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Documentation:
Les Flagellants ou Flagellants étaient un mouvement laïc chrétien au XIIIe siècle. et 14. Siècle. Son nom vient du mot latin flagelle (fléau ou fouet). Les pratiques religieuses de leurs adeptes incluaient l'autoflagellation publique comme moyen de se repentir et de se purifier des péchés qu'ils avaient commis. Religions préchrétiennes, par ex. B. le culte égyptien d'Isis et le culte grec de Dionysos pratiquaient l'autoflagellation. Durant les Lupercales romaines, les femmes étaient également flagellées pour stimuler la fertilité. Les Juifs pratiquaient l’autoflagellation lors des grandes cérémonies du temple. Le premier rapport écrit sur l'autoflagellation en tant qu'exercice pénitentiel chrétien vient du biographe de St. Padulf († 737). Il se fit ensuite fouetter par son élève Théodenus pendant le Carême. Cependant, la vie des autres contemporains ne date que des siècles ultérieurs, les nouvelles ne sont donc pas fiables. Mais dans les livres de pénitence du Xe Au XIXe siècle, l’autoflagellation était évoquée. Petrus Damiani a écrit dans sa vita de l'ermite Dominicus Loricatus (c'est-à-dire « celui en armure » parce qu'il portait une armure de fer sur sa peau ; † 1160 ou 1161) qu'il se flagellait quotidiennement en priant le Psautier. De nombreux autres saints de l’Église catholique auraient également subi cet exercice. Sont mentionnés Ignace de Loyola, François de Xavier, Charles Borromée, Catherine de Sienne, Thérèse d'Ávila et le fondateur de l'ordre Dominique. L'autoflagellation était fermement ancrée dans de nombreux ordres religieux jusqu'à l'époque moderne et s'est poursuivie jusqu'au XXe siècle. Entretenu pendant des siècles. La coutume était pratiquée certains jours, généralement allen les vendredis et les autres jours de l'Avent et du Carême. L’autoflagellation était appelée « éducation » disciplinaire. Il s’agissait d’une transformation de soi, d’une pédagogie de l’existence. Alors que l'idéal stoïcien était l'impartialité, chez les premiers moines, la discipline s'est transformée en un concept agonal de lutte contre les mauvaises passions. L'homme a voulu dépasser ses limites à travers ses pratiques ascétiques. Il doit s'agir d'une visualisation qui brise la similitude symbolique et les références historiques et crée une véritable immédiateté avec le Dieu souffrant. La flagellation n'était plus seulement un rituel pénitentiel, mais faisait partie d'un spectacle eschatologique axé sur la réalisation physique. la souffrance du Christ. D’un autre côté, l’ermite autoflagellé est devenu un athlète spirituel qui s’est lentement poussé à atteindre des performances de haut niveau. Une quantification des flagellations orientée vers la performance est apparue, qui a commencé à dominer les exercices pénitentiels et à instrumentaliser le corps en vue du salut. Tandis que Pierre Damiani vantait l'autoflagellation comme moyen de contemplation, les moines d'autres monastères soulevaient des objections critiques. L’objection la plus sérieuse à l’époque était souvent l’accusation d’innovation. Pierre a dû se défendre contre l'idée selon laquelle une nouvelle forme de contemplation était en train d'être introduite ici, alors que suivre la règle bénédictine était tout à fait suffisant. Cela ressort de ses écrits de défense, dans lesquels il tente de faire remonter la tradition à la flagellation du Christ. En 1260-1261, un mouvement spirituel de masse de flagellants émerge soudainement en Italie, qui débute à Pérouse en 1260 sous la direction du laïc et membre d'une confrérie pénitentielle Raniero Fasani. Il invoqua la voix d'un ange qui annonça que la ville serait détruite si les habitants ne se repentaient pas. Une procession pour la paix avec autoflagellation publique a eu lieu à l'automne. Cela transformait l’exercice privé de la pénitence en une représentation publique. L'autoflagellation a également reçu un autre contexte, à savoir le sauvetage du monde de la colère de Dieu. Le mouvement a commencé à se propager en Italie à travers des processions de lieu en lieu, sans aucune direction, organisation ou structure unifiée. Les processions étaient précédées par des évêques et des moines, de sorte que le mouvement était apparemment fidèle à l'Église. Les flagellants ont chanté des hymnes en langue vernaculaire. Le mouvement devient ainsi un élément marginal de la liturgie sacramentelle. La doctrine du repentir, de la confession et de la réconciliation, que le sacrement avait assignée à l'espace au sein de l'Église, était désormais transférée à une représentation publique et entra ainsi en concurrence avec le rite pénitentiel de l'Église. Les dirigeants de l'Église ont donc toujours insisté sur le fait que les processions de flagellation seraient supervisées par le clergé et que les participants devraient au préalable se confesser régulièrement. L’objectif était d’éviter que l’autoflagellation ne remplace le rite pénitentiel ecclésiastique. Les déplacements, les errances à l'étranger, même pour un temps limité, les gestes de réconciliation et d'intégration égalitaire des Les flagellants de la communauté avaient un élément subversif par rapport au cadre établi de l'église. Les observateurs contemporains ont noté que la vue de ces défilés secouait intérieurement les gens et les poussait à faire la paix. Ce qui avait été volé était restitué, les esclaves et les prisonniers étaient libérés et les exilés étaient ramenés. Même si l’on ne peut pas se fier à l’enthousiasme des sources, on peut néanmoins supposer qu’il s’agit d’un spectacle social au signe apocalyptique. Le mouvement s’étend également aux pays situés au nord des Alpes. Via le Frioul, où le mouvement Geissler était arrivé fin 1260, il s'étendit rapidement en Carinthie, en Styrie, en Hongrie, en Bohême, en Moravie, en Silésie, en Pologne, mais aussi en Bavière, en Franconie et en Souabe et jusqu'à Strasbourg. Ici aussi, il n'y avait pas de distribution organisée. On ne peut pas déterminer avec certitude dans quelle mesure une ambiance apocalyptique a joué un rôle sous l'influence des pensées de Joachim von Fiore. Aussi vite que le mouvement de flagellation s’est propagé, il a également disparu. Dès l’automne 1261, les défilés de flagellants au nord des Alpes avaient sensiblement ralenti. Il faudra attendre 1348 et 1349 pour que les défilés flagellaires réapparaissent à grande échelle. Ils constituaient également, comme l’attestent leurs prières, une réponse à la peste endémique. Contrairement à 1260, un lieu d’origine ne peut être identifié. La Styrie, la Basse-Autriche, la Haute-Autriche et la Hongrie ont été les premières touchées. Le mouvement s'étendrait ensuite à la Bohême, à la Pologne, à Meissen, à la Saxe, au Brandebourg et enfin à la Thuringe. Ils sont également venus à Würzburg et en Souabe. En juin et juillet, ils arrivèrent à Strasbourg, d'où ils se répandirent le long du Rhin. Ils sont donc venus à Bâle, Spire, Mayence et Cologne. En août, le mouvement a atteint son apogée aux Pays-Bas. De là, il est arrivé dans le nord de la France et en Angleterre à l'automne, mais à ce moment-là, il était déjà en déclin. À la suite de Kieckhefer, on peut imaginer le trajet des trains Geißler comme un « S » transversal. Le taureau Clemens VI a certainement joué un rôle important dans la fin des campagnes de flagellation. à partir de 20. Octobre 1349, au cours de laquelle la flagellation publique est interdite. De Doornik, il existe des informations un peu plus précises tirées des notes de l'abbé Aegidius li Muisis de l'abbaye bénédictine de Saint-Martin. Cela montre clairement l’évaluation incohérente des flagellants par le clergé. Les franciscains et Les augustins sont présentés comme des opposants par Gilles li Muisis. Par exemple, il est décrit qu'il y eut des troubles et des perturbations parmi les visiteurs d'un sermon du bénédictin Gerardus de Muro à l'abbaye de Saint-Martin parce qu'il n'avait pas demandé le salut des flagellants à la fin de son sermon. Peu de temps après cet événement, un cortège de flagellants liégeois arrive à Doornik. Il y avait un dominicain qui reçut également la permission de prêcher à l'abbaye de Saint-Martin. Après Gilles li Muisis, il y a eu une grande ruée de monde. Le Dominicain a loué les flagellants et a lié leur sang au sang versé du Christ. La réponse de l'augustinien Robert, qui suivit peu de temps après, ne fut que peu suivie. Le 8 En septembre 1349, un peloton distinct de flagellants fut formé, composé d'un total de 565 citoyens Doornik. Étaient également présents un abbé et un moine des Augustins, deux autres membres du clergé et un chanoine de Saint-Nicolas-des-Près. L’influence croissante des autorités laïques et spirituelles sur les campagnes de flagellation au fil du temps est déjà visible ici. Quand le 14 Cela est devenu encore plus clair lorsqu'un deuxième peloton de flagellants s'est formé à Doornik en septembre. Cette procession était dirigée par un augustin nommé Robert, qui, selon Paul Fredericq, était le même Robert qui avait prêché auparavant contre les flagellants. Les statuts des soi-disant flagellants sont également significatifs pour le rapprochement entre le clergé et les flagellants. Bruges. Dans ceux-ci, l'attitude favorable au clergé des flagellants devient claire, qui se subordonnent désormais fermement à l'Église et jurent de défendre ses enseignements.[ Malgré cette attitude favorable au clergé des flagellants, les mesures contre les flagellants ont été encore intensifiées par le dirigeants laïques et spirituels. De plus, les opposants considéraient les défilés de flagellaires comme un signe apocalyptique, aux côtés de la persécution des Juifs et de la peste. Alors que dans le reste de l’Europe les défilés de flagellation s’apaisèrent rapidement en 1349, aux Pays-Bas ils se poursuivirent jusqu’au printemps 1350. Après cela, il n'y a que des rapports de défilés isolés, vers 1370 à Würzburg, 1379 en Franconie, 1391-1392 près de Heidelberg et 1400 sur le Bas-Rhin. Les sources ne fournissent aucune preuve d’une orientation sociale-révolutionnaire ou anti-ecclésiale. Mais l’engagement de masse indique une sorte de théologie alternative inspirée des rituels flagellants monastiques et élitistes. Contrairement à 1260 Désormais, les femmes organisaient également leurs propres défilés ou apparaissaient aux côtés des hommes. On raconte de Magdebourg que de nombreuses femmes participaient également aux processions et se flagellaient, le dos nu, le visage voilé et le devant du corps recouvert d'un manteau. Mais les femmes disparurent bientôt à nouveau et se dispersèrent dans toute la Saxe. En France, les confréries Geißler vivaient sous le règne d'Henri III. (1574-1589) encore une fois, avec son confesseur, un jésuite, qui prend l'initiative. Le roi fonde la Congrégation des Pénitents de l'Annonciation-de-Notre-Dame en 1583. Là, le roi apparaissait comme un frère parmi des frères, vêtu d'une robe de pénitence entièrement couvrante à deux fentes, un chapelet et un fléau à la ceinture. Le jour de l'Annonciation, le roi et plusieurs autres membres de la noblesse se flagellèrent publiquement. Cela a conduit à la méchanceté et au ridicule de la part des opposants à l'égard du roi, connu pour son style de vie luxueux. Néanmoins, d’autres communautés pénitentielles flagellantes se formèrent rapidement. En Allemagne, au XVIe siècle, les gens vivaient également sous l'influence des Jésuites. Au XIXe siècle, pendant le Carême et le Vendredi Saint, les processions de flagellation reprennent dans allen grandes villes. Cela a suscité de vives critiques et polémiques de la part des protestants, notamment déclenchées par une procession de flagellation prévue pour le Vendredi Saint 1605. Une procession de flagellation durait 33 jours et demi, un nombre tiré des années de la vie de Jésus. Il s'agissait donc d'une mise en scène commune de la mémoire des souffrances de Jésus. Ceux qui ont commencé la procession allaient de lieu en lieu pendant ce temps. En fin de compte, ils ont mis fin au peloton et un nouveau peloton s'est formé, certains membres du premier peloton rejoignant également le deuxième peloton. Il y avait rarement plus de 50 à 60 personnes organisées selon le modèle des confréries laïques. Ils choisissaient un ou plusieurs dirigeants auxquels ils juraient obéissance. Ils ne portaient aucune arme. Ils ne dormaient pas dans un seul lit, mais sur des bottes de paille. Mais vous aviez le droit d'utiliser un oreiller. Ils ont fait vœu de chasteté, se sont engagés à ne pas mendier, à ne pas laisser les malades derrière eux et à ne pas être un fardeau pour les communautés d'accueil. A l'instar des processions religieuses, les gens marchaient par rangées de deux. La tête était couverte d'une capuche et un chapeau était porté par-dessus. Le chapeau, le manteau et les vêtements d'extérieur portaient une croix rouge. Étaient souvent Torches et drapeaux portés. Chacun portait dans sa main droite un fléau dont les lanières étaient munies de nœuds et de pointes de fer. En entrant dans une ville, les cloches sonnaient. Les flagellants ont d'abord pénétré dans l'église, où ils se sont jetés à terre. Après cela, le rituel de flagellation était effectué deux fois par jour. Cela a commencé par la confession et l'absolution. Ensuite, les participants se sont jetés au sol en cercle, le haut du corps nu. Alors le maître marcha sur le premier, le toucha du fouet et prononça le sortilège d'absolution. Puis il se leva et marcha vers le second avec le maître. Cela a été répété jusqu'à ce que tout le monde soit debout. L'ensemble du groupe s'est ensuite flagellé en trois rounds. Ensuite, les flagellants se sont jetés à terre, les bras tendus, et ont prié pour qu'ils soient sauvés d'une mort subite. Enfin, un laïc a lu la soi-disant Lettre du Ciel, un document du XIIIe siècle. Siècle, qui marque le début du mouvement de flagellation et qui, selon la légende, a été apporté par un ange et au cours duquel l'autoflagellation était nécessaire pour sauver le monde parce que les gens avaient provoqué la colère de Dieu en ignorant les vendredis et dimanches. A l'origine il s'agissait probablement d'un texte en latin du VIe siècle. Siècle, au XIIIe Siècle, la légende de Raniero Fasani a été incorporée,[20] par laquelle le vendredi, qui était important pour les flagellants, a été ajouté à l'exigence initiale de l'observance du dimanche. En outre, une généalogie remontant à l’Église primitive a été construite et l’autoflagellation a été présentée comme une mesure d’urgence inévitable. Lors des processions, des chants flagellés étaient chantés en langue vernaculaire, ce que certains contemporains considéraient comme une vulgarisation du chant liturgique. Après qu'un flagellant soit revenu à la vie privée, il s'est retrouvé avec le devoir permanent de s'autoflageller au moins le Vendredi Saint. Ils se flagellaient trois fois par jour et une fois la nuit. En règle générale, les gens se battaient jusqu'à la mort, mais les statuts interdisaient les blessures graves. Peu à peu, le caractère théâtral des défilés flagellaires s'accroît. Dans certains endroits, ils se sont transformés en véritables jeux de passion. Ceux-ci ont tellement excité le public qu'ils ont tabassé les acteurs juifs, ce qui a dégénéré en persécutions semblables à des pogroms. Pape Grégoire XIII donc interdit ce sacre rappresentazioni en 1574 et n'autorisa que les jésuites à utiliser leur forme jouer des pièces de théâtre éducatives
Source : Wikipédia