à une personne qui avait volontairement commis un péché mortel et ne pouvait absoudre que les péchés d'infirmité. Contre cette doctrine, Cyprien écrivit avec colère et éloquence, assembla un concile en Afrique et condamna Novatien. Sur réception des décrets du concile et des lettres de Cyprien, Corneille convoqua un concile à Rome ; et, malgré la persécution qui sévissait alors, elle était suivie par soixante évêques. Ce concile condamna le schisme et les erreurs de Novatien.

Decius mourut en 251 et fut remplacé par Gallus. La persécution n'a pas cessé avec la mort de Decius. Cornélius fut banni à Centumcella (Civita Vecchia), où il mourut en l'an 253. Il est commémoré avec son ami Cyprien le 16 septembre.

Les trois dernières phrases de ce paragraphe ne figurent pas dans l'édition allemande de la Chronique.

Denys, évêque de l'église d'Alexandrie, homme très érudit et disciple d'Origène, le maître, fut ordonné évêque à cette époque ; et il a siégé 17 ans. Lui aussi était d'avis que les hérétiques devaient être rebaptisés. Il a envoyé de très nombreuses lettres; mais au pape Fabian (Fabianus) il a envoyé une lettre sur le sujet de la pénitence; et à diverses autres personnes, il envoya des lettres sur les sujets de l'exil, de la mort, du sabbat, de la persécution de Decius, et deux livres contre l'évêque Nepos et à Origène son professeur, il envoya un livre sur le martyre ainsi que bien d'autres choses.

Denys d'Alexandrie (évêque d'Alexandrie), appelé "Denys le Grand" (vers 190-265), devint chrétien à un âge précoce et étudia sous Origène. En 231, il fut nommé chef de l'école catéchétique d'Alexandrie, et en 247 évêque de cette ville. Pendant la persécution décienne en 251, il s'enfuit dans le désert libyen, tandis que sous Valériane, il fut banni à Cethro en 257, revenant lorsque la tolérance fut décrétée par Gallien en 260. Il était engagé dans une controverse sur la restauration des chrétiens tombés pendant la persécution et sur l'itération du baptême par les hérétiques. En s'opposant aux évêques de la Haute-Libye, partisans du sabellianisme, Denys a trop insisté sur l'unité de la Divinité. Eusèbe le cite souvent dans son histoire ecclésiastique.

La dernière phrase de ce paragraphe dans l'édition allemande se lit comme suit : "En tant qu'homme hautement érudit, il a également écrit et envoyé de nombreuses lettres à diverses personnes sur divers sujets." ') goût (c'est-à-dire faits simples, détails légers).