Vinum History Of Roman Wine Über Archäologie Literatur Bankette Taverns

"Vinum: Die Geschichte des römischen Weins“ von Stuart Fleming.

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BESCHREIBUNG:  Gebunden mit Schutzumschlag. Verlag: Art Flair (2001). Seiten: 144. Größe: 11¼ x 8¼ Zoll; 1¾ Pfund. Historische Ereignisse und gesellschaftliche Einstellungen – darunter politische Wendungen, Kriege und Seuchen, Sklaverei und Materialismus – die die Entwicklung des römischen Weinbaus von der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. bis zum frühen 7. Jahrhundert n. Chr. beeinflussten. Taverne, Kameradschaft und Bankett-Etikette, Ausschweifung und Trunkenheit, Medikamente, verschrieben und selbstgebraut, ritueller Wein, heidnisch und christlich. „Vinum: Die Geschichte des römischen Weins“ untersucht all diese Themen im Kontext des römischen Alltags und zeigt, wie der Wein die sozialen Spaltungen zwischen Reichen und Reichen deutlich widerspiegelt. "Bronze ist der Spiegel der äußeren Form, Wein der Spiegel des Geistes." (Athenaeus, Bankett der Philosophen x.427).

BEDINGUNG: NEU. Art Flair (2001) 134 Seiten. Noch in der Verpackung des Herstellers. Makellos und makellos in jeder Hinsicht. Die Seiten sind sauber, gestochen scharf, unmarkiert, unverstümmelt, fest gebunden, eindeutig ungelesen. Zufriedenheit bedingungslos garantiert. Auf Lager, versandfertig. Keine Enttäuschungen, keine Ausreden. SCHWER GEPOLSTERTE, SCHADENSFREIE VERPACKUNG! Sorgfältige und genaue Beschreibungen! Online-Verkauf von seltenen und vergriffenen alten Geschichtsbüchern seit 1997. Wir akzeptieren Rücksendungen aus irgendeinem Grund innerhalb von 30 Tagen! #8623a.

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ÜBERPRÜFEN: "When in Rome..." ist ein Klischee, das wir alle schon gehört haben, aber was machen sie in Rom? Die schroffe Antwort darauf lautet: „Geh nach Rom und sieh es dir an“. Aber was war mit der Vergangenheit der Römer, sagen wir vor zwei Jahrtausenden? Als Vorfahren der Italiener könnte man annehmen, dass die Römer Liebhaber der Traube waren; aber was ist die tatsache? Bis vor kurzem war das Wissen über die Römer und den Wein auf zahlreiche Quellen verstreut. Im vergangenen Jahr hat uns Stuart J. Fleming jedoch einen Gefallen getan, indem er all dieses Wissen in einem Paket zusammengefasst hat. „Vinum“ beschreibt den Platz des Weins in der antiken römischen Gesellschaft.

Zu diesem Zweck gräbt Fleming eine erstaunliche Reihe von Fakten über Wein im antiken römischen Leben aus und stellt sie zusammen. Wer hätte gewusst, dass der Wein der Wahl der Römer weiß und nicht rot war? Wer hätte gewusst, dass Wein in Verbindung mit Kräutern zur Herstellung von Medizin verwendet wurde oder dass die Römer Wein an die Kelten verkauften, von denen einige ihn horteten, um ihren sozialen Status zu stärken? Weinliebhaber und Klassik-Studenten werden gleichermaßen ihre Freude an „Vinum“ haben. Es ist gut geschrieben, wunderschön illustriert, und das Archaeology Magazine hat es in seiner Herbstausgabe groß geschrieben. Kürzlich hat sich Dr. Fleming unserem Redakteur für einige Fragen zur Verfügung gestellt. Ihr Lieblingsgetränk ist belgisches Bier, aber Sie haben sich entschieden, ein Buch über römischen Wein zu schreiben. Wieso den? Und dürfen wir in Zukunft ein belgisches Bierbuch von Ihnen erwarten?

Fleming: Es gibt mehrere gute Bücher über die Geschichte belgischer Biere, und da es sich eher um eine mittelalterliche als um eine klassische Geschichte handelt, fehlt mir wirklich das Fachwissen, um mehr zu tun, als meine Version von Bieren wie Orval und zu brauen und zu genießen Chimay. Aber es gibt viele Gemeinsamkeiten zwischen der natürlichen Fermentationschemie, die heute bei der jahrhundertelangen Herstellung von Lambic-Bieren im Payottenland-Tal westlich von Brüssel verwendet wird, und der, die von den Römern vor zweitausend Jahren verwendet wurde. In beiden Fällen sind/waren keine im Labor hergestellten Hefestämme involviert, sondern nur irgendwelche Hefesporen (von denen es anscheinend Dutzende von Arten gibt), die launenhafte Lüfte von den umliegenden Feldern in die Gärbottiche des Brauers und Winzers tragen könnten.

Wie lang war "Vinum" in der Produktion?

Fleming: Genau genommen, von dem Moment an, als ich mit den phantasielosen Worten „I. INTRODUCTION“ zum ersten Mal auf die Tastatur gelegt habe, bis zur endgültigen Abnahme der Korrekturabzüge des Manuskripts, die Entstehung "Vinum" hat etwa 18 Monate gedauert. Aber ich hatte zuvor mehrere Monate über die Idee eines solchen Buches nachgedacht, nachdem ich Mitte 1999 einen Katalog für die Ausstellung des Museums der Universität von Pennsylvania, Roman Glass: Reflections on Cultural Change, veröffentlicht hatte. Während der Vorbereitung dieser Ausstellung war mir klar geworden, dass einer der offensichtlichen frühen Erfolge von Glas in der römischen Welt während der Herrschaft von Augustus (27 v sehen, was sie getrunken haben. Dies galt weder für die Töpfergefäße, aus denen die meisten Römer tranken, noch für die Gold- und Silbergefäße, die von den Patrizierklassen der römischen Gesellschaft so geschätzt wurden.

Mir wurde klar, dass so viele Aspekte der Geschichte des römischen Weins ausgezeichnete „ windows “ dafür waren, wie die Römer über sich selbst und die verschiedenen Völker dachten und fühlten, am offensichtlichsten die Griechen und die Kelten, die sie erobert hatten. Was den Drang zum Schreiben angeht "Vinum", habe ich gespürt, dass es irgendwo zwischen Hugh Johnsons Vintage: The Story of Wine (New York: Simon and Schuster) und Jancis Robinsons The Oxford Companion to Wine (New York: Oxford University Press) eine Bücherregalnische gibt, die so hervorragende Erklärungsarbeit leistet wie der Weinbau von dort nach hier und von damals bis heute kam. Im "Vinum" Ich habe die Perspektive umgekehrt, um die Bedeutung des Weins in der Antike mit den Augen der Römer selbst darzustellen.

Welche Ihrer zahlreichen Erkenntnisse über den römischen Wein werden Ihrer Meinung nach viele Menschen überraschen?

Fleming: Die drei häufigsten Fragen, die mir gestellt werden, sind: {i} F.: Wie hat römischer Wein geschmeckt? A.: Fast alle angesehenen römischen Weine waren weiß und ziemlich süß. {ii} F.: War Alkoholismus ein Problem in der römischen Welt? A.: Die römische Literatur ist mit ziemlicher Sicherheit reich an Geschichten über ungeheure Trinker. und {iii} F.: Haben die Römer nicht auch Bier getrunken? A.: Im Allgemeinen nein, obwohl es wahrscheinlich ist, dass römische Soldaten, die an der Rheingrenze des Reiches stationiert waren, die Gewohnheit, dies zu tun, von den örtlichen Galliern übernommen haben.

Auf diese Themen gehe ich viel ausführlicher im FAQ-Bereich meiner Website www.romanwine.com ein. Für meinen Teil, während meiner Recherchen für "Vinum", Ich war überrascht über den Erfolg römischer Winzer bei der Begrenzung des Weinverderbs (acor) (wenn auch manchmal mit Maßnahmen, die mehr auf Folklore als auf Wissenschaft beruhen), ein Problem, das die Weinindustrie Frankreichs und der USA bis ins 18. Jahrhundert n. Chr. Bedrängte Ich war fasziniert von dem wunderbaren Echo der viktorianischen Ära, das man bekommt, wenn man über die Einstellung der Römer zur Trunkenheit unter Frauen liest, in ihrer Betonung der Moral und ihrer unverhohlenen Heuchelei.

Haben Sie in diesem Zusammenhang alte Theorien oder Mythen über den römischen Wein ausgeräumt?

Fleming: Ich bin mir nicht sicher, ob ich althergebrachte Theorien über den Haufen werfe oder aktuelle Mythen über römischen Wein widerlege, aber ich glaube, dass einige Aspekte davon "Vinum" wird die Fantasie des Lesers anregen wegen der scharfen Kontraste, die ich mit dem Platz des Weins in der modernen Welt ziehe. Dass der Wein tatsächlich ein zentrales Element des römischen Alltags war, machen mehrere Stücke der römischen Literatur deutlich. Es war nicht nur etwas, das eine Mahlzeit aufwertete oder einer Party Würze verlieh. Vielmehr war es von zentraler Bedeutung für die römische Außenhandelspolitik und die politischen Interaktionen mit den Völkern ihrer Provinzen; und es war ein integraler Bestandteil der Gesundheitsfürsorge, der religiösen Praktiken (zunächst heidnisch und kultisch, später aber auch christlich) sowohl im Leben als auch im Tod.

In der Römerzeit war Wein etwas mit großen sozialen Untertönen, in dem Sinne, dass die Qualität des konsumierten Weins ein so unmittelbares Spiegelbild des Status war, Senator zu Sklave. Ich möchte auch darauf hinweisen, dass, obwohl einige römische Winzer und Händler mit der Weinproduktion viel Geld verdienten, der Profit keineswegs ihre einzige Motivation war. Die Wahrheit ist, dass die römische Psyche in Roms Ursprüngen inmitten von Italiens robustem landwirtschaftlichen Bestand eingeschlossen war, sodass jede Art von Investition in die Landwirtschaft, einschließlich Weinbau, eine besondere Bedeutung und eine besondere Tugend hatte, die weit über das hinausging, was wir uns heute instinktiv vorstellen können.

Gibt es zum Thema römischer Wein noch mehr zu recherchieren? Oder haben Sie die meisten bekannten Informationsquellen erschöpft?

Fleming: Obwohl Gelehrte weiterhin die Feinheiten der Papyri aus dem 2. bis 6. Jahrhundert n. Chr. aus dem römisch-ägyptischen Raum durchforsten, die unsere Hauptquelle dafür sind, wie die Produktion und der Handel mit Wein damals organisiert waren, würde ich keine dramatischen Veränderungen in unserer erwarten Verständnis für solche Dinge. Andererseits sind Ausgrabungen von römischen Villen aus dem 1. bis 3. Jahrhundert n. Chr. und ihren umliegenden Gütern in Italien selbst und in Zentralfrankreich sowie entlang des Rheinlaufs (in den damaligen Provinzen Gallia bzw. Germania) vielversprechend eines viel besseren Verständnisses des Weinproduktionsprozesses, sowohl in Bezug auf Umfang als auch auf Effizienz.

Es gibt Rätsel, die durch solche Ausgrabungen gelöst werden müssen, nicht zuletzt, was Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr. den Niedergang so vieler italienischer Ländereien verursachte, zu einer Zeit, als so viele andere Sektoren der römischen Wirtschaft boomten. Unterdessen sollten wir nicht vergessen, dass wir so viel von dem, was wir über die römische Weinindustrie wissen und was sie im Laufe der Jahrhunderte verändert hat, aus der Untersuchung der Unterwasserstandorte von mit Amphoren beladenen Schiffen erhalten haben, die zu Schaden kamen mancher tückische Ort entlang der Mittelmeerküste. Es scheint, als würde alle paar Monate ein weiteres Wrack gefunden und neue Muster im römischen Weinhandel definiert. Die zweite Auflage von "Vinum" könnte sich von Anfang an ganz anders lesen...

ÜBERPRÜFEN: Roms Dichter und Philosophen priesen die Tugenden, sich mit Freunden zu entspannen, gute Gespräche und guten Wein zu genießen. Für die meisten Römer wäre der Familientisch der übliche Ort für eine solche Entspannung gewesen. Alle waren seit dem Morgengrauen auf den Beinen, und diejenigen, die aufs Feld gegangen waren oder auf dem Markt Geschäfte gemacht hatten, ernährten sich den ganzen Tag über mit kaum mehr als einem leichten Mittagessen aus Brot und Obst und einem Becher gut verdünntem Vin ordinaire. Ein Abendessen am späten Nachmittag zu Hause war eine Gelegenheit, einen Wein von etwas besserer Qualität zu genießen, der sicherlich von denen genossen wurde, die es sich leisten konnten.

Während eines reichhaltigen römischen Abendessens erwartet ein Gast vielleicht, dass ihm zuerst ein paar Hors d'oeuvres serviert werden, dann ein Honigwein – ein Mulsum. Seine Süße würde den Geschmack von gesalzenem Fisch und Schweinefüßen ausgleichen, die zusammen mit hartgekochten Eiern und gefüllten Artischocken zu den Vorspeisen gehörten. Bessere Weine würden nach jedem der folgenden zwei Gänge angeboten werden – Mensa Prima, die auf Fleisch, Geflügel oder Fisch basieren würde; und Mensa secunda, die aus frischem Obst, einem Pudding oder einem honigsüßen Dessert bestehen würde. Während eines Conviviums, eines Banketts mit Schwerpunkt auf reichhaltig zubereiteten und neuartigen Speisen, deren Teilnahme ein Vergnügen war – eine Geselligkeit –, die von einem großzügigen Fluss von Weinen begleitet wurde.

Haben die Römer viel getrunken? Anscheinend so, zumindest nach modernen Maßstäben. Wir sollten zögern, ein solches Verhalten zu schnell zu tadeln. Die meisten Römer tranken Wein, einfach weil das Wasser, das in ihre Städte geleitet wurde, nicht allzu rein und manchmal von Krankheiten befallen war. Und ich wäre nicht der Erste, der darauf hindeutet, dass das allgemeine städtische Elend so manchen armen Römer dazu trieb, seine Sorgen zu ertränken. Horace fragte: "Wer redet nach seinem Wein über die Nöte von Feldzügen oder Armut?" Petronius, der in seinem Roman Satyricon ein Bankett beschrieb, schrieb: „In diesem Moment wurden einige Glasgefäße gebracht, die sorgfältig mit Gips befestigt waren und an deren Hals Etiketten befestigt waren ... Als wir über den Etiketten brüteten, klatschte Trimalchio in die Hände und rief: „Ah, ich, also lebt Wein länger als ein elender Mensch. Also lasst uns fröhlich sein. Wein ist Leben.“

ÜBERPRÜFEN: „VINUM: Die Geschichte des römischen Weins“ beschreibt anhand einer Mischung aus klassischer Literatur, Archäologie und Weinbauwissenschaft, wie die Römer die Bedeutung des Weins in ihrem täglichen Leben auf allen Ebenen der Gesellschaft wahrnahmen, vom Senator bis zum Sklaven.

ÜBERPRÜFEN: Stuart Fleming ist derzeit wissenschaftlicher Direktor am Museum der Universität von Pennsylvania. Er ist Autor von fünf früheren Büchern, darunter „Authenticity in Art“ (1975), „The Egyptian Mummy: Secrets and Science“ (1981) und „Roman Glass: Reflections on Cultural Change“ (1999). Es war die dynamische Geschichte, die dem letzten zugrunde lag, die ihn dazu inspirierte, das manchmal verwirrende, aber immer faszinierende Thema der kulturellen Bedeutung des Weins in der römischen Welt anzugehen. Persönliche Interessen liegen jedoch eher außerhalb der Archäologie. Er erfreut sich ständig an klassischer Musik – insbesondere Dvorak und Larssen – und lernt etwas über technische Aspekte der europäischen Malerei. Und trotz des würzigen Themas VINUM ist sein ausdauerndes Hobby das Brauen belgischer Biere.  

PROFESSIONELLE BEWERTUNGEN: 

ÜBERPRÜFEN: Folgen Sie der Art und Weise, wie historische Ereignisse und gesellschaftliche Einstellungen – darunter politische Veränderungen, Kriege und Seuchen, Sklaverei und Materialismus – die Natur des römischen Weinbaus von der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. bis zum frühen 7. Jahrhundert n. Chr. beeinflussten ist der Platz des Weins im römischen Alltag: sein Einfluss auf die Regeln der Ehe, seine wertvolle Rolle in der Medizin, seine Rolle in religiösen Praktiken und die Art und Weise, wie er die sozialen Spaltungen zwischen Besitzenden und Besitzlosen so deutlich widerspiegelte. VINUM: Die Geschichte des römischen Weins untersucht all diese Themen, zusammen mit den konkurrierenden Ansichten über die Vorzüge des Weins; als Kraft für Müßiggang und Ausschweifung oder als Katalysator für Freundschaft und Hilfe für eine gute Gesundheit. „Ein Fass Wein kann mehr Wunder bewirken als eine Kirche voller Heiliger.“ (Ein modernes italienisches Sprichwort).

ÜBERPRÜFEN: Als Archäologe mit besonderen Kenntnissen in der Archäochemie und der Glasgeschichte bringt Fleming nützliches Fachwissen auf diesem Gebiet ein. Er kennt die griechischen und lateinischen Schriftquellen nur in Übersetzungen, hat aber darin viel gelesen und seine Zitate gut ausgewählt. Fleming beginnt mit einer Wirtschaftsgeschichte des römischen Weinhandels. Ein riskanter Schritt, denn antike Wirtschaftsgeschichte lässt sich nur schwer mit Selbstvertrauen schreiben. Es gibt praktisch keine Statistiken. Wenn Sie jedoch alte Wirtschaftsgeschichte für eine einzelne Ware schreiben können, dann ist diese Ware Wein, denn ein großer Teil des Weins wurde in Amphoren aus Ton transportiert, viele der Amphoren waren mit Informationen versehen, und Teile der Amphoren sind in großen Mengen erhalten Zahlen.

So können Sie sie sammeln, tabellieren, was die Inschriften sagen (wenn Sie sie verstehen können - sie wurden nicht für moderne Archäologen geschrieben) und Rückschlüsse auf das Handelsvolumen ziehen. Auf dieser Grundlage und unter Verwendung anderer Beweise, wo verfügbar, entwickelt Fleming eine Geschichte, in der im Laufe der fünf Jahrhunderte des Römischen Reiches italienische Weinberge von spanischen, diese wiederum von nordafrikanischen und sie von palästinensischen abgelöst wurden. Es ist eine interessante Geschichte, und für einige davon gibt es literarische Beweise, die über das hinausgehen, was Fleming zitiert. Es hängt jedoch weitgehend davon ab, ob die Amphoren für den Handel repräsentativ sind. Warum sollten sie es nicht sein?

Erstens, weil die Menschen Amphoren wiederverwendeten und sich nicht immer die Mühe machten, sie neu zu beschriften. Zweitens, weil Holzfässer begannen, Amphoren zu ersetzen, und Fässer nicht überleben. Drittens, weil ein Teil des Weins – wir haben keine Ahnung, wie viel – in Ochsenhäuten verteilt wurde: Tatsächlich hat André Tchernia vorgeschlagen, dass Albanum oder Alban-Wein (ein großer Name, den Fleming eher selten erwähnt) archäologisch fast unsichtbar ist, weil er hineingekarrt wurde Ochsenhäute nach Rom und dort en vrac verkauft. Obwohl wir uns der absoluten Bedeutung der Geschichte, die Fleming konstruiert, nicht sicher sein können, steckt doch Wahrheit darin, und sein Mut, mit der Wirtschaftsgeschichte zu beginnen, zahlt sich aus.

Er geht weiter zur umfassenderen Bedeutung des Weins in der römischen Gesellschaft. Dies wird in einer Reihe kurzer Kapitel diskutiert und analysiert, in denen Fleming sich mit der Bedeutung des Weins für Bauern und Investoren, für Ärzte und Patienten, für Kaiser und Sklaven, aber hauptsächlich für gewöhnliche Römer befasst, egal ob sie zu Hause unterhalten oder am Wein saufen Taverne. Ein Kapitel (14, „A Separate Standard“) ist den römischen Frauen und ihrem Weinkonsum gewidmet. Fleming bringt die unerwartete und etwas widersprüchliche Herangehensweise römischer Meinungsbildner (gemeint sind Männer: auch römische Frauen bildeten sich Meinungen, aber wir wissen nichts davon) an dieses Thema heraus.

Man war weithin der Meinung, früher sei es besser gewesen, als Frauen keinen Wein trinken durften. Es wurde auch geglaubt, dass Frauen, die ein feuchteres Temperament haben als Männer, weniger zum Rausch neigen, weil ihre natürlichen Körpersäfte den Wein verdünnen würden; Da sie tatsächlich Wein tranken, wurden Frauen daher von Ärzten ermutigt, ihn fast pur zu trinken, während Männern geraten wurde, mehr Wasser hinzuzufügen. Abschließend gibt uns Fleming einen Überblick über die Stellung des Weins in der römischen Religion.

Ich hätte mir noch einen weiteren Überblick über die aus römischen Texten bekannten Weinbezeichnungen gewünscht. Sie sind geografisch vielfältiger als Fleming vermuten lässt. Wir kennen verschiedene Namen spanischer und gallischer und griechischer Weine, die in Rom geläufig sind, auch mehrere ägyptische Typen (Saitum oder Saeites war um 300 n. Chr. ausreichend wichtig, um in der Einkaufsliste des Kaisers Diokletian für die römische Armee einen Preis zu erhalten). Vor allem dank des kaiserlichen Arztes Galen kennen wir viele Namen von Weinen aus Kleinasien, und da Galen ein geschwätziger Weinverkoster war, wissen wir, wie diese Weine aussahen und schmeckten und unter welchen Umständen er seinen Patienten welche Sorte verschrieb.

Die Illustrationen sind schön und gut ausgewählt, und sie sind durchgehend in Farbe gehalten. Mehrere Heilpflanzen sind abgebildet, weil sie zum Aromatisieren von Wein, zur Herstellung von Heilweinen oder zur Aromatisierung eines Speisesaals verwendet wurden. Fleming hat jedoch gut daran getan, zahlreiche relativ unbekannte Illustrationen einzufügen, von einer Mosaikvignette mit Weintretern bis hin zu einem eindrucksvollen Wandgemälde aus der Villa Pamphili in Rom. Was passiert auf diesem Bild? Es besteht jedenfalls kein Zweifel, dass der Weingott das Sagen hat. Die Illustrationen sind exzellent, die Zeichnungen und Diagramme hochprofessionell. Die Übersetzungen aus griechischer und lateinischer Prosa sind gut gewählt und sehr informativ. Wenn Sie sich für die Geschichte des Weins interessieren, werden Sie dieses Buch wollen.

ÜBERPRÜFEN: „Vinum: The Story of Roman Wine“ ist als hervorragende Quelle für die Geschichte der Produktion, Vermarktung und der sozialen Umstände des Weinkonsums in der antiken römischen Welt sehr zu empfehlen. Weintrauben (Vitis vinifera), die heute in freier Wildbahn fast ausgestorben sind, wuchsen im gesamten alten Mittelmeerraum, wobei der Saft leicht gärte, da die Enzyme wilder Hefen, die sich auf natürliche Weise auf der wachsartigen Haut ansammeln, den Zuckergehalt der Traube in Alkohol und Kohlendioxid abbauen. In Italien wurden Weinreben sowohl im Norden von den Etruskern als auch im Süden von griechischen Kolonisten angebaut. Weniger wichtig war der Weinbau für die Römer, die in den Anfangsjahren der Republik um den Ausbau ihrer Herrschaft auf der Halbinsel kämpften. Mitte des zweiten Jahrhunderts v. Chr. jedoch, mit der Niederlage der Etrusker und Samniten, Pyrrhus und der Griechen, Philipps von Mazedonien und der Karthager, kontrollierte Rom das Mittelmeer, und es gab sowohl den Reichtum als auch die Märkte, um in Weinberge zu investieren .

Die frühesten Arbeiten über Wein und Landwirtschaft wurden auf Punisch verfasst. Nach der Zerstörung Karthagos im Jahr 146 v. Chr. verfügte der Senat, dass diese Abhandlung ins Lateinische übersetzt werden sollte, und sie wurde in der Folge zur Quelle aller römischen Schriften zum Weinbau. Ironischerweise war es Cato, der in den Punischen Kriegen auf der Zerstörung Karthagos bestanden hatte und der um 160 v. Chr. De Agri Cultura schrieb, die erste Übersicht über den römischen Weinbau, die bezeichnenderweise auch das früheste erhaltene Prosawerk in lateinischer Sprache ist. Darin geht er auf die Weinproduktion auf großen, von Sklaven bewohnten Villengrundstücken ein, was darauf hindeutet, wie wichtig der Weinanbau in einer Agrarwirtschaft geworden war, die traditionell eine Subsistenzlandwirtschaft war.

Tatsächlich war die Weinproduktion in Italien um 154 v. Chr., so Plinius, unübertroffen. Im selben Jahr wurde der Anbau von Reben jenseits der Alpen verboten, und in den ersten zwei Jahrhunderten v. Chr. wurde Wein in die Provinzen, insbesondere nach Gallien, exportiert, im Austausch für die Sklaven, deren Arbeitskraft für die Bewirtschaftung der großen Weinberge des Anwesens benötigt wurde. (Zum Teil war der Weinhandel mit Gallien so umfangreich, weil seine Bewohner, schreibt Diodorus Siculus, vom Wein besessen waren, der unvermischt und ohne Mäßigung getrunken wurde). Als jedoch mehr Land durch die Villensiedlungen enteignet wurde, war die vertriebene Landbevölkerung gezwungen, nach Rom auszuwandern, bis die Stadt im ersten Jahrhundert v. Chr. Etwa eine Million Einwohner hatte.

Mulsum war mit Honig gesüßter Wein, der kurz vor dem Trinken eingemischt wurde (und daher nicht wie Met) und als Aperitif zu Beginn des Essens serviert wurde. (Conditum wurden auch Kräuter und Gewürze wie Pfeffer zugesetzt.) Oft kostenlos an die Plebs bei öffentlichen Veranstaltungen verteilt, um ihre politische Unterstützung zu erbitten, wurde die Nachfrage nach Mulsum so groß, dass es rentabler war, Wein zu Hause zu verkaufen als ihn zu exportieren und im ersten Jahrhundert n. Chr. musste Wein aus Iberia und Gallien importiert werden. Varro erzählt die Geschichte eines verarmten Gastgebers, der seinen Gästen Mulsum serviert, obwohl er selbst gespart hat, es nicht zu trinken. Aber Mulsum war nicht immer billig oder minderwertig.

Martial schreibt von bester Qualität, die aus falernischem Honig gemischt mit attischem Honig hergestellt wird, einem Getränk, das von Ganymed selbst, Mundschenk des Zeus, eingeschenkt werden kann (XIII.108). Der Bodensatz der Weinpresse sollte dem Vieh gegeben werden, schlägt Columella vor, "denn sie enthalten die Kraft sowohl des Essens als auch des Weins und machen das Vieh geschmeidig und cheer und prall." Wenn sie in Wasser eingeweicht und gären gelassen wurden, produzierten die im Bottich zurückgelassenen Traubenschalen und -stiele auch Lora, ein dünnes, bitteres Gebräu, das Sklaven zugeteilt wurde. Soldaten und die städtischen Armen tranken normalerweise etwas Besseres.

37 v. Chr. schrieb Varro Res Rusticae ("Country Matters"), ein Handbuch über die Landwirtschaft. Seine Erörterung des Weinbaus ist oberflächlicher als die von Cato, aber er sagt, dass einige Trauben Weine ergeben, die innerhalb eines Jahres getrunken werden müssen, bevor sie zu bitter werden, während andere, wie Falernian, mit dem Alter reifen und an Wert gewinnen. Ein Jahrhundert später sollte Plinius das Gleiche sagen: Nichts erfahre eine größere Wertsteigerung als bis zu zwanzig Jahre gelagerter Wein oder danach eine stärkere Wertminderung (XIV.57).

Die umfassendste Darstellung des römischen Weinbaus stammt von Columella. In De Re Rustica ("On Country Matters"), geschrieben um 65 n. Chr., Erörtert er alle Aspekte des Villensystems und der Weinproduktion. Der beste Wein, sagt er, ist der, "der durch seine eigene natürliche Qualität Freude gemacht hat", obwohl sich das Pech, das manchmal verwendet wurde, um das Innere von Amphoren zu versiegeln, wahrscheinlich im Wein aufgelöst und ihm einen harzigen Geschmack verliehen hat. Inzwischen war der Weinbau hoch entwickelt, und die meisten Praktiken, über die Columella schreibt, werden immer noch angewendet. Allerdings ist die Zuversicht, die Cato nach der Niederlage Karthagos in Bezug auf die Rentabilität des Weins hatte, nicht mehr vorhanden. Importe aus den Provinzen und ein Rückgang des Angebots an Sklaven drückten den Markt.

Im Jahr 77 n. Chr., zwei Jahre vor seinem Tod, während er den Ausbruch des Vesuvs beobachtete, vollendete Plinius seine Naturgeschichte. In Buch XIV lässt er die Geschichte des Weins, seines Weinbaus und seiner Weinbereitung Revue passieren. Plinius beklagt die vermehrte Produktion billiger Weine und den Verlust hochwertiger Jahrgänge. Traditionell galt der beste Wein als Caecuban aus Latium, aber es gab ihn nicht mehr, da die vernachlässigten Weinberge von Nero für den Bau eines Kanals abgegraben wurden.

Augustus soll Setine bevorzugt haben (obwohl Suetonius sagt, es sei ein Rätiker aus Verona). Zur Zeit von Plinius galt der Falerner als der beste Wein, der an den Hängen des Monte Falernus an der Grenze zwischen Latium und Kampanien angebaut wurde. An zweiter Stelle folgten die Weine der Albaner Berge südöstlich von Rom sowie Surrentine und Massic (unter anderem) aus Kampanien. Schließlich gab es Mamertine aus Messina, das zuerst von Julius Cäsar in die Gunst gebracht wurde, der es bei öffentlichen Banketten servieren ließ.

Aber es war Falernian, das das meiste Lob hervorrief. Hergestellt aus der Aminean-Traube, die laut Columella „ein Erzeuger von außerordentlich gutem Wein“ ist, wurde sie von griechischen Kolonisten nach Italien gebracht, die sich zuerst in Cumae in der Nähe der Bucht von Neapel niederließen. Plinius sagt, dass drei Arten erkannt wurden: Caucinian, der an den höheren Hängen angebaut wurde; und dann, auf halber Strecke, Faustian (gewachsen auf dem Landgut von Faustus, dem Sohn des Diktators Sulla, und gilt als der beste und am sorgfältigsten produzierte); und an den unteren Hängen Falernian.

Galen ist der letzte, der den römischen Weingeschmack kommentiert. Als Arzt an einer Gladiatorenschule in Pergamon, bevor er 169 n. Chr. Leibarzt von Marcus Aurelius wurde, hatte er Wein verwendet, um die Wunden von Gladiatoren zu baden und Tränke aus Wein und Drogen (Theriak) zu brauen, um den Kaiser vor Gift zu schützen. In De Antidotis ("Über Gegengifte") schreibt er, dass Faustian Falernian seinesgleichen suchte, was er entdeckte, als er durch die pfälzischen Keller ging, mit Weinen begann, die mindestens zwanzig Jahre alt waren, und jeden Jahrgang probierte, bis er den ältesten fand war immer noch süß und hatte keine Bitterkeit.

Dies wurde dem Kaiser in Kelchen serviert, die aus Myrrhina (Flussspat) oder Bergkristall, Edelmetall oder geblasenem Glas geschnitzt waren. (Aurelius spricht in seinen Meditationen auch von Falernisch. Als Stoiker war er weniger beeindruckt von dem Wein, den er trank, und erinnert sich: "Sicherlich ist es ein ausgezeichneter Plan, wenn Sie vor Köstlichkeiten und erlesenen Speisen sitzen, Ihre Vorstellungskraft zu beeindrucken ... dass der falernische Wein Traubensaft ist. ") Die Destillation war in der Antike unbekannt (und wurde erst im frühen Mittelalter entdeckt); Wein war daher das stärkste Getränk der Römer. Falernian war vollmundig (firmissima) mit einem Alkoholgehalt von bis zu fünfzehn oder sechzehn Prozent (an diesem Punkt wird die Hefe durch den produzierten Alkohol abgetötet). Als Weißwein reifte er zehn bis zwanzig Jahre, bis er die Farbe von Bernstein annahm (Plinius, XXXVII.12).

Der sagenumwobene Jahrgang von 121 v. Chr. war ein Falerner, im selben Jahr, in dem Opimius Konsul war und den Tempel der Eintracht wieder aufgebaut hatte. Dies ist der Wein, den Petronius im Satyricon Trimalchio bei seinem Bankett servieren lässt, und es ist dieser Wein, von dem Plinius sagt, dass er noch 200 Jahre später in seiner eigenen Zeit überlebt hat, obwohl er so konzentriert ist, dass er kaum trinkbar ist. Er spricht auch davon, dass Opimian Falernian dem 160 Jahre alten Caligula angeboten wurde.

Jahrgangsweine konnten so lange aufbewahrt werden, weil sie in Amphoren gelagert wurden. Dies waren große, sich verjüngende Tonkrüge mit zwei Henkeln, mit einem schmalen Hals, der mit Kork verschlossen war, der mit Zement verputzt war, und fassten ungefähr 26 Liter oder fast 7 Gallonen. Die Reben wurden beschnitten und gepflegt, und die Trauben geschnitten und in Körbe gebracht, um in der Weinpresse getreten oder zerkleinert zu werden, die die Römer entwickelt hatten und die einen zweiten, minderwertigen Lauf produzierte.

Der Most (Saft) wurde dann vergoren und gereift. Schwächere Weine wurden in großen Tonbehältern (dolia) ausgebaut, die teilweise im Boden vergraben waren. Vollmundigere Weine, wie die aus Kampanien, wurden unter freiem Himmel vergoren, um die für einen reifen Wein charakteristische Oxidation zu fördern – ausgesetzt, sagt Plinius, „der Sonne, dem Mond, dem Regen und dem Wind“ (XIV.136). . Der Wein wurde dann entweder zur Lagerung in Amphoren umgefüllt (überführt), manchmal in einem warmen, rauchigen Dachboden, um die Alterung zu fördern; oder für den Transport, der normalerweise per Boot erfolgte. (Es war billiger, Wein von einem Ende des Mittelmeers zum anderen zu verschiffen, als ihn fünfundzwanzig Meilen über Land zu transportieren, was einer der Gründe dafür ist, warum die meisten Weinberge in der Regel an der Küste oder in der Nähe großer Flüsse lagen.)

Zur Zeit des Augustus war der Geschmack starker, süßer Weine, was bedeutete, dass die Trauben so lange wie möglich, manchmal bis zum ersten Herbstfrost, am Stock reifen gelassen wurden, um den umsetzbaren Zucker zu konzentrieren zu Alkohol. Das Kochen reduzierte und konzentrierte auch den Most (Defrutum oder Sapa, je nach Konzentration), der dann verwendet wurde, um den notwendigen Zucker für die Gärung schwächerer Weine bereitzustellen oder andere noch süßer zu machen. (Dieser süße Traubensirup hatte auch potenziell gefährliche Mengen an gelöstem Blei.) Honig wurde auch als Süßstoff hinzugefügt, um Met herzustellen. Wein wurde auch mit Gewürzen, Harz oder sogar Meerwasser aromatisiert, die alle dazu beitrugen, als Konservierungsmittel zu wirken oder sauren Wein zu maskieren, der sich in Essig verwandelte (Bakterien, die den Alkohol des Weins zu Essigsäure und Ethylacetat oxidieren).

Auch das Essen war stark gewürzt, wie man im Kochbuch von Apicius nachlesen kann. Fermentierte Fischsauce (Garum), Knoblauch, Früchte wie Feigen und Aprikosen (die in Sapa gesüßt und konserviert worden wären), Honig und Wein wurden alle verwendet, um das Essen zu würzen. Oft überwältigten solche Gewürze seinen natürlichen Geschmack völlig, was bei Fleisch, das anfing schlecht zu werden, genauso gut war.

Wein wurde zum Trinken fast immer mit Wasser gemischt; unverdünnter Wein (merum) galt als Gewohnheit der Provinzialen und Barbaren. Die Römer mischten normalerweise einen Teil Wein mit zwei Teilen Wasser (manchmal heiß oder sogar mit Meerwasser gesalzen, um etwas von der Süße zu entfernen). Die Griechen neigten dazu, ihren Wein mit drei oder vier Teilen Wasser zu verdünnen, die sie immer durch Hinzufügen des Weins mischten. Die Absicht des Symposiums war es, den ästhetischen Genuss des Weins zu genießen, sich gerade genug zu berauschen, um den Geist von Hemmungen zu befreien und Gespräche anzuregen. Bei seinem römischen Gegenstück, dem Convivium, gab es eine Tendenz, sich krasser zu betrinken. Zumindest Martial, der seinen Wein und sein Wasser zu gleichen Teilen mischte, erklärte: „Ich kann nichts nüchtern tun, aber wenn ich trinke, werden mir fünfzehn Dichter zu Hilfe kommen“ (Epigramme, XI.6).

Die kampanische Küste um Pompeji und die Halbinsel Surrentine waren beliebt bei Römern mit Reichtum und Mode, von denen viele dort Weinberge und Villen besaßen. Die griechische Kultur war immer noch stark und ihre Reben galten als die besten Italiens. Pompeji, das beim Ausbruch des Vesuvs im Jahr 79 n. Chr. von Asche erstickt wurde, bewahrt ein lebendiges Bild des römischen Lebens zu dieser Zeit. Die Weinpreise wurden für Weine unterschiedlicher Qualität angegeben und variiert (ein, zwei, drei oder vier Esel pro Sextarius oder Pint; im Vergleich dazu kostete ein Laib Brot zwei Esel). An einer Wand eines Wirtshauses ist noch die Preisliste zu lesen: „Für einen trinkt man Wein, für zwei trinkt man am besten, für vier trinkt man Falernisch.“ Tatsächlich war es wahrscheinlich, dass echter Falerner, ein von Kaisern getrunkener Wein, nicht verfügbar war. Das tägliche Getränk war normalerweise Rotwein, der nicht älter als ein Jahr war, aus Amphoren gezapft, die an der Theke aufbewahrt wurden, und aus Tonkrügen getrunken wurde.

In Pompeji wurden etwa zweihundert Tavernen oder Thermopolien identifiziert, viele davon in der Nähe der öffentlichen Bäder. Plinius, der sich in die Bucht von Neapel zurückgezogen hatte, um eine kleine Flottenabteilung zu befehligen, schreibt darüber, wie Durst erworben werden kann. Zuerst, sagt er, gehe man in die Bäder, werde so heiß, dass man manchmal bewusstlos werde, dann stürze man hinaus, oft noch nackt, um sich ein großes Weingefäß zu schnappen und seinen Inhalt herunterzuspülen, nur um es wieder auszubrechen, damit mehr könnte betrunken sein (XIV.136).

Der Ausbruch des Vesuvs zerstörte einige der besten Weinberge Italiens. Die Erzeuger bepflanzten überall, wo sie konnten, neu und ersetzten manchmal sogar Felder, die für Getreide gesät wurden. Zu der Zeit, als Plinius im ersten Jahrhundert n. Chr. schrieb, war Iberia ein wichtiger Weinproduzent, und Wein wurde zuerst aus Gallien importiert, wobei neue Reben in Narbonensis im Süden gepflanzt wurden (der Weinbau breitete sich nach Norden aus und neue Reben führten dies ein für die Region besser geeignet waren, darunter die Biturica, der Vorfahre der Cabernet-Sorten). Schließlich gab es eine Überschwemmung. In der Absicht, die Getreideversorgung aufrechtzuerhalten und möglicherweise die heimische Weinindustrie zu schützen, verbot Domitian in einem Edikt von 92 n. Chr. In Italien die Anlage neuer Weinberge und ordnete die Entfernung der Hälfte der Reben in den Provinzen an.

Als Caracalla 212 n. Chr. allen freien Bewohnern des Reiches das Bürgerrecht verlieh (die Constitutio Antoniniana), beseitigte sie das Vorrecht der römischen Bürger auf den Anbau von Weinreben. Nun durften alle in den Provinzen Weintrauben anbauen. Im Jahr 280 n. Chr. wurde das Edikt, das Domitian fast zweihundert Jahre zuvor verhängt hatte, widerrufen, obwohl es möglicherweise überhaupt nie durchgesetzt wurde. Alle Beschränkungen für die Entwicklung des Weinbaus wurden nun vollständig aufgehoben.

ÜBERPRÜFEN: Fleming erweckt die Convivien (Bankette der Reichen), Nachbarschaftskneipen und betrunkenen Ausschweifungen des antiken Roms zum Leben. [Philadelphia-Ermittler].

LESERBEWERTUNGEN: 

ÜBERPRÜFEN: Vinum ist ein attraktives und sehr informatives Buch, das uns praktisch alles Wissenswerte über die Rolle des Weins in der römischen Welt erzählt. Wie wurden die Reben angebaut, die es produzierten? Wer hat es wo gemacht? Wie wurde es geerntet und zubereitet? Wie wurde es gelagert und versendet? Wie wurde es aufbewahrt? Wer hat es getrunken und welche unterschiedlichen Qualitäten gab es? Wie sahen römische Tavernen aus? Waren römische Partys manchmal so wild, wie wir denken? Was dachten die Römer über Wein? All diese Fragen und mehr werden in einem sehr gut lesbaren Text beantwortet, der mit zahlreichen farbenfrohen Zeichnungen, Diagrammen, Fotos und Karten geschmückt ist. Tatsächlich produzierten viele der Gebiete Europas, in denen heute große Weine produziert werden, auch Weine unter den Römern, und selbst jetzt sind nicht nur einige der Rebsorten gleich, sondern auch einige der Anbaumethoden. Wer Wein wirklich mag, wird mit diesem Buch viel Freude haben.

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ÜBERPRÜFEN: Mir hat das Buch sehr gut gefallen. Meine einzige Beschwerde ist, dass es mich dazu gebracht hat, mehr zu wollen! Es ist wie ein guter Wein, nachdem man nur einen Schluck getrunken hat.

ÜBERPRÜFEN: Die Römer hatten ein erstaunliches Verfahren zur Herstellung, Lagerung und zum Transport von Wein. Liebte es.

ZUSÄTZLICHER HINTERGRUND:

Liber/Dionysos der/die römische(n) Gott(e) des Weins: Liber war der römische Gott des Weins, aber seine Wurzeln lagen im antiken italienischen Gott der Fruchtbarkeit und des Wachstums in der Natur. In späterer Zeit wurde Liber („der Freie“), oder Liber Pater/Patri (das weibliche Gegenstück „Liber Patra“), mit dem griechischen Gott Dionysos gleichgesetzt und somit zu einem Gott des Weinbaus. Eigentlich ist er besser bekannt als Bacchus oder Dionysos, der griechisch-römische Name für diesen Gott. Dionysos war in der griechischen Mythologie der Gott des Weins und der Vegetation, der den Sterblichen zeigte, wie man Weinreben anbaut und Wein macht. Dionysos, ein Sohn des Zeus, wurde oft auf attischen Vasen mit einem Trinkhorn und Weinranken dargestellt. Er wurde schließlich zum beliebten griechischen Gott des Weins und der cheer , und Weinwunder wurden angeblich bei einigen seiner Feste vollbracht. Die klassische und charakteristische Pose für Dionysos ist es, einen Weinbecher in der einen und einen Thyrsus in der anderen Hand zu halten. Manchmal wird anstelle des Thyrsus eine Weintraube dargestellt.

Ein Thyrsus war ein ganz charakteristisch dargestellter Stab im Besitz des Dionysos. Es war oft mit einem Filet (einer weißen „Flagge“ oder einem Banner) geschmückt, und manchmal hatte der Thyrsus einen Kopf aus einem Tannenzapfen. Oft wurde Liber (oder Dionysos) mit einer Krone aus Weinreben oder Efeublättern dargestellt, und manchmal wurde er in Begleitung eines Panthers dargestellt. Der Widder, der Delfin, die Schlange, der Tiger, der Löwe, der Luchs, der Panther, der Ochse, die Ziege und der Esel waren Libero Pateri heilig. Von diesen scheint nur der Panther auf römischen Münzen aufzutauchen. Der Legende nach wurde Liber von Piraten gefangen genommen, die ihn fälschlicherweise für den Sohn eines reichen Königs hielten und ihn freikaufen wollten. Er nahm die Gestalt eines Panthers an, und die Piraten sprangen über Bord und wurden in Delfine verwandelt. Während Rom im Frieden war, wurde Liber am häufigsten in lila Gewändern dargestellt. Aber wenn Rom im Krieg war, wurde er in der Haut eines Panthers dargestellt.

Dionysos wird auch als eine Gottheit charakterisiert, deren Mysterien zu ekstatischer, orgiastischer Anbetung inspirierten. Die Mänaden oder Bacchantinnen waren eine Gruppe weiblicher Devotees, die ihre Häuser verließen, um in ekstatischer Hingabe an Dionysos durch die Wildnis zu streifen. Sie trugen Rehfelle und es wurde angenommen, dass sie okkulte Kräfte besaßen. Dionysos war gut und sanft zu denen, die ihn verehrten, aber er brachte Wahnsinn und Zerstörung über diejenigen, die ihn oder die orgiastischen Rituale seines Kultes verschmähten. Der Überlieferung nach starb Dionysos jeden Winter und wurde im Frühling wiedergeboren. Für seine Anhänger verkörperte diese zyklische Erweckung, begleitet von der saisonalen Erneuerung der Früchte der Erde, die Verheißung der Auferstehung der Toten. Die jährlichen Riten zu Ehren der Auferstehung des Dionysos entwickelten sich allmählich zur strukturierten Form des griechischen Dramas, und zu Ehren des Gottes wurden wichtige Feste abgehalten, bei denen große dramatische Wettbewerbe durchgeführt wurden. Das wichtigste Festival, die Große Dionysia, fand jedes Frühjahr fünf Tage lang in Athen statt.

Antikes Rom: Eine der größten Zivilisationen der aufgezeichneten Geschichte war das alte Römische Reich. Die römische Zivilisation, relativ gesehen die größte Militärmacht der Weltgeschichte, wurde im 8. Jahrhundert (v. Chr.) auf sieben Hügeln entlang des Tibers in Italien gegründet. Bis zum 4. Jahrhundert (v. Chr.) waren die Römer die dominierende Macht auf der italienischen Halbinsel, nachdem sie die Etrusker, Kelten, Lateiner und griechisch-italienische Kolonien besiegt hatten. Im 3. Jahrhundert (v. Chr.) eroberten die Römer Sizilien, besiegten im folgenden Jahrhundert Karthago und kontrollierten Griechenland. Während des restlichen 2. Jahrhunderts (v. Chr.) setzte das Römische Reich seine allmähliche Eroberung der hellenistischen (griechischen Kolonial-) Welt fort, indem es Syrien und Mazedonien eroberte; und kam schließlich im 1. Jahrhundert (v. Chr.), um Ägypten und einen Großteil des Nahen Ostens und der Levante (Heiliges Land) zu kontrollieren.

Der Höhepunkt der römischen Macht wurde im 1. Jahrhundert (n. Chr.) erreicht, als Rom einen Großteil Großbritanniens und Westeuropas eroberte. Auf seinem Höhepunkt erstreckte sich das Römische Reich von Großbritannien im Westen über den größten Teil West-, Mittel- und Osteuropas bis nach Kleinasien. Für kurze Zeit herrschte die Ära der „Pax Romana“, eine Zeit des Friedens und der Konsolidierung. Zivile Kaiser waren die Regel, und die Kultur blühte mit viel Freiheit auf, die der durchschnittliche römische Bürger genoss. Innerhalb von 200 Jahren befand sich das Römische Reich jedoch in einem Zustand des stetigen Verfalls, angegriffen von Deutschen, Goten und Persern. Der Niedergang wurde vorübergehend von Kaiser Diokletian im dritten Jahrhundert gestoppt.

Im 4. Jahrhundert (n. Chr.) wurde das Römische Reich in Ost und West gespalten. Dem großen Kaiser Konstantin gelang es erneut, den Zerfall des Reiches vorübergehend aufzuhalten, aber innerhalb von hundert Jahren nach seinem Tod eroberten die Perser Mesopotamien, Vandalen infiltrierten Gallien und Spanien, und die Goten plünderten sogar Rom selbst. Die meisten Historiker datieren das Ende des Weströmischen Reiches auf das Jahr 476 (n. Chr.), als Kaiser Romulus Augustus abgesetzt wurde. Das Oströmische Reich (das Byzantinische Reich) überlebte jedoch bis zum Fall von Konstantinopel im Jahr 1453 n. Chr

In der Antike wurden Wertgegenstände wie Münzen und Schmuck üblicherweise zur sicheren Aufbewahrung vergraben, und die Besitzer erlagen unweigerlich einer der vielen Gefahren der Antike. Oft wussten die Überlebenden dieser Personen nicht, wo die Wertsachen begraben worden waren, und heute, Tausende von Jahren später, werden (gelegentlich riesige) Verstecke mit Münzen und Ringen immer noch häufig in ganz Europa und Kleinasien freigelegt.

Im Laufe der Geschichte wurden diese Schätze versehentlich von Bauern auf ihren Feldern entdeckt, durch Erosion freigelegt und das Ziel unsystematischer Suchen von Schatzsuchern. Mit der Einführung von Metalldetektoren und anderen modernen Technologien in Osteuropa in den letzten drei oder vier Jahrzehnten erblicken Tausende von Jahren, nachdem sie ursprünglich von ihren früheren Besitzern versteckt wurden, eine erstaunliche Anzahl neuer Funde das Licht der Welt. Und mit der Liberalisierung des postsowjetischen Osteuropas in den 1990er Jahren öffneten sich bedeutende neue Quellen, die begierig darauf waren, diese alten Schätze zu teilen. [Alte Geschenke].

Römische Geschichte: Der Legende nach wurde das antike Rom am 21. April 753 v. Chr. von den beiden Brüdern und Halbgöttern Romulus und Remus gegründet die Stadt würde lokalisiert werden) Romulus tötete Remus und benannte die Stadt nach ihm. Diese Geschichte der Gründung Roms ist die bekannteste, aber nicht die einzige.

Andere Legenden besagen, dass die Stadt nach einer Frau, Roma, benannt wurde, die mit Aeneas und den anderen Überlebenden aus Troja reiste, nachdem diese Stadt gefallen war. Bei der Landung am Ufer des Tibers protestierten Roma und die anderen Frauen, als die Männer weiterziehen wollten. Sie führte die Frauen beim Verbrennen der trojanischen Schiffe an und strandete so effektiv die trojanischen Überlebenden an dem Ort, der schließlich Rom werden sollte.

Aeneas von Troja wird in dieser Legende und auch berühmt in Virgils Aeneis als Gründer Roms und Vorfahre von Romulus und Remus erwähnt und verbindet so Rom mit der Größe und Macht, die einst Troja war. Wieder andere Theorien über den Namen der berühmten Stadt deuten darauf hin, dass sie von Rumon, dem antiken Namen für den Tiber, stammt und einfach ein Ortsname war, der dem kleinen Handelszentrum an seinen Ufern gegeben wurde, oder dass der Name von einem etruskischen Wort abgeleitet wurde die eine ihrer Siedlungen bezeichnet haben könnten.

Ursprünglich eine kleine Stadt am Ufer des Tiber, wuchs Rom schon früh durch den Handel an Größe und Stärke. Die Lage der Stadt bot Kaufleuten eine leicht befahrbare Wasserstraße, auf der sie ihre Waren transportieren konnten. Die Stadt wurde von sieben Königen regiert, von Romulus bis Tarquin, während sie an Größe und Macht zunahm. Die griechische Kultur und Zivilisation, die über griechische Kolonien im Süden nach Rom kamen, lieferte den frühen Römern ein Modell, auf dem sie ihre eigene Kultur aufbauen konnten. Von den Griechen entlehnten sie Alphabetisierung und Religion sowie die Grundlagen der Architektur.

Die Etrusker im Norden lieferten ein Modell für Handel und urbanen Luxus. Etrurien war auch für den Handel gut gelegen, und die frühen Römer lernten die Handelsfertigkeiten entweder nach etruskischem Beispiel oder wurden direkt von den Etruskern unterrichtet, die irgendwann zwischen 650 und 600 v. Chr. In die Gegend um Rom eindrangen (obwohl ihr Einfluss viel früher zu spüren war). . Das Ausmaß der Rolle, die die Etrusker bei der Entwicklung der römischen Kultur und Gesellschaft spielten, ist umstritten, aber es scheint wenig Zweifel daran zu geben, dass sie schon früh einen bedeutenden Einfluss hatten.

Von Anfang an zeigten die Römer ein Talent dafür, Fähigkeiten und Konzepte anderer Kulturen zu übernehmen und zu verbessern. Das Königreich Rom wuchs zwischen dem 8. und 6. Jahrhundert v. Chr. schnell von einer Handelsstadt zu einer wohlhabenden Stadt. Als der letzte der sieben Könige von Rom, Tarquin der Stolze, 509 v. reformierte das Regierungssystem und gründete die Römische Republik.

Obwohl Rom seinen Wohlstand in den frühen Jahren dem Handel verdankte, war es der Krieg, der die Stadt zu einer mächtigen Kraft in der antiken Welt machte. Die Kriege mit der nordafrikanischen Stadt Karthago (bekannt als die Punischen Kriege, 264-146 v. Chr.) festigten Roms Macht und verhalfen der Stadt zu Reichtum und Ansehen. Rom und Karthago waren Rivalen im Handel im westlichen Mittelmeerraum, und nachdem Karthago besiegt war, hatte Rom die fast absolute Dominanz über die Region inne. obwohl es immer noch Einfälle von Piraten gab, die die vollständige römische Kontrolle über das Meer verhinderten.

Als die Republik Rom an Macht und Prestige zunahm, begann die Stadt Rom unter den Auswirkungen von Korruption, Gier und der übermäßigen Abhängigkeit von ausländischer Sklavenarbeit zu leiden. Banden von arbeitslosen Römern, die durch den Zustrom von Sklaven, die durch territoriale Eroberungen eingeschleppt wurden, arbeitslos wurden, verdingten sich als Schläger, um den Wünschen des wohlhabenden Senators nachzukommen. Die wohlhabende Elite der Stadt, die Patrizier, wurde auf Kosten der arbeitenden Unterschicht, der Plebejer, immer reicher.

Im 2. Jahrhundert v. Chr. führten die Gracchi-Brüder Tiberius und Gaius, zwei römische Volkstribune, eine Bewegung für Landreformen und politische Reformen im Allgemeinen an. Obwohl die Brüder beide in diesem Fall getötet wurden, spornten ihre Bemühungen Gesetzesreformen an und die grassierende Korruption des Senats wurde eingedämmt (oder zumindest wurden die Senatoren diskreter in ihren korrupten Aktivitäten). Zur Zeit des Ersten Triumvirats waren sowohl die Stadt als auch die Republik Rom in voller Blüte.

Trotzdem war Rom über Klassengrenzen hinweg gespalten. Die herrschende Klasse nannte sich Optimates (die besten Männer), während die unteren Klassen oder diejenigen, die mit ihnen sympathisierten, als Populares (das Volk) bekannt waren. Diese Namen wurden einfach auf diejenigen angewendet, die eine bestimmte politische Position innehatten

Ideologie; Sie waren weder strenge politische Parteien, noch waren alle herrschenden Klassen Optimates oder alle unteren Klassen Populares.

Im Allgemeinen hielten die Optimaten an traditionellen politischen und sozialen Werten fest, die die Macht des Senats von Rom und das Ansehen und die Überlegenheit der herrschenden Klasse begünstigten. Die Popularen befürworteten, wiederum allgemein gesprochen, eine Reform und Demokratisierung der Römischen Republik. Diese gegensätzlichen Ideologien prallten bekanntermaßen in Form von drei Männern aufeinander, die unwissentlich das Ende der Römischen Republik herbeiführen würden.

Marcus Licinius Crassus und sein politischer Rivale Gnaeus Pompeius Magnus (Pompeius der Große) schlossen sich mit einem anderen, jüngeren Politiker, Gaius Julius Caesar, zusammen, um das zu bilden, was moderne Historiker das Erste Triumvirat von Rom nennen (obwohl die Römer dieser Zeit diesen Begriff nie benutzten). , noch die drei Männer, die das Triumvirat bildeten). Crassus und Pompeius vertraten beide die politische Linie der Optima, während Caesar ein Populare war.

Die drei Männer waren gleichermaßen ehrgeizig und konnten sich im Kampf um die Macht gegenseitig in Schach halten und gleichzeitig zum Wohlstand Roms beitragen. Crassus war der reichste Mann Roms und so korrupt, dass er wohlhabende Bürger zwang, ihm „Sicherheitsgeld“ zu zahlen. Wenn der Bürger bezahlte, würde Crassus das Haus dieser Person nicht niederbrennen, aber wenn kein Geld vorhanden war, würde das Feuer angezündet und Crassus würde dann eine Gebühr verlangen, um Männer zu schicken, um das Feuer zu löschen. Obwohl das Motiv hinter der Gründung dieser Feuerwehren alles andere als edel war, schuf Crassus tatsächlich die erste Feuerwehr, die sich später als sehr wertvoll für die Stadt erweisen sollte.

Sowohl Pompeius als auch Caesar waren große Generäle, die Rom durch ihre jeweiligen Eroberungen reich gemacht haben. Obwohl Crassus der reichste Mann in Rom war (und es wurde argumentiert, der reichste in der gesamten römischen Geschichte), sehnte er sich nach dem gleichen Respekt, den die Menschen Pompeius und Cäsar für ihre militärischen Erfolge zollten. Im Jahr 53 v. Chr. führte er eine beträchtliche Streitmacht gegen die Parther bei Carrhae in der heutigen Türkei, wo er getötet wurde, als die Waffenstillstandsverhandlungen scheiterten.

Nachdem Crassus gegangen war, löste sich das Erste Triumvirat auf und Pompeius und Caesar erklärten sich gegenseitig den Krieg. Pompeius versuchte, seinen Rivalen mit legalen Mitteln auszuschalten, und ließ Caesar vom Senat nach Rom schicken, um dort wegen verschiedener Anklagepunkte vor Gericht zu stehen. Anstatt in Demut in die Stadt zurückzukehren, um sich diesen Anklagen zu stellen, überquerte Caesar 49 v. Chr. Mit seiner Armee den Rubikon und marschierte an seiner Spitze in Rom ein.

Er weigerte sich, auf die Anschuldigungen zu antworten und konzentrierte sich darauf, Pompeius als Rivalen zu eliminieren. Pompeius und Caesar trafen sich 48 v. Chr. in der Schlacht bei Pharsalus in Griechenland, wo Caesars zahlenmäßig unterlegene Streitmacht die größere von Pompeius besiegte. Pompeius selbst floh nach Ägypten in der Erwartung, dort Zuflucht zu finden, wurde aber bei seiner Ankunft ermordet. Die Nachricht von Caesars großem Sieg gegen eine überwältigende Zahl bei Pharsalus hatte sich schnell verbreitet, und viele ehemalige Freunde und Verbündete von Pompeius stellten sich schnell auf die Seite Caesars, weil sie glaubten, er sei von den Göttern bevorzugt.

Julius Cäsar war nun der mächtigste Mann in Rom. Er beendete effektiv die Periode der Republik, indem er sich vom Senat zum Diktator erklären ließ. Seine Popularität im Volk war enorm und seine Bemühungen um die Schaffung einer starken und stabilen Zentralregierung bedeuteten mehr Wohlstand für die Stadt Rom. Er wurde jedoch genau wegen dieser Errungenschaften 44 v. Chr. von einer Gruppe römischer Senatoren ermordet.

Die Verschwörer, unter ihnen Brutus und Cassius, schienen zu befürchten, dass Caesar zu mächtig werden und den Senat schließlich abschaffen könnte. Nach seinem Tod schloss sich sein rechter Mann und Cousin Marcus Antonius (Mark Antony) mit Caesars Neffen und Erben Gaius Octavius ​​Thurinus (Octavian) und Caesars Freund Marcus Aemilius Lepidus zusammen, um die Streitkräfte von Brutus und Cassius zu besiegen die Schlacht von Phillippi im Jahr 42 v

Octavian, Antonius und Lepidus bildeten das Zweite Triumvirat von Rom, aber wie das Erste waren auch diese Männer gleichermaßen ehrgeizig. Lepidus wurde effektiv neutralisiert, als Antony und Octavian vereinbarten, dass er Hispania und Afrika haben sollte, um darüber zu herrschen, und ihn dadurch von jedem Machtspiel in Rom abhielten. Es wurde vereinbart, dass Octavian die römischen Länder im Westen und Antony im Osten regieren würde.

Antonys Engagement mit der ägyptischen Königin Cleopatra VII störte jedoch das Gleichgewicht, auf das Octavian gehofft hatte, und die beiden zogen in den Krieg. Die vereinten Streitkräfte von Antonius und Kleopatra wurden 31 v. Chr. in der Schlacht von Actium besiegt und beide nahmen sich später das Leben. Octavian wurde zur alleinigen Macht in Rom. Im Jahr 27 v. Chr. wurden ihm vom Senat außerordentliche Befugnisse verliehen und er nahm den Namen Augustus, des ersten Kaisers von Rom, an. Historiker sind sich einig, dass dies der Punkt ist, an dem die Geschichte Roms endet und die Geschichte des Römischen Reiches beginnt.

Geschichte der Römischen Republik: Im späten 6. Jahrhundert v. Chr. warf der kleine Stadtstaat Rom die Fesseln der Monarchie ab und schuf eine republikanische Regierung, die theoretisch, wenn auch nicht immer praktisch, die Wünsche ihrer Bürger vertrat. Von dieser Basis aus würde die Stadt die gesamte italienische Halbinsel und große Teile der Mittelmeerwelt und darüber hinaus erobern. Die Republik und ihre Regierungsinstitutionen sollten fünf Jahrhunderte überdauern, bis sie sich, zerstört durch Bürgerkriege, in ein von Kaisern regiertes Fürstentum verwandelten. Selbst dann würden viele der politischen Gremien, insbesondere der Senat, die in der Zeit der Republikaner geschaffen wurden, bestehen bleiben, wenn auch mit einer Verringerung der Macht.

Die Jahre vor dem Aufstieg der Republik gehen in Mythen und Legenden verloren. Aus dieser Zeit ist keine zeitgenössische schriftliche Geschichte erhalten. Obwohl ein Großteil dieser Geschichte verloren gegangen war, war der römische Historiker Livius (59 v. Chr. – 17 n. Chr.) immer noch in der Lage, eine bemerkenswerte Geschichte Roms – 142 Bände – zu schreiben, die die Jahre der Monarchie bis zum Fall der Republik erzählte. Ein Großteil seiner Geschichte, insbesondere in den frühen Jahren, basierte jedoch ausschließlich auf Mythen und mündlichen Berichten.

Im Gegensatz zu einigen Interpretationen geschah der Sturz der Monarchie und die Geburt der Republik nicht über Nacht. Einige behaupten sogar, es sei alles andere als unblutig gewesen. Die Historikerin Mary Beard schrieb in ihrem SPQR, dass der Wandel von der Monarchie zur Republik „über einen Zeitraum von Jahrzehnten, wenn nicht Jahrhunderten getragen“ wurde. Vor dem Sturz des letzten Königs, Tarquinius Superbus oder Tarquin der Stolze im Jahr 510 v. Chr., ist die Geschichte der Stadt von Geschichten über Tapferkeit und Krieg durchdrungen. Sogar die Gründung der Stadt ist größtenteils Legende und viele Menschen haben ohnehin den Mythos der Tatsache vorgezogen.

Rom hatte jahrelang die hellenistische Kultur der Griechen bewundert, und so nahm es leicht die Geschichte von Aeneas und der Gründung Roms auf, wie sie der römische Autor Virgil in seiner heroischen Saga The Aeneis verfasste. Diese Geschichte gab den Römern eine Verbindung zu einer alten, wenn auch griechischen Kultur. Diese mythische Geschichte handelt von Aeneas und seinen Anhängern, die mit der Hilfe der Göttin Venus aus der Stadt Troja flohen, als sie im Trojanischen Krieg an die Griechen fiel. Jupiters Frau Juno mischte sich während der gesamten Geschichte ständig in den Helden der Geschichte ein.

Nach einem kurzen Aufenthalt in Karthago machte sich Aeneas schließlich auf den Weg nach Italien und Latium und erfüllte schließlich sein Schicksal. Seine Nachkommen waren die Zwillinge Romulus und Remus – die unehelichen Söhne des Kriegsgottes Mars – und die Prinzessin Rhea Silvia, die Tochter des wahren Königs von Alba Longa. Von einer Wölfin vor dem Ertrinken gerettet und von einem Hirten aufgezogen, besiegte Romulus schließlich seinen Bruder im Kampf und gründete die Stadt Rom und wurde ihr erster König. So geht die Legende.

Nach Tarquins Abgang litt Rom sowohl unter externen als auch internen Konflikten. Ein Großteil des 5. Jahrhunderts v. Chr. wurde damit verbracht, zu kämpfen, nicht zu gedeihen. Von 510 v. Chr. bis 275 v. Chr., während sich die Regierung mit einer Reihe von innenpolitischen Problemen auseinandersetzte, wuchs die Stadt zur vorherrschenden Macht über die gesamte italienische Halbinsel. Von der Schlacht bei Regallus (496 v. Chr.), in der Rom über die Lateiner siegreich war, bis zu den Pyrrhuskriegen (280 – 275 v. Chr.) gegen Pyrrhus von Epirus entwickelte sich Rom zu einer dominierenden, kriegerischen Supermacht im Westen.

Durch diese Expansion entwickelte sich allmählich die soziale und politische Struktur der Republik. Von diesem einfachen Anfang an würde die Stadt eine neue Regierung schaffen, eine Regierung, die eines Tages ein Gebiet von der Nordsee nach Süden durch Gallien und Germanien, nach Westen bis Hispania und nach Osten bis nach Griechenland, Syrien und Nordafrika beherrschen würde. Das große Mittelmeer wurde zu einem römischen See. Diese Ländereien würden während der gesamten Republik und bis weit in die Gründungsjahre des Römischen Reiches unter der Kontrolle Roms bleiben.

Bevor sie jedoch zu dieser dominierenden Militärmacht werden konnte, musste die Stadt eine stabile Regierung haben, und es war von paramount , dass sie die Möglichkeit einer einzelnen Machtübernahme vermeidet. Am Ende würden sie ein System schaffen, das ein wahres Kräftegleichgewicht aufweist. Nach dem Sturz der Monarchie geriet die Republik zunächst unter die Kontrolle der großen Familien - der Patrizier, die vom Wort patres oder Väter kommen. Nur diese großen Familien konnten politische oder religiöse Ämter bekleiden. Die verbleibenden Bürger oder Plebejer hatten keine politische Autorität, obwohl viele von ihnen so wohlhabend waren wie die Patrizier. Doch zum Leidwesen der Patrizier konnte und wollte dieses Arrangement nicht von Dauer sein.

Die Spannungen zwischen den beiden Klassen nahmen weiter zu, zumal die ärmeren Einwohner der Stadt den Großteil der Armee stellten. Sie fragten sich, warum sie in einem Krieg kämpfen sollten, wenn alle Gewinne an die Reichen gehen. Schließlich traten die Plebejer 494 v. Chr. in den Streik, versammelten sich außerhalb Roms und weigerten sich, sich zu bewegen, bis ihnen eine Vertretung gewährt wurde. Dies war der berühmte Befehlskonflikt oder die erste Nachfolge der Plebs. Der Streik funktionierte, und die Plebejer würden mit einer eigenen Versammlung belohnt – dem Concilium Plebis oder Rat der Plebs.

Obwohl die Regierung von Rom niemals als echte Demokratie angesehen werden konnte, gab sie vielen ihrer Bürger (Frauen ausgenommen) ein Mitspracherecht bei der Regierung ihrer Stadt. Durch ihre Rebellion waren die Plebejer in ein System eingetreten, in dem die Macht bei einer Reihe von Richtern (dem Cursus Honorum) und verschiedenen Versammlungen lag. Diese Exekutivgewalt oder Imperium residierte in zwei Konsuln. Ein von der Comitia Centuriata gewählter Konsul regierte nur ein Jahr lang, präsidierte den Senat, schlug Gesetze vor und befehligte die Armeen.

Einzigartigerweise konnte jeder Konsul gegen die Entscheidung des anderen ein Veto einlegen. Nach Ablauf seiner Amtszeit konnte er Prokonsul werden und eines der vielen Territorien der Republik regieren, was eine Ernennung war, die ihn ziemlich reich machen konnte. Es gab mehrere untergeordnete Magistrate: einen Prätor (der einzige andere Beamte mit Macht des Imperiums), der als Justizbeamter mit bürgerlicher und provinzieller Gerichtsbarkeit diente, einen Quästor, der als Finanzverwalter fungierte, und den Ädil, der die städtische Instandhaltung wie Straßen und Wasser beaufsichtigte und Lebensmittelvorräte sowie die jährlichen Spiele und Feste.

Schließlich gab es noch den begehrten Posten des Zensors, der nur 18 Monate im Amt war. Er wurde alle fünf Jahre gewählt und war der Volkszähler, der die Liste der Bürger und ihres Eigentums überprüfte. Er könnte sogar Mitglieder des Senats wegen unangemessenen Verhaltens abberufen. Es gab jedoch eine letzte Position - das einzige Amt des Diktators. Ihm wurde die volle Autorität verliehen und er wurde nur in Notfällen benannt und diente normalerweise nur sechs Monate. Der berühmteste war natürlich Julius Cäsar; der zum Diktator auf Lebenszeit ernannt wurde.

Neben den Magistraten gab es auch eine Reihe von Versammlungen. Diese Versammlungen waren die Stimme des Volkes (nur männliche Bürger), wodurch die Meinungen einiger gehört werden konnten. An erster Stelle aller Versammlungen stand der römische Senat (ein Überbleibsel der alten Monarchie). Obwohl unbezahlt, dienten Senatoren lebenslang, es sei denn, sie wurden von einem Zensor wegen öffentlichen oder privaten Fehlverhaltens entfernt. Obwohl dieses Gremium keine wirkliche Gesetzgebungsbefugnis hatte und nur als Berater des Konsuls und später des Kaisers diente, übte es dennoch eine beträchtliche Autorität aus.

Sie konnten Gesetze vorschlagen sowie die Außenpolitik, die Zivilverwaltung und die Finanzen überwachen. Die Befugnis, Gesetze zu erlassen, wurde jedoch einer Reihe von Volksversammlungen übertragen. Alle Vorschläge des Senats mussten von einer von zwei Volksversammlungen genehmigt werden: der Comitia Centuriata, die nicht nur Gesetze erließ, sondern auch Konsuln wählte und den Krieg erklärte, und das Concilium Plebis, das die Wünsche der Plebejer über ihre gewählten Tribünen übermittelte. Diese Versammlungen wurden in Blöcke aufgeteilt, und jeder dieser Blöcke stimmte als Einheit ab. Abgesehen von diesen beiden großen gesetzgebenden Körperschaften gab es auch eine Reihe kleinerer Stammesversammlungen.

Das Concilium Plebis entstand als Folge des Orderkonflikts – eines Konflikts zwischen Plebejern und Patriziern um die politische Macht. Im Concilium Plebis wählten die Mitglieder neben der Verabschiedung von Gesetzen, die den Wünschen der Plebejer entsprachen, eine Reihe von Volkstribunen, die in ihrem Namen sprachen. Obwohl dieser „Rat der Plebs“ den Plebejern zunächst eine gewisse Stimme in der Regierung gab, erwies sich dies als nicht ausreichend. 450 v. Chr. wurden die Zwölf Tafeln erlassen, um eine Reihe von plebejischen Bedenken zu besänftigen.

Es wurde das erste aufgezeichnete römische Gesetzbuch. Die Tafeln befassten sich mit häuslichen Problemen, wobei der Schwerpunkt sowohl auf dem Familienleben als auch auf dem Privateigentum lag. Plebejern wurde beispielsweise nicht nur die Verhaftung wegen Schulden untersagt, sondern es wurde ihnen auch das Recht eingeräumt, gegen die Entscheidung eines Richters Berufung einzulegen. Später durften Plebejer sogar Patrizier heiraten und Konsuln werden. Im Laufe der Zeit nahmen die Rechte der Plebejer weiter zu. 287 v. Chr. erklärte die Lex Hortensia, dass alle vom Concilium Plebis verabschiedeten Gesetze sowohl für Plebejer als auch für Patrizier bindend seien.

Diese einzigartige Regierung ermöglichte es der Republik, weit über die Stadtmauern hinaus zu wachsen. Der Sieg in den drei Punischen Kriegen (264 – 146 v. Chr.), die gegen Karthago geführt wurden, war der erste Schritt von Rom, über die Grenzen der Halbinsel hinauszuwachsen. Nach Jahren des Krieges und der peinlichen Niederlage gegen Hannibal folgte der Senat schließlich dem Rat des unverblümten Cato the Elder, der sagte: „Carthago delenda est!“ oder „Karthago muss zerstört werden!“ Roms Zerstörung der Stadt nach der Schlacht von Zama im Jahr 146 v. Chr. und die Niederlage der Griechen in den vier Mazedonischen Kriegen etablierten die Republik als echte Mittelmeermacht.

Die Unterwerfung der Griechen brachte die reiche hellenistische Kultur nach Rom, das heißt seine Kunst, Philosophie und Literatur. Leider war die römische Regierung trotz des Wachstums der Republik nie dazu bestimmt, ein Imperium zu führen. Laut dem Historiker Tom Holland in seinem Rubicon schien die Republik immer am Rande des politischen Zusammenbruchs zu stehen. Die alte Agrarwirtschaft konnte und wollte nicht erfolgreich übertragen werden und vergrößerte die Kluft zwischen Arm und Reich nur noch weiter. Rom war jedoch mehr als nur ein Kriegerstaat. Zu Hause glaubten die Römer an die Bedeutung der Familie und den Wert der Religion. Sie glaubten auch, dass die Staatsbürgerschaft oder civitas definierte, was es bedeutete, wirklich zivilisiert zu sein.

Dieses Konzept der Staatsbürgerschaft wurde bald auf die Probe gestellt, als die römischen Gebiete begannen, die römische Autorität herauszufordern. Dieser ständige Kriegszustand hatte die Republik jedoch nicht nur reich gemacht, sondern auch dazu beigetragen, ihre Gesellschaft zu formen. Nach den Mazedonischen Kriegen beeinflusste der Einfluss der Griechen sowohl die römische Kultur als auch die Religion. Unter diesem griechischen Einfluss verwandelten sich die traditionellen römischen Götter. In Rom war der persönliche Ausdruck des Glaubens eines Individuums unwichtig, nur die strikte Einhaltung einer strengen Reihe von Ritualen, um die Gefahren religiöser Inbrunst zu vermeiden. Tempel zu Ehren dieser Götter würden im ganzen Reich gebaut.

Anderswo in Rom war die Aufteilung der Klassen am besten innerhalb der Stadtmauern in den Mietskasernen zu sehen. Rom war ein Zufluchtsort für viele Menschen, die die umliegenden Städte und Bauernhöfe auf der Suche nach einem besseren Leben verließen. Ein unerfülltes Jobversprechen zwang jedoch viele Menschen, in den ärmeren Teilen der Stadt zu leben. Die gesuchten Jobs waren oft nicht da, was zu einer Epidemie von Obdachlosen führte. Während viele der wohlhabenderen Bürger auf dem Palatin wohnten, lebten andere in baufälligen Wohnungen, die überfüllt und extrem gefährlich waren – viele lebten in ständiger Angst vor Feuer und Einsturz.

Obwohl die unteren Stockwerke dieser Gebäude Geschäfte und geeignetere Wohnungen enthielten, waren die oberen Stockwerke für die ärmeren Bewohner bestimmt, es gab keinen Zugang für natürliches Licht, kein fließendes Wasser und keine Toiletten. Die Straßen waren schlecht beleuchtet und da es keine Polizei gab, war die Kriminalität weit verbreitet. Müll, sogar menschlicher Abfall, wurde routinemäßig auf die Straßen gekippt, was nicht nur einen schrecklichen Gestank verursachte, sondern auch als Brutstätte für Krankheiten diente. All dies trug zu einer bereits verärgerten Bevölkerung bei.

Dieser fortwährende Kampf zwischen den Besitzenden und Besitzlosen würde andauern, bis die Republik schließlich zusammenbrach. Es gab jedoch Machthaber, die versuchten, eine Lösung für die bestehenden Probleme zu finden. Im 2. Jahrhundert v. Chr. versuchten zwei Brüder, beide Tribune, die notwendigen Änderungen vorzunehmen, scheiterten aber. Unter einer Reihe von Reformvorschlägen schlug Tiberius Gracchus vor, Land sowohl an Arbeitslose als auch an Kleinbauern zu vergeben. Natürlich widersprach der Senat, von denen viele Großgrundbesitzer waren, vehement. Selbst das Concilium Plebis lehnte die Idee ab.

Obwohl sein Vorschlag schließlich Gesetz wurde, konnte er nicht durchgesetzt werden. Bald folgten Unruhen und 300 Menschen, darunter Tiberius, wurden getötet. Leider erwartete seinen Bruder ein ähnliches Schicksal. Während Gaius Gracchus ebenfalls die Idee der Landverteilung unterstützte, wurde sein Schicksal besiegelt, als er vorschlug, allen römischen Verbündeten das Bürgerrecht zu verleihen. Wie bei seinem großen Bruder stießen seine Vorschläge auf erheblichen Widerstand. 3.000 seiner Unterstützer wurden getötet und er entschied sich für Selbstmord. Das Versagen der Brüder, in Rom ein gewisses Gleichgewicht zu erreichen, wäre einer von mehreren Indikatoren dafür, dass die Republik dem Untergang geweiht war.

Später erhob sich ein weiterer Römer, um eine Reihe von Reformen einzuleiten. Sulla und seine Armee marschierten auf Rom und ergriffen die Macht, indem sie seinen Feind Gaius Marius besiegten. Sulla übernahm 88 v. Chr. die Macht und besiegte schnell König Mithridates von Pontus im Osten, zerschmetterte die Samniten mit Hilfe der Generäle Pompeius und Crassus, säuberte den römischen Senat (80 wurden getötet oder ins Exil geschickt), organisierte die Gerichte neu und erließ ein Gesetz Reihe von Reformen. Er zog sich 79 v. Chr. friedlich zurück

Im Gegensatz zum Imperium würde die Republik nicht aufgrund einer externen Bedrohung zusammenbrechen, sondern fiel stattdessen einer internen Bedrohung zum Opfer. Es kam von der Unfähigkeit der Republik, sich an ein ständig wachsendes Imperium anzupassen. Sogar die alten sibyllinischen Prophezeiungen sagten voraus, dass das Scheitern von innen kommen würde, nicht von fremden Eindringlingen. Es gab eine Reihe dieser internen Warnungen. Die Forderung der römischen Verbündeten nach Staatsbürgerschaft war ein Zeichen dieser Unruhen – der sogenannten Gesellschaftskriege des 1. Jahrhunderts v. Chr. (90 – 88 v. Chr.).

Jahrelang hatten die römischen Verbündeten Tribut gezahlt und Soldaten für den Krieg gestellt, galten aber nicht als Bürger. Wie ihre plebejischen Verwandten Jahre zuvor wollten sie eine Repräsentation. Es brauchte eine Rebellion, damit sich etwas änderte. Obwohl der Senat die römischen Bürger gewarnt hatte, dass es gefährlich wäre, diesen Menschen die Staatsbürgerschaft zu verleihen, wurde schließlich allen Menschen (Sklaven ausgenommen) auf der gesamten italienischen Halbinsel die volle Staatsbürgerschaft verliehen. Später verlängerte Julius Cäsar die Staatsbürgerschaft über Italien hinaus und gewährte sie den Menschen in Spanien und Gallien.

Ungefähr zu dieser Zeit wurde die Stadt Zeuge einer ernsthaften Bedrohung ihres Überlebens, als Marcus Tillius Cicero, der römische Staatsmann und Dichter, eine Verschwörung aufdeckte, die vom römischen Senator Lucius Sergius Catiline angeführt wurde, um die römische Regierung zu stürzen. Cicero glaubte auch, dass die Republik aufgrund des moralischen Verfalls zurückging. Probleme wie dieses zusammen mit Angst und Unruhe wurden 60 v. Chr. Drei Männern bekannt: Julius Cäsar, Gnaeus Pompeius und Marcus Licinius Crassus. Crassus war durch seinen Sieg über Spartacus und seine Anhänger im Jahr 71 v. Chr. berühmt geworden. Pompeius hatte sich sowohl in Spanien als auch im Osten einen Namen gemacht.

Caesar hatte sich als fähiger Feldherr erwiesen. Zusammen bildeten die drei Männer das, was Historiker das Erste Triumvirat oder Dreierbande nannten. Fast ein Jahrzehnt lang kontrollierten sie sowohl Konsulate als auch Militärkommandos. Nachdem Caesar 59 v. Chr. das Amt des Konsuls verlassen hatte, zog er mit seiner Armee nach Norden nach Gallien und Germanien. Pompeius wurde Gouverneur von Spanien (obwohl er von Rom aus regierte), während Crassus im Osten Ruhm suchte, wo er zu seinem Unglück schließlich in der Schlacht von Carrhae besiegt und getötet wurde.

Die wachsenden Spannungen zwischen Pompeius und Caesar eskalierten. Pompeius war eifersüchtig auf Caesars Erfolg und Ruhm, während Caesar eine Rückkehr in die Politik wollte. Schließlich führten diese Differenzen sie zum Kampf, und 48 v. Chr. trafen sie sich bei Pharsalus. Pompeius wurde besiegt und floh nach Ägypten, wo er von Ptolemaios XIII. getötet wurde. Caesar erfüllte sein Schicksal, indem er sowohl die östlichen Provinzen als auch Nordafrika sicherte und als Held nach Rom zurückkehrte, nur um zum Diktator auf Lebenszeit erklärt zu werden.

Viele seiner Feinde sowie mehrere Verbündete sahen seine neue Position als ernsthafte Bedrohung für die Gründung der Republik an, und trotz einer Reihe von Volksreformen brachte seine Ermordung an den Iden des März im Jahr 44 v. Chr. Die Republik in die Knie . Sein Erbe und Stiefsohn Octavian unterwarf Mark Antonius und wurde schließlich als Augustus der erste Kaiser von Rom. Die Republik war verschwunden und in ihrer Asche erhob sich das Römische Reich.

Geschichte des kaiserlichen Roms: Das Römische Reich war auf seinem Höhepunkt (ca. 117 n. Chr.) Die umfassendste politische und soziale Struktur in der westlichen Zivilisation. Um 285 n. Chr. war das Reich zu groß geworden, um von der Zentralregierung in Rom regiert zu werden, und wurde daher von Kaiser Diokletian (284-305 n. Chr.) in ein westliches und ein östliches Reich geteilt. Das Römische Reich begann, als Augustus Cäsar (27 v. Chr. – 14 n. Chr.) Erster Kaiser von Rom wurde, und endete im Westen, als der letzte römische Kaiser, Romulus Augustulus, vom germanischen König Odoaker (476 n. Chr.) abgesetzt wurde. Im Osten bestand es als Byzantinisches Reich bis zum Tod von Konstantin XI und dem Fall von Konstantinopel an die osmanischen Türken im Jahr 1453 n. Chr. Der Einfluss des Römischen Reiches auf die westliche Zivilisation war tiefgreifend in seinen dauerhaften Beiträgen zu praktisch jedem Aspekt der westlichen Kultur .

Nach der Schlacht von Actium im Jahr 31 v. Chr. wurde Gaius Octavian Thurinus, der Neffe und Erbe von Julius Cäsar, der erste Kaiser von Rom und nahm den Namen Augustus Cäsar an. Obwohl Julius Caesar oft als der erste Kaiser Roms angesehen wird, ist dies falsch; Er trug nie den Titel "Kaiser", sondern "Diktator", ein Titel, der ihm vom Senat nicht verwehrt werden konnte, da Cäsar zu dieser Zeit die höchste militärische und politische Macht innehatte. Im Gegensatz dazu verlieh der Senat Augustus bereitwillig den Titel eines Kaisers und überschüttete ihn mit Lob und Macht, weil er Roms Feinde zerstört und die dringend benötigte Stabilität gebracht hatte.

Augustus regierte das Reich von 31 v. Chr. bis 14 n. Chr., als er starb. In dieser Zeit, wie er selbst sagte, „fand er Rom als eine Stadt aus Lehm, ließ sie aber als eine Stadt aus Marmor zurück“. Augustus reformierte die Gesetze der Stadt und damit auch die des Imperiums, sicherte die Grenzen Roms, initiierte gewaltige Bauprojekte (hauptsächlich durchgeführt von seinem treuen General Agrippa, der das erste Pantheon errichtete) und sicherte dem Imperium einen dauerhaften Namen als eines der die größten, wenn nicht sogar die größten politischen und kulturellen Mächte der Geschichte. Die von ihm initiierte Pax Romana (Römischer Frieden), auch bekannt als Pax Augusta, war eine Zeit des Friedens und des Wohlstands, die bis dahin unbekannt war und über 200 Jahre andauern sollte.

Nach dem Tod von Augustus ging die Macht an seinen Erben Tiberius über, der viele der Politiken des Kaisers fortsetzte, aber nicht die Charakterstärke und Vision hatte, die Augustus so auszeichnete. Dieser Trend setzte sich mehr oder weniger stetig mit den folgenden Kaisern fort: Caligula, Claudius und Nero. Diese ersten fünf Herrscher des Imperiums werden wegen der beiden Familiennamen, von denen sie abstammen (entweder durch Geburt oder durch Adoption), Julius und Claudius, als Julio-Claudian-Dynastie bezeichnet.

Obwohl Caligula für seine Verdorbenheit und seinen offensichtlichen Wahnsinn berüchtigt geworden ist, war seine frühe Herrschaft ebenso lobenswert wie die seines Nachfolgers Claudius, der Roms Macht und Territorium in Großbritannien ausbaute; weniger war das von Nero. Caligula und Claudius wurden beide im Amt ermordet (Caligula von seiner Prätorianergarde und Claudius anscheinend von seiner Frau). Neros Selbstmord beendete die julisch-claudische Dynastie und leitete die Zeit sozialer Unruhen ein, die als das Jahr der vier Kaiser bekannt ist.

Diese vier Herrscher waren Galba, Otho, Vitellius und Vespasian. Nach Neros Selbstmord im Jahr 68 n. Chr. übernahm Galba die Herrschaft (69 n. Chr.) und erwies sich fast sofort als ungeeignet für die Verantwortung. Er wurde von der Prätorianergarde ermordet. Otho folgte ihm noch am Tag seines Todes schnell nach, und alte Aufzeichnungen deuten darauf hin, dass von ihm erwartet wurde, dass er ein guter Kaiser wird. General Vitellius jedoch suchte die Macht für sich und leitete so den kurzen Bürgerkrieg ein, der mit Ottos Selbstmord und Vitellius' Thronbesteigung endete.

Vitellius erwies sich als nicht regierungsfähiger als Galba, da er sich auf Kosten seiner Pflichten fast sofort an luxuriösen Unterhaltungen und Festen beteiligte. Die Legionen erklärten General Vespasian zum Kaiser und marschierten auf Rom ein. Vitellius wurde von Vespasians Männern ermordet, und Vespasian übernahm die Macht genau ein Jahr nach dem Tag, an dem Galba zum ersten Mal den Thron bestiegen hatte.

Vespasian begründete die flavische Dynastie, die durch massive Bauprojekte, wirtschaftlichen Wohlstand und Expansion des Reiches gekennzeichnet war. Vespasian regierte von 69-79 n. Chr. und initiierte in dieser Zeit den Bau des flavischen Amphitheaters (das berühmte Kolosseum von Rom), das sein Sohn Titus (regierte 79-81 n. Chr.) Vollenden sollte. Titus' frühe Herrschaft sah den Ausbruch des Vesuvs im Jahr 79 n. Chr., der die Städte Pompeji und Herculaneum begrub.

Antike Quellen sind universell in ihrem Lob für seinen Umgang mit dieser Katastrophe sowie dem großen Brand von Rom im Jahr 80 n. Chr. Titus starb 81 n. Chr. an einem Fieber und wurde von seinem Bruder Domitian abgelöst, der von 81-96 n. Chr. Domitian regierte, erweiterte und sicherte die Grenzen Roms, reparierte die durch den großen Brand verursachten Schäden in der Stadt, setzte die von seinem Bruder initiierten Bauprojekte fort und verbesserte die Wirtschaft des Reiches. Trotzdem machten ihn seine autokratischen Methoden und seine Politik beim römischen Senat unbeliebt, und er wurde 96 n. Chr. ermordet

Domitians Nachfolger war sein Berater Nerva, der die Nervan-Antonin-Dynastie gründete, die Rom von 96-192 n. Chr. regierte. Diese Periode ist gekennzeichnet durch zunehmenden Wohlstand dank der Herrscher, die als die fünf guten Kaiser von Rom bekannt sind. Zwischen 96 und 180 n. Chr. herrschten nacheinander fünf außergewöhnliche Männer und brachten das Römische Reich zu seiner Blüte: Nerva (96-98), Trajan (98-117), Hadrian (117-138), Antoninus Pius (138-161), und Marcus Aurelius (161-180).

Unter ihrer Führung wurde das Römische Reich stärker, stabiler und in Größe und Umfang erweitert. Lucius Verus und Commodus sind die letzten beiden der Nervan-Antonin-Dynastie. Verus war bis zu seinem Tod im Jahr 169 n. Chr. Co-Kaiser mit Marcus Aurelius und scheint ziemlich ineffektiv gewesen zu sein. Commodus, Sohn und Nachfolger von Aurelius, war einer der schändlichsten Kaiser, die Rom je gesehen hat, und wird allgemein so dargestellt, als würde er sich und seinen Launen auf Kosten des Imperiums hingeben. Er wurde 192 n. Chr. von seinem Wrestling-Partner in seinem Bad erwürgt, was die Nervan-Antonin-Dynastie beendete und den Präfekten Pertinax (der höchstwahrscheinlich die Ermordung von Commodus inszenierte) an die Macht brachte.

Pertinax regierte nur drei Monate, bevor er ermordet wurde. Ihm folgten in rascher Folge vier weitere in der Zeit, die als das Jahr der fünf Kaiser bekannt ist und im Aufstieg von Septimus Severus an die Macht gipfelte. Severus regierte Rom von 193-211 n. Chr., gründete die Severan-Dynastie, besiegte die Parther und erweiterte das Reich. Seine Kampagnen in Afrika und Großbritannien waren umfangreich und kostspielig und würden zu Roms späteren finanziellen Schwierigkeiten beitragen. Ihm folgten seine Söhne Caracalla und Geta, bis Caracalla seinen Bruder ermorden ließ.

Caracalla regierte bis 217 n. Chr., als er von seiner Leibwache ermordet wurde. Unter Caracalla wurde das römische Bürgerrecht auf alle freien Männer im Reich ausgedehnt. Dieses Gesetz soll als Mittel zur Erhöhung der Steuereinnahmen erlassen worden sein, einfach weil es nach seiner Verabschiedung mehr Menschen gab, die die Zentralregierung besteuern konnte. Die Severan-Dynastie bestand größtenteils unter der Führung und Manipulation von Julia Maesa (als „Kaiserin“ bezeichnet) bis zur Ermordung von Alexander Severus im Jahr 235 n. Chr., Die das Reich in das Chaos stürzte, das als Die Krise des dritten Jahrhunderts bekannt ist (dauernd von 235-284 n. Chr.).

Diese Periode, auch bekannt als die imperiale Krise, war durch einen ständigen Bürgerkrieg gekennzeichnet, als verschiedene Militärführer um die Kontrolle über das Imperium kämpften. Die Krise wurde von Historikern ferner wegen weit verbreiteter sozialer Unruhen, wirtschaftlicher Instabilität (teilweise gefördert durch die Abwertung der römischen Währung durch die Severer) und schließlich der Auflösung des Reiches, das in drei separate Regionen zerbrach, festgestellt. Das Reich wurde von Aurelian (270-275 n. Chr.) Wiedervereinigt, dessen Politik von Diokletian weiterentwickelt und verbessert wurde, der die Tetrarchie (die Herrschaft der Vier) einführte, um die Ordnung im ganzen Reich aufrechtzuerhalten.

Trotzdem war das Reich immer noch so groß, dass Diokletian es 285 n. Chr. in zwei Hälften teilte, um eine effizientere Verwaltung zu ermöglichen. Dabei schuf er das Weströmische Reich und das Oströmische Reich (auch als Byzantinisches Reich bekannt). Da eine Hauptursache der Kaiserkrise ein Mangel an Klarheit in der Nachfolge war, verfügte Diokletian, dass Nachfolger von Beginn der Herrschaft eines Individuums an ausgewählt und genehmigt werden müssen. Zwei dieser Nachfolger waren die Generäle Maxentius und Konstantin. Diokletian zog sich 305 n. Chr. freiwillig von der Herrschaft zurück, und die Tetrarchie löste sich auf, als rivalisierende Regionen des Reiches miteinander um die Vorherrschaft wetteiferten.

Nach Diokletians Tod im Jahr 311 n. Chr. stürzten Maxentius und Konstantin das Reich erneut in einen Bürgerkrieg. 312 n. Chr. besiegte Konstantin Maxentius in der Schlacht an der Milvischen Brücke und wurde alleiniger Kaiser des West- und Ostreichs (regierte von 306-337 n. Chr.). In dem Glauben, dass Jesus Christus für seinen Sieg verantwortlich war, initiierte Konstantin eine Reihe von Gesetzen wie das Edikt von Mailand (317 n. Chr.), Das religiöse Toleranz im gesamten Reich vorschrieb und insbesondere Toleranz gegenüber dem Glauben, der als Christentum bekannt wurde.

So wie frühere römische Kaiser eine besondere Beziehung zu einer Gottheit beansprucht hatten, um ihre Autorität und ihr Ansehen zu stärken (z. B. Caracalla mit Serapis oder Diokletian mit Jupiter), wählte Konstantin die Figur von Jesus Christus. Beim Ersten Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) leitete er die Versammlung, um den Glauben zu kodifizieren und über wichtige Themen wie die Göttlichkeit Jesu zu entscheiden und welche Manuskripte gesammelt würden, um das Buch zu bilden, das heute als Die Bibel bekannt ist. Er stabilisierte das Reich, wertete die Währung auf, reformierte das Militär und gründete die Stadt, die er New Rome nannte, an der Stelle der ehemaligen Stadt Byzanz (heutiges Istanbul), die als Konstantinopel bekannt wurde.

Er ist bekannt als Konstantin der Große aufgrund späterer christlicher Schriftsteller, die ihn als mächtigen Verfechter ihres Glaubens betrachteten, aber wie viele Historiker angemerkt haben, könnte die Ehrung genauso gut seinen religiösen, kulturellen und politischen Reformen zugeschrieben werden wie sowie sein Geschick im Kampf und seine großen Bauprojekte. Nach seinem Tod erbten seine Söhne das Reich und begannen ziemlich schnell eine Reihe von Konflikten miteinander, die drohten, alles zunichte zu machen, was Konstantin erreicht hatte.

Seine drei Söhne Konstantin II., Konstantius II. und Constans teilten das Römische Reich unter sich auf, verfielen aber bald in Streit darüber, wer von ihnen mehr verdiente. In diesen Konflikten wurden Constantine II und Constans getötet. Constantius II. starb später, nachdem er seinen Cousin Julian zu seinem Nachfolger und Erben ernannt hatte. Kaiser Julian regierte nur zwei Jahre (361-363 n. Chr.) und versuchte in dieser Zeit, Rom durch eine Reihe von Reformen, die darauf abzielten, die Effizienz der Regierung zu steigern, zu ihrem früheren Glanz zurückzuführen.

Als neuplatonischer Philosoph lehnte Julian das Christentum ab und gab dem Glauben die Schuld; und Konstantins Festhalten daran für den Niedergang des Reiches. Während er offiziell eine Politik der religiösen Toleranz proklamierte, entfernte Julian systematisch Christen aus einflussreichen Regierungspositionen, verbot das Lehren und die Verbreitung der Religion und verbot Christen den Militärdienst. Sein Tod während des Feldzugs gegen die Perser beendete die Dynastie, die Konstantin begonnen hatte. Er war der letzte heidnische Kaiser Roms und wurde wegen seiner Opposition zum Christentum als „Julian der Abtrünnige“ bekannt.

Nach der kurzen Herrschaft von Jovian, der das Christentum als vorherrschenden Glauben des Reiches wieder herstellte und Julians verschiedene Edikte aufhob, fiel die Verantwortung des Kaisers auf Theodosius I. Theodosius I (379-395 n. Chr.) übernahm die religiösen Reformen von Konstantin und Jovian natürliche Ziele, verbot heidnische Anbetung im ganzen Reich, schloss die Schulen und Universitäten und wandelte heidnische Tempel in christliche Kirchen um.

In dieser Zeit wurde Platons berühmte Akademie durch Theodosius' Dekret geschlossen. Viele seiner Reformen waren sowohl bei der römischen Aristokratie als auch beim einfachen Volk, das an den traditionellen Werten der heidnischen Praxis festhielt, unbeliebt. Die Einheit von sozialen Pflichten und religiösem Glauben, die das Heidentum bot, wurde durch die Institution einer Religion durchtrennt, die die Götter von der Erde und der menschlichen Gesellschaft entfernte und nur einen Gott proklamierte, der vom Himmel regierte.

Theodosius I. widmete der Förderung des Christentums so viel Mühe, dass er andere Pflichten als Kaiser vernachlässigt zu haben scheint und der letzte sein würde, der sowohl das östliche als auch das westliche Reich regiert. Von 376-382 n. Chr. führte Rom eine Reihe von Schlachten gegen einfallende Goten, die heute als Gotische Kriege bekannt sind. In der Schlacht von Adrianopel am 9. August 378 n. Chr. wurde der römische Kaiser Valens besiegt, und Historiker bezeichnen dieses Ereignis als entscheidend für den Niedergang des Weströmischen Reiches.

Es wurden verschiedene Theorien über die Ursache des Untergangs des Imperiums aufgestellt, aber selbst heute gibt es keine allgemeine Einigkeit darüber, was diese spezifischen Faktoren waren. Edward Gibbon hat in seinem Werk The History of the Decline and Fall of the Roman Empire bekanntlich argumentiert, dass das Christentum eine zentrale Rolle spielte, da die neue Religion die sozialen Sitten des Reiches untergrub, die das Heidentum lieferte. Die Theorie, dass das Christentum eine Hauptursache für den Fall des Reiches war, wurde jedoch lange vor Gibbon diskutiert, da Orosius bereits 418 n. Chr. die Unschuld des Christentums am Niedergang Roms argumentierte. Orosius behauptete, es seien hauptsächlich das Heidentum selbst und heidnische Praktiken, die den Fall Roms verursachten .

Andere Einflüsse, die festgestellt wurden, reichen von der Korruption der herrschenden Elite über die unregierbare Weite des Reiches bis hin zur wachsenden Stärke der germanischen Stämme und ihren ständigen Einfällen in Rom. Das römische Militär konnte die Grenzen nicht mehr so ​​effizient sichern wie früher, und die Regierung konnte nicht mehr so ​​​​leicht Steuern in den Provinzen eintreiben. Die Ankunft der Westgoten im Reich im dritten Jahrhundert n. Chr. Und ihre anschließenden Aufstände wurden ebenfalls als Faktor für den Niedergang angeführt.

Das weströmische Reich endete offiziell am 4. September 476 n. Chr., als Kaiser Romulus Augustus vom germanischen König Odoacer abgesetzt wurde (obwohl einige Historiker das Ende auf 480 n. Chr. mit dem Tod von Julius Nepos datieren). Das Oströmische Reich bestand bis 1453 n. Chr. als Byzantinisches Reich fort, und obwohl es schon früh einfach als „das Römische Reich“ bekannt war, ähnelte es dieser Einheit überhaupt nicht. Das Weströmische Reich wurde später als Heiliges Römisches Reich neu erfunden, aber auch dieses Konstrukt war weit entfernt vom Römischen Reich der Antike und war nur dem Namen nach ein „Reich“.

Die Erfindungen und Innovationen, die vom Römischen Reich hervorgebracht wurden, veränderten das Leben der alten Menschen grundlegend und werden bis heute in Kulturen auf der ganzen Welt verwendet. Fortschritte beim Bau von Straßen und Gebäuden, Inneninstallationen, Aquädukten und sogar schnell trocknendem Zement wurden von den Römern entweder erfunden oder verbessert. Der im Westen verwendete Kalender stammt von Julius Cäsar, und auch die Namen der Wochentage (in den romanischen Sprachen) und der Monate des Jahres stammen aus Rom.

Wohnungskomplexe (bekannt als „Insula“), öffentliche Toiletten, Schlösser und Schlüssel, Zeitungen und sogar Socken wurden von den Römern entwickelt, ebenso wie Schuhe, ein Postsystem (nach dem Vorbild der Perser), Kosmetika, das Vergrößerungsglas und das Konzept von Satire in der Literatur. Während der Kaiserzeit wurden auch bedeutende Entwicklungen in den Bereichen Medizin, Recht, Religion, Regierung und Kriegsführung vorangetrieben. Die Römer waren geschickt darin, Erfindungen oder Konzepte, die sie bei der indigenen Bevölkerung der von ihnen eroberten Regionen fanden, auszuleihen und zu verbessern.

Es ist daher schwierig zu sagen, was eine „ursprüngliche“ römische Erfindung und was eine Innovation eines bereits bestehenden Konzepts, einer Technik oder eines Werkzeugs ist. Es kann jedoch mit Sicherheit gesagt werden, dass das Römische Reich ein bleibendes Erbe hinterlassen hat, das die Lebensweise der Menschen bis heute beeinflusst. [Enzyklopädie der Alten Geschichte].

Römisches Alltagsleben: Von den Anfängen der Römischen Republik bis hin zu den unbeständigen Herrschaften so unedler Kaiser wie Caligula, Nero und Commodus expandierte das Römische Reich weiter, dehnte seine Grenzen aus, um das gesamte Mittelmeer zu umfassen, und dehnte sich nach Norden bis nach Gallien und Großbritannien aus . Die Geschichte zeichnet die Heldentaten ebenso auf wie die Tiraden der Kaiser. Trotz der manchmal schändlichen Taten des kaiserlichen Amtes wurde das Imperium auf dem Rücken seiner Bürger errichtet – der unbesungenen Menschen, die ein relativ ruhiges Dasein führten und von der Geschichte oft ignoriert werden.

Rom war eine kosmopolitische Stadt mit Griechen, Syrern, Juden, Nordafrikanern, Spaniern, Galliern und Briten, und wie jede Gesellschaft erwachte der durchschnittliche römische Bürger jeden Morgen, arbeitete, entspannte sich und aß, und solange es sein tägliches Leben konnte oft hektisch sein, würde er oder sie immer überleben. Außerhalb der Städte, in den Städten und auf den kleinen Bauernhöfen lebten die Menschen ein viel einfacheres Leben – fast ausschließlich abhängig von ihrer eigenen Arbeitskraft. Der Alltag des durchschnittlichen Stadtbewohners war jedoch ganz anders und meistens Routine. Die städtischen Gebiete des Imperiums – ob Rom, Pompeji, Antiochia oder Karthago – waren Anziehungspunkte für viele Menschen, die kleinere Städte und Bauernhöfe auf der Suche nach einer besseren Lebensweise verließen.

Das unerfüllte Versprechen von Arbeitsplätzen zwang jedoch unzählige Menschen, in den ärmeren Teilen der Stadt zu leben. Die gesuchten Jobs waren oft nicht da, was zu einer Epidemie von Obdachlosen führte. Die Arbeit, die diesen neuen Emigranten zur Verfügung stand, war jedoch schwer zu bekommen. Sklaven verrichteten fast alle niederen Arbeiten sowie viele Berufe wie Lehrer, Ärzte, Chirurgen und Architekten. Die meisten Freigelassenen arbeiteten in verschiedenen Berufen, zum Beispiel als Bäcker, Fischhändler oder Zimmermann. Gelegentlich dienten arme Frauen den Wohlhabenden als Friseurinnen, Hebammen oder Schneiderinnen.

Wie anderswo, ob auf dem Bauernhof oder in der Stadt, konzentrierte sich das tägliche Leben immer noch auf das Zuhause, und wenn die Menschen in die Stadt kamen, war ihre erste Sorge, eine Wohnung zu finden. In einer ummauerten Metropole wie Rom war der Platz knapp, und den Wohnbedürfnissen der Menschen, die in die Stadt einwanderten, wurde von Anfang an wenig Aufmerksamkeit geschenkt – Mietshäuser boten die beste Antwort. In diesen Mietshäusern oder Insulae lebte die Mehrheit der römischen Bürger, nicht alle von ihnen arm. Bereits 150 v. Chr. gab es über 46.000 Insulae in der ganzen Stadt.

Die meisten dieser baufälligen Mietshäuser waren überfüllt und extrem gefährlich, was dazu führte, dass die Bewohner in ständiger Angst vor Feuer und Einsturz lebten, und in einigen Gebieten war die Anfälligkeit für die Überschwemmung des Tibers gegeben. Anfänglich kümmerte sich die Stadt wenig darum, gerade oder sogar breite Straßen zu entwerfen (Straßen, oft unbefestigt, konnten so schmal wie sechs Fuß oder so breit wie fünfzehn sein), dass sie im Falle eines Brandes keinen einfachen Zugang zu diesen Gebäuden ermöglichten.

Es brauchte den großen Brand unter Kaiser Nero, um dieses Problem zu verbessern, als Straßen verbreitert und Balkone gebaut wurden, um Sicherheit und Zugang in Notfällen zu gewährleisten. Diese „Wohnungen“ waren normalerweise fünf bis sieben Stockwerke hoch (über siebzig Fuß); Da viele dieser Wohnhäuser jedoch als unsicher galten, wurden unter den Kaisern Augustus und Trajan Gesetze erlassen, um zu verhindern, dass sie zu groß werden. Leider wurden diese Gesetze selten durchgesetzt. In einer ummauerten Metropole wie Rom war der Platz knapp, und den Wohnbedürfnissen der Menschen wurde von Anfang an wenig Aufmerksamkeit geschenkt.

Armut war in der ganzen Stadt offensichtlich, sei es durch mangelnde Bildung oder Kleidung, und das Leben in diesen Mietshäusern spiegelte diese Ungleichheit wider. Die Etage, auf der eine Person lebte, hing vom Einkommen ab. Die unteren Wohnungen - das Erdgeschoss oder der erste Stock einer Insulae - waren weitaus komfortabler als die oberen Stockwerke. Sie waren geräumig, mit getrennten Räumen zum Essen und Schlafen, verglasten windows , und im Gegensatz zu den anderen Stockwerken wurde die Miete normalerweise jährlich gezahlt. Die oberen Stockwerke, wo die Miete tage- oder wochenweise bezahlt wurde, waren eng, oft mit nur einem Zimmer pro Familie.

Eine Familie lebte in ständiger Angst vor Zwangsräumung. Sie hatten keinen Zugang zu natürlichem Licht, waren im Sommer heiß und im Winter kalt und hatten wenig oder kein fließendes Wasser – das bedeutete sogar eine Latrina oder Toilette. Während das erste Abwassersystem der Stadt oder Cloaca Maxima im sechsten Jahrhundert v. Chr. Auftauchte, kam es denjenigen in den oberen Stockwerken nicht zugute (die unteren Stockwerke hatten Zugang zu fließendem Wasser und Innentoiletten). Müll, sogar menschlicher Abfall, wurde routinemäßig auf die Straßen gekippt und verursachte nicht nur einen schrecklichen Gestank, sondern auch einen Nährboden für Krankheiten.

Für viele war die einzige Alternative, die öffentlichen Toiletten zu benutzen. Kombinieren Sie das Fehlen von Straßenlaternen (wegen der hohen Kriminalitätsrate gab es nachts keinen Fußgängerverkehr), die verfallenden Gebäude und die Angst vor Feuer, das Leben in den oberen Stockwerken der Mietshäuser war für viele der Armen nicht sehr angenehm. Im Gegenteil, die meisten wohlhabenden Bewohner – diejenigen, die nicht in Villen außerhalb der Stadt lebten – lebten in einem Domus. Diese Häuser befanden sich, zumindest in Rom, normalerweise auf dem Palatin, um in der Nähe des Kaiserpalastes zu sein. Wie bei vielen Mietskasernen befand sich an der Vorderseite dieser Wohnung (insbesondere in Städten wie Pompeji und Herculaneum) oft ein Geschäft, in dem der Eigentümer seine täglichen Geschäfte abwickelte.

Hinter dem Geschäft befand sich das Atrium – ein Empfangsbereich, in dem Gäste oder Kunden begrüßt und manchmal private Geschäfte abgewickelt wurden. Das Atrium enthielt oft einen kleinen Schrein für einen Haushalts- oder Ahnengott. Die Decke des Atriums war offen und darunter befand sich ein rechteckiger Pool. An regnerischen Tagen wurde das Wasser, das durch diese Öffnung kam, gesammelt und an anderer Stelle im Domus verwendet. Auf beiden Seiten des Atriums befanden sich kleinere Räume, Kubikulum genannt, die als Schlafzimmer, Bibliotheken und Büros dienten. Natürlich war ausreichend Platz für ein Esszimmer oder Triklinium und die Küche vorhanden. Hinter dem Domus befand sich der Familiengarten.

Ob reich oder arm, Mietshaus oder Villa, die grundlegende soziale Einheit im ganzen Reich war die Familie, und seit den Anfängen der Republik konzentrierte sich die Existenz der Familie ganz auf das Konzept des pater familias - des männlichen Haushaltsvorstands hatte die Macht über Leben und Tod über alle Familienmitglieder (sogar die Großfamilie). Er konnte Kinder ablehnen, wenn sie entstellt waren, wenn er ihre Vaterschaft in Frage stellte, wenn er bereits mehr als eine Tochter hatte oder nur, wenn er dazu geneigt war. Er konnte auch jedes seiner Kinder in die Sklaverei verkaufen. Allmählich, im Laufe der Zeit, würde diese extreme, fast allmächtige Kontrolle über die eigene Familie (patra potestas) abnehmen.

Diese eiserne Herrschaft des Ehemanns oder Vaters schränkte jedoch die Macht der Frau des Hauses nicht ein. Das Haus war die Domäne der Ehefrau. Während ihr das Auftreten in der Öffentlichkeit zunächst untersagt war, führte sie den Haushalt und kümmerte sich oft um die Erziehung der Kinder, bis ein Erzieher gefunden werden konnte. Am Ende der Republik durfte sie sogar mit ihrem Mann beim Abendessen sitzen, ins Bad gehen, wenn auch nicht gleichzeitig mit den Männern, und Theater und Spiele besuchen. Später konnten Frauen als Bäckerinnen, Apothekerinnen und Ladenbesitzerinnen arbeiten, und rechtlich wurden die Rechte der Frauen verbessert, zum Beispiel konnten Scheidungsverfahren entweder vom Ehemann oder von der Ehefrau eingeleitet werden.

Jeder muss essen, und die Ernährung eines römischen Einwohners hing ebenso wie seine Behausung von seinem wirtschaftlichen Status ab. Für viele der Armen bedeutete dies, auf die monatliche Getreidezuteilung zu warten. Für die meisten Römer war die Hauptmahlzeit am späten Nachmittag, von vier bis sechs. Die Morgen- und Mittagsmahlzeiten waren normalerweise leichte Snacks, manchmal nur Brot. Da es keine Kühlschränke gab, wurde täglich in den vielen kleinen Geschäften und Straßenkarren oder im Forum der Stadt eingekauft. Viele der Lebensmittel, die wir heute als italienisch bezeichnen, gab es im frühen Rom nicht. Es gab keine Kartoffeln, Tomaten, Mais, Paprika, Reis oder Zucker.

Es gab auch keine Orangen, Grapefruits, Aprikosen oder Pfirsiche. Während die Reichen importierte Gewürze in ihren Mahlzeiten genossen, sich auf Kissen zurücklehnten und von Sklaven bedient wurden, aßen viele der extrem Armen oder Obdachlosen ranziges Getreide oder Haferschleim (der Mangel an hochwertiger Ernährung führte dazu, dass viele an Unterernährung litten). Für andere bestand die tägliche Ernährung aus Getreide, Brot, Gemüse und Olivenöl; Fleisch war viel zu teuer für das durchschnittliche Budget, obwohl es manchmal nach einem Opfer für die Götter verfügbar wurde (da nur die inneren Organe bei einem Opfer verwendet wurden). Wein war das übliche Getränk, aber für die Armen gab es Wasser an den öffentlichen Brunnen.

Für die Wohlhabenden war der Tag zwischen Geschäft und Freizeit aufgeteilt. Geschäfte wurden natürlich nur am Vormittag abgewickelt. Die meisten Römer arbeiteten sechs Stunden am Tag, beginnend im Morgengrauen und endend am Mittag, obwohl gelegentlich einige Geschäfte am frühen Abend wieder geöffnet haben. Das Forum der Stadt würde leer sein, weil der Nachmittag der Freizeit gewidmet war – der Teilnahme an den Spielen (Gladiatorenwettbewerbe, Wagenrennen oder Wrestling), dem Theater oder den Bädern – die alle auch von den Armen genossen wurden (wie viele in der Regierung das Gefühl hatten). Notwendigkeit, die Armen zu unterhalten).

Auch in Krisenzeiten wurden die Bürger Roms mit Brot und Spielen bei Laune gehalten. Sie waren im Circus Maximus, im Kolosseum oder im Theater von Pompeji zu finden. Im ganzen Reich wurden Städte wie Antiochia, Alexandria, Karthago oder sogar Cathago Nova romanisiert und enthielten ein Amphitheater oder eine Arena. Die Stadt Pompeji hatte drei städtische Bäder, zwei Theater, eine Basilika und ein Amphitheater. Während der Zeit des Kaisers Claudius gab es 159 Tage, an denen keine Geschäfte geführt wurden (in einer römischen Woche gab es keinen Ruhetag); Kaiser Marcus Aurelius hielt dies jedoch für zu extrem und verfügte, dass es mindestens 230 Geschäftstage geben musste.

Nach einem anstrengenden Tag mit Geschäften und Spielen musste sich ein römischer Bürger entspannen, und diese Entspannungszeit verbrachte er in den Bädern - Baden war für alle Römer wichtig (normalerweise ein- oder zweimal pro Woche). Die Bäder waren ein Ort, um Kontakte zu knüpfen und manchmal Geschäfte zu tätigen. 33 v. Chr. gab es in Rom 170 und 400 n. Chr. waren es über 800, darunter die größten und prächtigsten, die Thermen von Trajan, Caracalla und Diokletian. Ein Kaiser konnte seine Popularität immer durch den Bau von Bädern sichern. Ein typisches Bad umfasste ein Fitnessstudio, ein Gesundheitszentrum, ein Schwimmbad und manchmal sogar ein Bordell (für die wohlhabenderen Gäste).

Die meisten waren kostenlos. Ein typisches Bad hätte drei Räume – ein Tepidarium oder Entspannungsraum, ein Caldarium oder einen heißeren Raum und ein Frigadarium oder einen Kühlraum. Sklaven wurden eingesetzt, um die Wärme in den verschiedenen heißen Räumen aufrechtzuerhalten und sich um die Bedürfnisse der Reichen zu kümmern. Eines der berühmtesten Bäder wurde der Stadt von Kaiser Diokletian geschenkt. Es umfasste 32 Hektar mit einem üppigen Garten, Springbrunnen, Skulpturen und sogar einer Laufbahn. Es bot Platz für 3.000 Gäste. Nach einem entspannten Nachmittag in den Bädern kehrte ein römischer Bürger, ob reich oder arm, zum Abendessen nach Hause zurück.

Das tägliche Leben in einer römischen Stadt war völlig abhängig vom wirtschaftlichen Status. Die Stadt blieb jedoch eine Mischung aus Reichtum und Armut, die oft nebeneinander existierten. Die Reichen profitierten von Sklavenarbeit, sei es beim Erhitzen des Wassers in den Bädern, beim Servieren des Abendessens oder bei der Erziehung ihrer Kinder. Die Armen hingegen hatten keinen Zugang zu Bildung, lebten in heruntergekommenen Mietskasernen und lebten manchmal von den Wohltätigkeitsorganisationen der Stadt. Historiker streiten noch immer über den Untergang des Reiches – war es die Religion oder der Zuzug von Barbaren? Es gibt jedoch diejenigen, die auf die Armen der Stadt – den Elend, den Anstieg der Arbeitslosen und die Zunahme von Krankheiten und Kriminalität – als einen Faktor hinweisen, der zum endgültigen Untergang des westlichen Reiches beigetragen hat. [Enzyklopädie der Alten Geschichte].

Reisen Sie im alten Rom: Es war nicht ungewöhnlich, dass die alten Römer weite Strecken quer durch Europa zurücklegten. Tatsächlich hatte Rom während des Römischen Reiches ein unglaubliches Straßennetz, das sich von Nordengland bis nach Südägypten erstreckte. Auf seinem Höhepunkt erreichte das steingepflasterte Straßennetz des Imperiums 53.000 Meilen (85.000 Kilometer)! Römerstraßen waren sehr zuverlässig, sie waren viele Jahrhunderte nach dem Zusammenbruch des Römischen Reiches die am meisten genutzten Straßen in Europa. Man könnte argumentieren, dass sie zuverlässiger waren als unsere heutigen Straßen, wenn man bedenkt, wie lange sie halten konnten und wie wenig Wartung sie erforderten.

Im Gegensatz zu heute war das Reisen auf der Straße ziemlich langsam und ... anstrengend! Laut Orbis, dem von der Stanford University entwickelten Google Maps für die antike Welt, dauerte die Reise von Rom nach Neapel beispielsweise zu Zeiten der Römer über sechs Tage. Zum Vergleich: Heute dauert die Fahrt von Rom nach Neapel etwa zwei Stunden und 20 Minuten. Die Römer reisten in einer Raeda, einer Kutsche mit vier lauten eisenbeschlagenen Rädern, vielen Holzbänken für die Passagiere, einem bekleideten Oberteil (oder überhaupt keinem Oberteil) und gezogen von bis zu vier Pferden oder Maultieren. Die Raeda war das Äquivalent zum heutigen Bus, und das römische Gesetz begrenzte die Gepäckmenge, die sie transportieren konnte, auf 1.000 Libra (oder ungefähr 300 Kilogramm).

Reiche Römer reisten im Carpentum, der Limousine wohlhabender Römer. Das Carpentum wurde von vielen Pferden gezogen, es hatte vier Räder, ein hölzernes gewölbtes Dach, bequeme, bequeme Sitze und sogar eine Federung, um die Fahrt komfortabler zu machen. Die Römer hatten auch das, was unseren heutigen Lastwagen entsprechen würde: das Plaustrum. Das Plaustrum konnte schwere Lasten tragen, hatte ein Holzbrett mit vier dicken Rädern und wurde von zwei Ochsen gezogen. Es war sehr langsam und konnte nur etwa 10-15 Meilen (ungefähr 15 bis 25 Kilometer) pro Tag zurücklegen.

Der schnellste Weg, um von Rom nach Neapel zu reisen, war die Pferdestaffel oder der Cursus Publicus, der wie ein staatlicher Postdienst und ein Dienst zum Transport von Beamten (wie Richtern oder Angehörigen des Militärs) war. Für die Inanspruchnahme des Dienstes war eine vom Kaiser ausgestellte Urkunde erforderlich. Eine Reihe von Stationen mit frischen und schnellen Pferden wurde in kurzen regelmäßigen Abständen (etwa 12 Kilometer) entlang der Hauptstraßensysteme gebaut. Schätzungen darüber, wie schnell man mit dem Cursus Publicus reisen könnte, variieren. Eine Studie von AM Ramsey in „The speed of the Roman Imperial Post“ (Journal of Roman Studies) schätzt, dass eine typische Reise mit einer Geschwindigkeit von 41 bis 64 Meilen pro Tag (66 bis 103 Kilometer pro Tag) zurückgelegt wurde. Daher würde die Fahrt von Rom nach Neapel mit diesem Service ungefähr zwei Tage dauern.

Wegen ihrer eisenbeschlagenen Räder machten römische Kutschen viel Lärm. Deshalb waren ihnen tagsüber die großen römischen Städte und deren Umgebung verboten. Sie waren aufgrund ihrer fehlenden Federung auch ziemlich unbequem, was die Fahrt von Rom nach Neapel ziemlich holprig machte. Glücklicherweise gab es auf den römischen Straßen Durchgangsstationen, sogenannte Mansiones (was auf Latein „Aufenthaltsorte“ bedeutet), an denen sich die alten Römer ausruhen konnten. Herrenhäuser waren heute das Äquivalent zu unseren Autobahnraststätten. Sie hatten manchmal Restaurants und Pensionen, in denen die Römer trinken, essen und schlafen konnten.

Sie wurden von der Regierung in regelmäßigen Abständen in einem Abstand von normalerweise 15 bis 20 Meilen (etwa 25 bis 30 Kilometer) gebaut. Diese Villen waren oft schlecht besucht, mit herumstreunenden Prostituierten und Dieben. Die großen römischen Straßen waren ebenso wie unsere modernen Autobahnen mautpflichtig. Diese Mautstellen befanden sich oft an Brücken (wie heute) oder an Stadttoren. Im alten Rom gab es keine Passagierschiffe oder Kreuzfahrtschiffe. Aber es gab Touristen. Es war tatsächlich nicht ungewöhnlich, dass wohlhabende Römer nur des Reisens wegen reisten und neue Orte und Freunde besuchten.

Die Römer mussten ein Handelsschiff besteigen. Sie mussten erst ein Schiff finden, dann die Zustimmung des Kapitäns einholen und mit ihm einen Preis aushandeln. Es gab eine große Anzahl von Handelsschiffen, die regelmäßige Routen im Mittelmeer befuhren. Ein Schiff zu finden, das zu einem bestimmten Zeitpunkt und Datum zu einem bestimmten Ziel, beispielsweise Griechenland oder Ägypten, fährt, war nicht so schwierig. Die Römer blieben auf dem Deck des Schiffes und manchmal waren Hunderte von Menschen auf dem Deck. Sie brachten ihre eigenen Vorräte an Bord, darunter Lebensmittel, Spiele, Decken, Matratzen oder sogar Zelte zum Schlafen.

Einige Handelsschiffe hatten Kabinen am Heck, die nur die reichsten Römer aufnehmen konnten. Es ist erwähnenswert, dass sehr wohlhabende Römer ihre eigenen Schiffe besitzen konnten, genau wie sehr wohlhabende Menschen heute große Yachten besitzen. Interessanterweise verbot ein römisches Gesetz Senatoren, Schiffe zu besitzen, die mehr als 300 Amphorengläser transportieren konnten, da diese Schiffe auch für den Warenhandel verwendet werden konnten. Das Reisen mit dem Schiff war nicht sehr langsam, selbst im Vergleich zu modernen Standards. Zum Beispiel würde die Fahrt von Brindisium in Italien nach Patrae in Griechenland über drei Tage dauern, im Vergleich zu heute etwa einem Tag.

Römer konnten auch in nur wenigen Tagen von Italien nach Ägypten reisen. Die kommerzielle Schifffahrt wurde während der vier Wintermonate im Mittelmeer eingestellt. Dies wurde das mare clausum genannt. Die See war zu rau und zu gefährlich für Handelsschiffe. Daher war es im Winter nahezu unmöglich, auf dem Seeweg zu reisen, und die Römer konnten nur auf der Straße reisen. Es gab auch viele schiffbare Flüsse, die auch in den Wintermonaten für den Transport von Waren und Personen genutzt wurden. Das Reisen war zur Zeit der alten Römer definitiv nicht so komfortabel wie heute. Dank des ausgebauten Straßennetzes Roms mit seinem System von Zwischenstationen und regelmäßigen Schiffslinien im Mittelmeer war es jedoch recht einfach zu reisen. Und die Römer reisten ziemlich viel! [Antike Ursprünge].

Römische Landwirtschaft: Die Landwirtschaft war ein sehr bedeutender Teil der römischen Wirtschaft, und das Pflügen der Felder war sogar in der römischen Armee ein häufiges Thema. Wenn eine Legionärsarmee (massenhaft) in den Ruhestand ging, wurden die Soldaten oft umgesiedelt und bildeten eine neue landwirtschaftliche Kolonie. Die pensionierten Soldaten könnten fast buchstäblich „Schwerter zu Pflugscharen schlagen“ und sich (begeistert) vom Leben eines Soldaten in das eines Bauern verwandeln. Der Nutzen für Rom war zweifach: Die neue landwirtschaftliche Produktion war immer willkommen; und die Anwesenheit einer großen Anzahl ehemaliger römischer Soldaten (fast eine „bereite Reserve“) war ein stabilisierender Einfluss in den Kolonialgebieten an der Peripherie des Römischen Reiches. Die Römer pflügten ihre Felder im Allgemeinen zweimal im rechten Winkel zueinander, um eine ebene Fläche zu bilden. Da der Boden oft schwer war und Wurzeln und Reben enthielt, wurden schwere Ochsen verwendet, um den Pflug zu ziehen. Plinius der Ältere beschrieb verschiedene Arten von Pflugscharen, wie die messerähnlich gebogene Klinge, die für dicken Boden verwendet wird, die normale Pflugschar, die eine Stange war, die sich zu einer Spitze verjüngt, und sogar den Pflug mit zwei daran befestigten kleinen Rädern. Der „römische Pflug“ wurde in Europa bis weit ins Mittelalter und in die Renaissance hinein verwendet.

Auch die Römer bauten Dämme und Stauseen zur Bewässerung. Ihre Stauseen waren mit wasserdichtem Zement ausgekleidet; und einige hatten eine Fläche von fast 2000 Quadratmetern. Bewässerung war angesichts der wachsenden Bevölkerung des Imperiums notwendig; und es half, die Produktion von Nahrungsmittelgetreide aufrechtzuerhalten. Bei der Ernte wurde eine Mähsense mit großer Kapazität verwendet, um große Flächen zu mähen. In Gallien wurde ein Mechanismus entwickelt, um die Köpfe der Ernte zu entfernen, während der Stängel verwurzelt bleibt. Ein von Rindern gezogener Rahmen schnitt mit Zähnen oder Klingen in entsprechender Höhe die Köpfe der Pflanzen ab und ließ sie in einen Auffangbehälter fallen. Dies ist vielleicht die früheste mechanische Erntemaschine, die jemals erfunden wurde. Die Römer führten beim Mahlen von Getreide das Drehverfahren ein, eine Entwicklung, die später zur Wassermühle führte. Wassermühlen wurden erstmals vor der ersten millennium (vor 0 n. Chr.) eingeführt. Die größte bekannte wasserbetriebene Mühle der römischen Welt, erbaut um 300 n. Chr., hatte zwei Reihen mit jeweils acht Rädern, die untereinander angeordnet waren. Unterschiedliche Mahlverfahren ergaben unterschiedliche Mehlqualitäten.

Die Römer nutzten Ochsen, Maultiere und Esel für die Arbeit und Schafe für ihre Milch, Wolle, Fleisch und Mist. Es wurden auch Schweine gezüchtet und Ziegen, abgesehen davon, dass sie Nahrung lieferten, wurden wegen ihrer Haare gezüchtet, aus denen Seile hergestellt wurden. Vögel, wie schicke Enten und Pfauen, waren Gourmetartikel und wurden mit großer Sorgfalt in Volieren oder Teichen aufgezogen. Die Römer begannen auch mit dem System der selektiven Tierzucht. Diese Wissenschaft wird heute verwendet, um Nutztierrassen zu verbessern, um bessere Erträge und andere günstige Eigenschaften zu erzielen. So prägten die Römer die Wissenschaft der Tierhaltung. Die Römer entwickelten irgendwann im ersten oder zweiten Jahrhundert v. Chr. Salzwasserfischfarmen, um ihren Appetit auf frischen Fisch zu stillen.

Die erste Aufzeichnung dieser Technologie stammt aus dem Jahr 95 v. Chr., als die Aquarien von Licinius Murena mit Meerwasser gefüllt wurden. Neben Fischen wurden auch Austern und essbare Schnecken gezüchtet. Bald wurden solche Fischfarmen für den Landadel ebenso zu einer gemächlichen Beschäftigung wie zu Nahrungsquellen. Dennoch ermöglichten diese Farmen, wie sie es heute noch tun, Menschen, die weit entfernt von der Küste lebten, effektiv frischen Fisch zu genießen. Fischfarmen werden heute immer beliebter, um den ökologischen Raubbau der Meere einzudämmen, und der Ursprung der ökologisch und wirtschaftlich bedeutenden Technologie lässt sich bis zu den alten Römern zurückverfolgen.

Das Römische Reich erstreckte sich in seiner größten Phase im Norden bis nach Großbritannien, im Süden bis nach Afrika und im Osten bis nach Syrien und Judäa und sogar bis nach Mesopotamien. Zweiunddreißig Provinzen ermöglichten es dem Imperium, am Handel mit Luxusgütern sowie großen Mengen landwirtschaftlicher Produkte teilzunehmen. Die ländliche Bevölkerung Roms war nicht nur in der Landwirtschaft tätig, ein Großteil der städtischen Bevölkerung bewirtschaftete das Land unmittelbar außerhalb der Städte. Auch innerhalb der Städte gibt es viele große unbebaute Landstriche, die landwirtschaftlich genutzt wurden. Der Erfolg des Imperiums bei der Lieferung von Waren beruhte auf den Straßen und Häfen, die vom Imperium gebaut wurden.

Zum Beispiel lieferten Straßen und Häfen das dringend benötigte Getreide aus Ägypten und Afrika. Einer der Hauptproduzenten von Getreide war Ägypten, und ein Großteil des Restes Nordafrikas produzierte auch erhebliche Weizenüberschüsse. Ägypten war auch das Zentrum des Anbaus der Papyruspflanze und der dortigen Herstellung des Papiers der Antike. In Italien selbst waren der Olivenbaum, der nur auf der Halbinsel zu finden war, die Weinrebe und der Feigenbaum die wichtigsten Kulturpflanzen, die von den Regionen entlang des Apennin in Italien angebaut wurden. Der nördliche Teil Italiens hatte die fruchtbare Poebene, die voller Bäume und Wälder war, die genug Eicheln hervorbrachte, um die vielen Schweineherden zu ernähren, die das meiste Fleisch für die Region lieferten. Dieses Gebiet produzierte auch große Mengen an Getreide, Hirse und Nüssen.

Nach alten Aufzeichnungen war im Zeitraum des ersten Jahrhunderts n. Chr. Ein Großteil der Agrarwirtschaft von der Pachtwirtschaft abhängig; wobei wohlhabende Landbesitzer ihr Land an Pächter verpachteten. Die Pächter waren für die jährlichen Arbeiten verantwortlich, darunter das Pflanzen, Säen, Bewässern, Pflügen und Hacken des Landes. Als Gegenleistung dafür hatten diese Arbeiter das Recht auf alle produzierten Ernten, die über das hinausgingen, was sie ihrem Vermieter an Miete und/oder der Regierung an Steuern schuldeten. Theoretisch würde dies bedeuten, dass die Mieter einen gesunden Gewinn für ihre Arbeit erzielen könnten. Im letzteren Reich verschuldeten sich die Pachtbauern jedoch zunehmend bei ihren Grundbesitzern.

Dies ist auf jahrelange schlechte Ernten und steigende Mieten zurückzuführen. Dies führte dazu, dass die zuvor freien Pächter an das Land gebunden wurden, das sie bearbeiteten, bis sie ihre Schulden abbezahlt hatten. Laut Plinius konnten sie dies oft nicht tun, bevor sie starben, und die Schuldenlast wurde auf ihre Söhne übertragen. Kaiser Konstantin formalisierte, was bis dahin unvermeidlich geworden war, dass Pächter und ihre Nachkommen dauerhaft an das Land gebunden waren, das sie bearbeiteten. Auf diese Weise wurde aus einem ursprünglich hauptsächlich für sich selbst arbeitenden Pachtbauern ein Leibeigener und der Weg für die im Mittelalter charakteristische Leibeigenschaft geebnet.

Das frühe Imperium hatte viele Dörfer, die selbstständig waren und die Ernte für ihren eigenen Lebensunterhalt anbauten (mit wenig, wenn überhaupt Überschuss). Die Hauptkulturen dieser Dörfer waren Emmerweizen, Gerste, Erbsen und Bohnen. Die Pachtfarmen des späteren Imperiums produzierten jedoch große Überschüsse, die sowohl gekauft als auch (in Naturalien) besteuert wurden. Im Gegenzug wurde die Getreideversorgung der Stadt Rom zu einem von der Regierung subventionierten Festpreis an ihre Bürger verteilt. Dieses Programm der Abgaben von billigem Mais blieb bestehen, bis Augustus die Idee neu organisierte. Unter ihm wurden den männlichen Bürgern Roms, die registrierte Bürger waren, kostenlose Maisrationen gegeben, die auf maximal 200.000 Männer beschränkt waren. Ein Teil dieses Vorrats wurde auch für die Ernährung der Soldaten reserviert. Laut Stevenson war Roms Versorgung mit Mais, auch als Annona bekannt, ein Hauptfaktor seiner Wirtschaft und seines Überlebens. Die Annona wurde schließlich einem Verwalter namens Praefectus Annonae unterstellt. Dieses zunächst in Rom unter Kaiser Augustus ausgeübte Amt breitete sich in den römischen Provinzen in den Städten aus.

Das kaiserliche Kinderhilfesystem, bekannt als alimenta, wurde über 200 Jahre lang aufrechterhalten, beginnend mit Kaiser Trajan. Alimenta, was Essen bedeutete, war ein System von Krediten, die an Landwirte gezahlt wurden, mit dem übergeordneten Ziel, die Landwirtschaft zu verbessern und die Geburtenrate der Italiener anzukurbeln. Die von den Bauern/Kreditnehmern eingenommenen Zinsen (in der Regel etwa 5 % jährlich) wurden wiederum zur Finanzierung eines Ernährungsprogramms für arme Kinder verwendet. Dieses gesamte System der Alimenta (Darlehen, deren Zinsen armen Kindern zugute kamen), das in Italien eingeführt wurde, wurde schließlich auf die Provinzen des Reiches ausgedehnt. So begann die edle Tradition, Bauern zu subventionieren, eine Tradition, die in ganz Westeuropa und Amerika bis in die Gegenwart verfolgt wird [Alte Geschenke].

Römische Flussmarine: Römische Räuber und ihre verlorenen Archen. Als Arbeiter Fundamente gruben, um ein neues Hilton-Hotel in Mainz, Westdeutschland, zu errichten (1982), gruben sie die gut erhaltenen Überreste von neun römischen Kriegsschiffen aus. Das sind die kleinen Ironien der Geschichte. Und jetzt, weniger als ein Jahr später, wurden zwei weitere Schiffe freigelegt, die unter 12 bis 15 Fuß Lehm begraben waren. Das älteste der Schiffe wurde 81 n. Chr. gebaut, wie die Ringe in der Eiche ziemlich genau beweisen.

Die meisten Schiffe stammen jedoch aus dem vierten Jahrhundert, als sich das Reich weit in seinem berühmten Niedergang befand, der 410 zur Plünderung Roms durch Alarich den Goten führte. Historiker glauben, dass die Garnison von Maiz zusammen mit dieser Werft am Rhein etwa 10 Jahre zuvor aufgegeben worden sein muss. Diese alten Kriegsschiffe, 30 bis 70 Fuß lang, waren schlanke, zweckmäßige Schiffe mit kompromisslos geraden Kielen und massiven Holzrahmen.

Mittschiffs gab es Unterkünfte für Segel, aber sie wurden hauptsächlich mit Rudern angetrieben. In ihren scharfen Linien spürt man den Schub von zwanzig Cäsaren. Wir wissen, dass Kaiser Drusus um 12 v. Chr. einen Kanal vom Rhein zur Zuiderzee durchschnitt. Einige dieser Schiffe, Teil der Classis Germanicus (Roms deutsche Marine), müssen auf diesem Kanal gefahren sein. Wie unermüdlich legte das Imperium Verkehrsadern, Brücken und Wasserstraßen an, damit seine Armeen sich weiter und noch weiter vom Herzen Roms entfernen konnten!

Diese Flotten an den vielen Grenzen Roms beförderten Truppen und Vorräte, patrouillierten gegen die feindseligen Eingeborenen, hielten die Kommunikation offen – rücksichtslos, indem sie gerade Linien in einer verworrenen und unordentlichen Welt bildeten. Den Römern muss das alles unwiderstehlich logisch vorgekommen sein – den logischsten Menschen. Aber am Ende wurde die Lösung zum Problem. Eins führte zum anderen – eine weitere Brücke, ein weiterer Kanal, ein weiteres Schiff mit dem Bronzeschnabel. In den deutschen Wäldern gab es kaum genug Eichen, um mit den Schiffen Schritt zu halten. In einem Zeitraum von 18 Jahren verlor die römische Marine fast 1.000.

Es gab nicht genug befreite Sklaven – aus Gallien, aus Spanien, aus Afrika – um all diese Ruder zu bemannen. Die letzten Worte des Kaisers Septimus im Jahr 200 n. Chr. waren: „Zahlt den Soldaten mehr“. Aber es gab nicht mehr genug Gold, um es auf diesen Straßen und Wasserstraßen aus Rom zu verschiffen und alle Garnisonen dieses Garnisonsstaates zu finanzieren. Denn was den Römern schließlich ausging, war der Wille. Wozu das alles? Nationale Sicherheit? Weltordnung? Schicksal manifestieren? Die Römer dachten, sie wüssten es am Anfang.

Am Ende riet Kaiser Marcus Aurelius: "Hört auf, herumgewirbelt zu werden." Mach dir keine Gedanken darüber, was andere Leute denken, sagte er sich. Lebe in der Gegenwart. Werfen Sie materielle Dinge weg. Entdecken Sie inneren Frieden. Was hatte das alles mit Kriegsschiffen in Mainz zu tun – mit all den Grenzkriegen, die Marcus Aurelius als Reflex römischer Pflicht führte? Die römische Parallele ist für Amerikaner immer faszinierend. Was können wir von diesen 11 Time-Warp-Souvenirs lernen, die wie Monster in einem Horrorfilm aus dem Schlamm gehoben wurden?

Einige werden sie als Argument für mehr Verteidigung sehen; andere als Argument für weniger Verteidigung. Die meisten Menschen werden „lernen“, wovon sie bereits überzeugt sind. Die Schiffe liegen eingetaucht in riesigen Metallbecken in einer leeren Trolley-Scheune, zu durchnässt, um aus dem Wasser gezogen zu werden. Polyethylenglykol wird als flüssiger Ersatz versucht. Aber im Moment ist Luft der Feind. Im Gegensatz zu ihren militärischen Ansprüchen scheinen die römischen Kriegsschiffe jetzt zutiefst verwundbar zu sein – eine Dokumentation für die Schlussfolgerung eines modernen Historikers: „Das vollständige Versagen Roms gegen Deutschland … veranschaulicht auf nützliche Weise die Grenzen der Seemacht.“ Und was noch? Etwas in uns Parallelsuchenden möchte es wissen. Etwas in uns will es nicht wissen. [Monitor der Christlichen Wissenschaft].

Römische Spiele: In der griechisch-römischen Welt waren Rennpferde starke Symbole, die sowohl von Einzelpersonen als auch vom Staat verwendet wurden, um Macht auszudrücken, Bürgerstolz zu fördern und besondere Ereignisse zu feiern. Für die Griechen begannen Wagenrennen wahrscheinlich irgendwann um 1500 v. Chr. und wurden zu einem zentralen Element ihrer heiligsten Feste. Eine Erinnerung an diese frühen Kämpfe erscheint in Homers Beschreibung der Totenspiele zu Ehren des gefallenen Kriegers Patroklos, bei denen griechische Könige und Helden einmal um einen Baumstumpf rennen, um den Preis einer Sklavin zu gewinnen.

Vielleicht ein Jahrhundert nach der Gründung der Olympischen Spiele im Jahr 776 v. Chr. wurden Streitwagen- und Jockeyrennen in die Spiele aufgenommen. Dies bot Familien die Gelegenheit, ihren „Hippie“- oder Pferdereichtum als soziales und politisches Kapital zur Schau zu stellen, erklärt der Historiker Donald Kyle von der University of Texas in Arlington. Doch für die Römer waren Hippic-Wettbewerbe ebenso oft Teil extravaganter staatlich geförderter Darbietungen, die die Massen unterhalten sollten.

Der Historiker Livius sagt, dass das erste und größte römische Hippodrom, der Circus Maximus, von Lucius Tarquinius Priscus, dem legendären fünften König von Rom (regierte 616–579 v. Chr.), in einem Tal zwischen den Hügeln Aventin und Palatin erbaut wurde. Obwohl es sich ursprünglich um einen einfachen offenen ovalen Raum ähnlich einem griechischen Hippodrom handelte, errichteten die Römer nach und nach ein massives Gebäude im Stadionstil, das im ersten Jahrhundert nach Christus vielleicht bis zu 250.000 Zuschauer aufnehmen konnte.

Zwar gab es im alten Rom sicherlich andere Publikumsmagneten wie Gladiatorenkämpfe, aber „Wagenrennen sind das früheste und am längsten andauernde große Spektakel in der römischen Geschichte“, sagt Kyle [Archaeological Institute of America].

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Meine Frau ist im südlichen Ural Russlands aufgewachsen und hat dort eine Universitätsausbildung erhalten, nur wenige Stunden entfernt von den Bergen Sibiriens, wo Alexandrit, Diamant, Smaragd, Saphir, Chrysoberyll, Topas, Demantoid-Granat und viele andere seltene und kostbare Edelsteine ​​gefunden werden werden produziert. Obwohl sie in den USA vielleicht schwer zu finden sind, werden antike Edelsteine ​​üblicherweise aus alten, zerbrochenen Fassungen entfernt – das Gold wird wiederverwendet – die Edelsteine ​​werden neu geschliffen und zurückgesetzt. Bevor diese wunderschönen antiken Edelsteine ​​neu geschliffen werden, versuchen wir, die besten von ihnen in ihrem ursprünglichen, antiken, handgefertigten Zustand zu erwerben – die meisten von ihnen sind Jahrhunderte alt. Wir glauben, dass die von diesen längst verstorbenen Handwerksmeistern geschaffene Arbeit es wert ist, dieses Erbe antiker Edelsteine ​​​​zu schützen und zu bewahren, anstatt dieses Erbe antiker Edelsteine ​​​​zu zerstören, indem die ursprüngliche Arbeit aus dem Leben gerissen wird. Indem wir ihre Arbeit bewahren, bewahren wir in gewisser Weise ihr Leben und das Erbe, das sie der modernen Zeit hinterlassen haben. Es ist weitaus besser, ihr Handwerk zu schätzen, als es mit modernem Schneiden zu zerstören.

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