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"L'Europa preistorica dall'uomo dell'età della pietra ai primi greci" di Philip Van Doren Stern.

NOTA: Abbiamo 75.000 libri nella nostra biblioteca, quasi 10.000 titoli diversi. Le probabilità sono che abbiamo altre copie di questo stesso titolo in condizioni variabili, alcune meno costose, altre in condizioni migliori. Potremmo anche avere edizioni diverse (alcune in brossura, alcune con copertina rigida, spesso edizioni internazionali). Se non vedi quello che vuoi, contattaci e chiedi. Siamo lieti di inviarti un riepilogo delle diverse condizioni e prezzi che potremmo avere per lo stesso titolo.

DESCRIZIONE: Copertina rigida con sovraccoperta: 383 pagine. Editore: WW Norton & Company; (1969). Dimensioni: 9 x 6½ x 1½ pollici; 2 libbre. La storia delle origini dell'uomo, del suo ingresso sulla scena europea circa 700.000 anni fa, del lungo periodo tra l'assoluta ferocia e l'inizio della civiltà, è una delle più affascinanti dell'epopea drammatica dell'umanità. Il fatto che uomini molto simili a noi vissero 20.000 o 30.000 anni fa non era nemmeno sospettato fino a tempi abbastanza recenti. Di conseguenza, molti libri di storia hanno ignorato le migliaia di anni di sviluppo culturale che hanno avuto luogo prima che iniziasse quella che chiamiamo civiltà. Eppure queste prime persone realizzarono strumenti, dipinti, disegni e sculture, e così ci hanno lasciato un'affascinante testimonianza della loro evoluzione durante il lungo arco di tempo prima che la scrittura fosse inventata e la preistoria diventasse storia.

Questo libro è essenzialmente il primo capitolo della biografia dell'uomo occidentale. Si tratta degli anni dell'infanzia dell'uomo quando stava imparando a migliorare la sua sorte, quando si preparava al ruolo che lo avrebbe reso dominante tra tutte le creature che si contendono il diritto di abitare la terra. Tutti coloro che sono interessati alla storia, all'arte, alla letteratura o alla scienza troveranno qui una chiave per comprendere le basi del nostro mondo moderno. Ci sono più di trecento illustrazioni e mappe particolarmente importanti perché gli uomini preistorici non potevano scrivere. Erano le persone silenziose, e solo gli oggetti rimangono come prova della loro esistenza. Philip Van Doren Stern scrive in un linguaggio semplice e diretto rivolto ai non specialisti. Ha basato il suo resoconto su rapporti sul campo, riviste scientifiche, libri tecnici e ricerche personali, con particolare enfasi sulle fonti più recenti disponibili.

CONDIZIONI: COME NUOVA. nread (e in questo senso "nuovo"), ma non del tutto immacolato con copertina rigida e sovraccoperta. WW Norton (1969) 383 pagine. Il libro è chiaramente non letto, tuttavia la sovraccoperta evidenzia bordi e scaffali molto lievi. Le pagine sono incontaminate; pulito, nitido, senza segni, non mutilato, strettamente legato e apparentemente non letto. Ovviamente è probabile che il libro sia stato sfogliato una o due volte, ma a giudicare dalla tenuta della rilegatura e dalle condizioni incontaminate delle pagine, immagino che non sia mai stato "letto", solo sfogliato. La sovraccoperta mostra segni di usura molto lievi sui bordi e sugli angoli, principalmente alle estremità (angoli aperti, testa del dorso e tallone), ma nessun significativo strappo o scheggiatura del bordo degno di essere descritto (niente più di un millimetro). Anche il dorso della sovraccoperta è leggermente sbiadito dal marrone all'abbronzatura (tutti lo fanno sempre rispetto a questo libro in particolare, non ho MAI visto una copia di questo libro che non avesse il dorso della sovraccoperta leggermente sbiadito/schiarito). Anche le copertine di stoffa sono praticamente immacolate, evidenziando solo bordi molto, molto lievi e mensole sugli angoli (di nuovo, niente di distinguibile che meriti una descrizione a meno che non lo esamini con una lente d'ingrandimento). Fatta eccezione per lo sbiadimento del dorso della sovraccoperta, le condizioni generali del libro sono per il resto coerenti con il nuovo stock di un negozio di libri a scaffale aperto (come Barnes & Noble, per esempio) in cui gli utenti sono autorizzati a sfogliare le scorte aperte, e così altrimenti I libri "nuovi" spesso hanno subito delle imperfezioni estetiche e/o mostrano un po' di usura da manipolazione/scaffale/navigazione. Soddisfazione garantita incondizionatamente. In magazzino, pronto per la spedizione. Nessuna delusione, nessuna scusa. IMBALLAGGIO PESANTEMENTE IMBOTTITO, SENZA DANNI! Descrizioni meticolose e accurate! Vendita online di libri di storia antica rari e fuori catalogo dal 1997. Accettiamo resi per qualsiasi motivo entro 30 giorni! #730t.

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RECENSIONE DELL'EDITORE:

Una panoramica inclusiva, autorevole ma resa più accessibile dalle sue tante, tantissime illustrazioni.

REVISIONE PROFESSIONALE:

Presentazione molto lucida e chiara della storia dell'Europa dal 700.000 aC attraverso l'ascesa della prima civiltà. Scritto da un maestro, un testo classico, leggibile e autorevole altamente consigliato.

RECENSIONE DEL LETTORE:

Un meraviglioso libro di enorme portata che va dai primi europei 700.000 anni fa attraverso l'uomo di Neanderthal compreso un esame di strumenti e tecniche per la sopravvivenza; attraverso l'età della pietra preistorica neolitica e negli inizi della civiltà in Grecia e Creta. Un libro davvero notevole, molto leggibile ma immensamente istruttivo. Leggermente datato, ma la storia non è cambiata, e questo è un classico senza tempo.

Pubblicate nel 1969, molte delle informazioni contenute in Prehistoric Europe di Philip Van Doren Stern sono state sostituite da scoperte e tecniche di datazione più recenti, come aveva predetto, eppure molto rimane ancora oggi rilevante. PVDS era uno storico, piuttosto che un preistorico stesso, e forse la sua posizione a un passo dalla sporcizia e dagli scavi gli diede l'obiettività necessaria per affrontare ciò che il non specialista medio e intelligente avrebbe voluto sapere. Ha imparato abbastanza sull'archeologia per scrivere con sicurezza, eppure non si impantana nei dettagli tecnici, tenendo sempre a mente le domande: chi erano i nostri remoti antenati? In che modo erano come noi e non come noi? Anche se non abbiamo tutte le risposte a ciò che vorremmo sapere, PVDS almeno pone tutte le domande giuste, e lo fa magnificamente.

SFONDO AGGIUNTIVO:

ARTE RUPESTRICE PREISTORICA: L'arte rupestre (nota anche come arte parietale) è un termine generico che si riferisce a diversi tipi di creazioni. Questi includono segni delle dita lasciati su superfici morbide, sculture in bassorilievo, figure e simboli incisi e dipinti su una superficie rocciosa. Soprattutto le forme di arte preistorica pitture rupestri hanno ricevuto maggiore attenzione da parte della comunità di ricerca accademica. L'arte rupestre è stata registrata in Africa, nelle Americhe, in Asia, in Australia e in Europa. I primi esempi di arte rupestre europea risalgono a circa 36.000 anni fa. Tuttavia, solo circa 18.000 anni fa l'arte rupestre europea fiorì.

Questo era il periodo successivo alla fine dell'ultimo massimo glaciale (22.000-19.000 anni fa). Le condizioni climatiche stavano cominciando a migliorare dopo aver raggiunto il loro punto più critico dell'era glaciale. L'arte rupestre del Paleolitico superiore scomparve improvvisamente durante il periodo di transizione Paleolitico-Mesolitico, circa 12.000 anni fa. Questo era un momento in cui le condizioni ambientali dell'era glaciale stavano svanendo. Gli accademici hanno suggerito una correlazione tra modelli demografici e sociali e la fioritura dell'arte rupestre.

In Europa l'arte rupestre situata nella regione franco-cantabrica (dal sud-est della Francia ai Monti Cantabrici nel nord della Spagna) è stata studiata in modo molto dettagliato. Durante il tardo Paleolitico superiore, quest'area fu un ambiente ideale per prolifiche popolazioni di diverse specie erbivore. Di conseguenza, una vasta popolazione umana potrebbe essere sostenuta. Ciò si riflette nell'abbondanza del materiale archeologico rinvenuto nella regione. Tuttavia, negli ultimi anni la regione geografica in cui è conosciuta l'arte rupestre del Paleolitico superiore è aumentata notevolmente.

Dopo oltre un secolo di discussioni sul "significato" dell'arte rupestre, non esiste un consenso completo tra gli studiosi e sono state proposte diverse spiegazioni per spiegare la proliferazione di quest'arte preistorica. Ci sono diverse spiegazioni che sono state avanzate dagli studiosi per spiegare il significato dell'arte rupestre del Paleolitico superiore europeo. Forse la più semplice di tutte le teorie sull'arte rupestre del Paleolitico superiore è che non c'è un vero significato dietro questo tipo di arte. L'arte rupestre paleolitica è il prodotto di un'attività oziosa senza motivazioni profonde dietro di essa. Nelle parole di uno dei principali specialisti del settore, era una "decorazione senza cervello".

Per quanto semplice e innocente possa sembrare questa visione, ha alcune importanti implicazioni. Alcuni studiosi della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo vedevano le persone nelle comunità del Paleolitico superiore come selvaggi bruti incapaci di essere guidati da profonde motivazioni psicologiche. Durante quel periodo gli studiosi rifiutarono persino l'idea che l'arte rupestre potesse avere qualsiasi connessione con problemi religiosi/spirituali o qualsiasi altra sottile motivazione. Questo approccio non è ampiamente accettato oggi. Ma la vista è stata influente nei primi anni dell'archeologia e ha ancora sostenitori oggi.

Alcuni studiosi hanno affermato che l'arte rupestre è stata prodotta come indicatori di confine da diverse comunità. Questi confini sarebbero stati creati durante il tempo in cui le condizioni climatiche aumentarono la competizione per il territorio tra le comunità di cacciatori-raccoglitori del Paleolitico superiore. Secondo questa visione l'arte rupestre è vista come un segno di divisioni etniche o territoriali all'interno di diversi gruppi umani del Paleolitico superiore coesistenti in una determinata area. L'arte rupestre secondo questo punto di vista è stata utilizzata come indicatore dalle comunità di raccoglitori di caccia. Era un'indicazione ad altri gruppi del "diritto" esclusivo del gruppo originario di sfruttare un'area specifica e quindi evitare potenziali conflitti.

Diversi studiosi hanno ipotizzato che la regione franco-cantabrica fosse un rifugio glaciale ad alta densità di popolazione durante il Paleolitico superiore. L'arte rupestre è stata utilizzata come dispositivo socio-culturale per promuovere la coesione sociale di fronte al conflitto sociale altrimenti inevitabile. Questo punto di vista proposto è in linea con ciò che sappiamo dei modelli demografici e sociali durante il Paleolitico superiore. Più densità di popolazione significava più concorrenza e consapevolezza territoriale. Tuttavia questo punto di vista presenta alcune incongruenze e carenze. Anche i fautori di questa proposta riconoscono che non è coerente con o non spiega l'unità stilistica mostrata da alcune tradizioni di arte rupestre.

Altri studiosi hanno ribattuto che questo punto di vista contraddice il fatto che nessuno studio etnografico fornisce supporto a questa affermazione. Si può anche sostenere che se i gruppi del Paleolitico superiore hanno aumentato la loro consapevolezza della territorialità, è ragionevole aspettarsi una sorta di indicazione di ciò nella documentazione archeologica. Ci dovrebbe essere un concomitante aumento dei segni di lesioni inflitte con armi affilate o contundenti nei resti umani. Dovrebbero esserci alcune indicazioni esistenti nella documentazione archeologica di traumi che potrebbero essere collegate a conflitti tra gruppi. Le controargomentazioni postulano che se l'arte ha effettivamente aiutato con successo a evitare il conflitto, ne consegue che i segni di conflitto non sarebbero rilevati nella documentazione archeologica.

Analizzando la distribuzione delle immagini nelle diverse grotte, alcuni studiosi hanno suggerito che la distribuzione delle pitture rupestri non sia casuale. Affermano che c'è una struttura o un modello nella sua distribuzione, a volte indicato come "progetto". Secondo gli studi condotti da questi studiosi, la maggior parte dei cavalli e dei bisonti si trovavano nelle sezioni centrali delle grotte. Erano anche gli animali più abbondanti, circa il 60% del totale. Essi postulano che i bisonti rappresentino l'identità femminile e che i cavalli rappresentino l'identità maschile. Credono che alcuni concetti universali relativi all'identità maschile e femminile fossero alla base dell'arte rupestre.

Nelle parole di un sostenitore di questo punto di vista, “l'arte del Paleolitico potrebbe essere vista come il riflesso di una fondamentale 'opposizione binaria' nella società del Paleolitico superiore. La società era strutturata (forse prevedibilmente) attorno alle opposizioni tra le componenti maschili e femminili della società”. Oltre allo studio dell'arte figurativa gli studiosi hanno prestato attenzione anche ai motivi astratti. Le spiegazioni proposte rientrano nel pensiero strutturalista dominante durante il XX secolo in Francia. Usando la linguistica, la critica letteraria, gli studi culturali e l'antropologia prevalenti all'epoca, si afferma che le culture umane sono sistemi. Questi sistemi possono essere analizzati in termini di relazioni strutturali tra i loro elementi.

I sostenitori di questo punto di vista hanno proposto che i sistemi culturali contengano modelli universali. Questi modelli sono prodotti della struttura invariante della mente umana. I sostenitori postulano che la prova di ciò può essere rilevata nei modelli visualizzati nella mitologia, nell'arte, nella religione, nei rituali e in altre tradizioni culturali. Inizialmente questa spiegazione era molto popolare e ampiamente accettata dagli studiosi. Tuttavia, quando i ricercatori hanno tentato di adattare le prove allo schema di layout standard osservato nell'arte rupestre, non è stato possibile stabilire una correlazione. Man mano che veniva scoperta più arte rupestre, diventava anche evidente che ogni sito aveva un layout unico. Non è stato possibile applicare uno schema generale che si adattasse a tutti loro.

Anche se infruttuoso, questo punto di vista è stato influente. E ha avuto merito. All'epoca il pensiero strutturalista era dominante in molte discipline accademiche. Tentando una spiegazione strutturalista dell'arte rupestre si è cercato di dimostrare che le persone del Paleolitico superiore non erano selvaggi ignoranti. Che i popoli del Paleolitico superiore possedessero capacità cognitive, proprio come le persone di oggi. Un altro suggerimento è che l'arte rupestre del Paleolitico superiore sia una manifestazione di magia simpatica. L'arte è progettata per aiutare la caccia. Nelle parole di un sostenitore, "controllo sicuro su particolari specie di animali che erano di cruciale importanza per l'approvvigionamento alimentare umano".

Alcune prove a sostegno di questo punto di vista includono il fatto che a volte gli animali erano apparentemente raffigurati con ferite inferte. Questo suggerimento è rafforzato dall'analogia etnografica basata sulle somiglianze tra l'arte del Paleolitico superiore e l'arte rupestre aborigena australiana. I rituali magici potrebbero non avere un esito materiale diretto. Tuttavia questo tipo di pratica ha sicuramente aumentato la fiducia e ha avuto un beneficio psicologico diretto (una forma di effetto placebo). Con qualsiasi mezzo ciò avrebbe aumentato il tasso di successo complessivo delle attività di caccia. In questo contesto l'arte rupestre del Paleolitico superiore è vista come uno strumento magico per influenzare positivamente il successo dei cacciatori.

I dati etnografici che indicano che la magia svolge un ruolo significativo nella vita tribale non provengono solo dai gruppi aborigeni australiani. Altri esempi si trovano tra i nativi Kiriwina che vivono in Papua Nuova Guinea. In quella cultura i livelli di superstizione e cerimonie magiche aumentano con i livelli di incertezza. Ad esempio, quando si tratta di costruire canoe, la magia viene utilizzata solo nel caso delle canoe più grandi per il mare. Le piccole canoe che si usano nella calma laguna o vicino alla riva dove non c'è pericolo sono del tutto ignorate dagli sciamani/maghi. Questo enfatizza l'idea che la magia può essere una risposta psicologica alle condizioni in cui cresce l'incertezza. Queste sono esattamente le stesse circostanze e risposte che ci aspetteremmo dalle comunità di cacciatori-raccoglitori del Paleolitico colpite dalla crescente pressione demografica.

In questa proposta l'arte del Paleolitico superiore è il risultato di stati di trance che inducono gli artisti. Questo si basa su dati etnografici legati all'arte rupestre di San nell'Africa meridionale. L'arte rupestre di San possiede alcuni elementi comuni con l'arte europea del Paleolitico superiore. Alcuni studiosi hanno ipotizzato che alcuni dei simboli astratti nella grotta paleolitica siano in realtà rappresentazioni di allucinazioni e sogni. I san sciamani, ad esempio, svolgono le loro funzioni religiose in uno stato indotto dalla droga. Entrano in una trance che permette loro di entrare nel 'regno spirituale'. È durante questo stato che gli sciamani affermano di vedere "fili di luce" che vengono utilizzati per entrare e uscire dal regno degli spiriti.

Quando il cervello umano entra in determinati stati alterati, le linee luminose fanno parte delle allucinazioni visive degli individui sperimentati. Questo modello visivo non è legato al background culturale ma piuttosto a una risposta predefinita del cervello. Nelle pitture rupestri di San sono presenti linee rosse lunghe e sottili che interagiscono con altre immagini. Si crede che siano i "fili di luce" riportati dai loro sciamani. Si crede che il regno degli spiriti "visitato" dagli sciamani si trovi dietro le pareti rocciose. Alcune delle linee e altre immagini sembrano entrare o uscire da fessure o gradini nelle pareti rocciose. I dipinti fungono da 'veli' tra questo mondo e il mondo degli spiriti.

Questa è un'altra linea di ragionamento solida. Tuttavia non vi è alcuna base empirica per generalizzare l'idea dello sciamanesimo come causa dell'arte rupestre europea nel suo insieme. Nella migliore delle ipotesi le pratiche sciamaniche potrebbero essere considerate una specifica variazione delle tradizioni religiose e magiche. Gli sciamani non creano magia e religione. È la propensione a credere nella magia e nella religione presenti praticamente in ogni cultura che dà incarna lo sciamanesimo. In definitiva questo punto di vista si basa su pratiche magiche e religiose. Questa è una visione non molto lontana dall'argomento che vede l'arte come una forma di caccia magica.

Quasi tutti gli sviluppi culturali hanno molteplici cause. Sembra ragionevole quindi supporre che lo sviluppo del Paleolitico superiore abbia una spiegazione multi-causale piuttosto che un'unica causa. Nessuno degli argomenti presentati dagli studiosi può spiegare pienamente lo sviluppo dell'arte rupestre del Paleolitico superiore in Europa. Gli studi antropologici di tutto il mondo sottolineano comunemente l'origine religiosa/spirituale dell'arte rupestre. Questa non è l'unica origine rilevata da approfonditi studi etnografici. Ci sono chiari esempi di origine secolare. Ma le teorie proposte che hanno coinvolto origini religiose o mistiche sono le più frequenti.

Tuttavia potrebbe anche essere il caso che l'arte nel Paleolitico superiore europeo avesse un significato per quelle culture diverse e al di fuori delle comunità più contemporanee che gli etnografi hanno potuto studiare. L'archeologia è stata in grado di rilevare grotte che potrebbero essere state collegate a rituali e magie almeno in alcune comunità del Paleolitico superiore d'Europa. Nella grotta di Cussac sono state trovate sepolture umane legate all'arte paleolitica. Secondo alcuni studiosi questo ritrovamento sottolinea il carattere religioso/spirituale dell'arte rupestre rinvenuta in alcune grotte.

Se si può accettare l'ipotesi che almeno una parte dell'arte rupestre europea sia stata creata per motivi religiosi, allora è lecito supporre che l'arte rupestre sia solo la prova archeologicamente più visibile di rituali e credenze preistorici. A meno che l'arte rupestre non fosse l'unica ed esclusiva espressione materiale della vita religiosa delle comunità preistoriche, possiamo supporre che vi sia un'intera gamma di materiale religioso che non è sopravvissuta. Parte dell'arte portatile del Paleolitico superiore potrebbe anche essere collegata ad aspetti religiosi e far parte del 'pacchetto materiale' del rituale preistorico.

La nostra conoscenza del significato della roccia del Paleolitico superiore e dell'arte portatile non deve essere considerata né corretta né errata, solo frammentaria. È probabile che l'elemento di incertezza sia sempre presente in questo campo di studio. Ciò dovrebbe portare a modelli flessibili che si completano a vicenda. Sarà inoltre richiesta la volontà di accettarlo, man mano che verranno rivelate ulteriori prove, i punti di vista dovranno essere modificati. Ciò comporterà necessariamente il rifiuto di qualsiasi forma di spiegazione dogmatica o semplicistica [Ancient History Encyclopedia].

La Grotta di Altamira: Altamira è una grotta paleolitica situata a Santillana del Mar nella regione della Cantabria nel nord della Spagna. Altamira è stata dichiarata Patrimonio dell'Umanità dall'UNESCO nel 1985. La grotta è stata abitata per millenni e quindi contiene resti delle attività quotidiane della popolazione. Oggi la grotta è lunga 270 metri e il sito archeologico si trova all'interno della grotta, vicino all'ingresso. Tuttavia ci sono anche resti all'esterno della grotta poiché l'ingresso originale è crollato.

La grotta può essere suddivisa in tre sezioni: l'ingresso, la grande sala o sala policroma e la galleria. L'ingresso è la parte in cui vivevano le popolazioni paleolitiche. Gli archeologi hanno trovato resti di ossa di animali e ceneri appartenenti a camini continui. Abbondanti erano anche oggetti di selce come coltelli, asce e frammenti di selce. Tutti questi sono indizi dell'attività umana in questa parte della grotta. Gli archeologi hanno trovato questi tipi di resti situati in diversi strati di sedimenti. Sembra ragionevole ipotizzare quindi che la grotta sia stata abitata per lunghi periodi di tempo.

La cosiddetta sala policroma o grande è dipinta a più colori. Si trova nella parte interna della grotta, dove non c'è luce naturale. L'ingresso e la sala policroma formano un grande salone. Ma poiché la grotta è una galleria stretta, c'è poco spazio per i grandi spazi, fatta eccezione per la camera più grande. La fine della grotta è una stretta galleria di difficile accesso, ma contiene anche dipinti e incisioni. La grotta fu scoperta nel 1868 da un cacciatore, Modesto Cubillas. Ha raccontato la scoperta a Marcelino Sanz de Sautola, un nobile della regione.

Sanz de Sautola non visitò la grotta fino al 1875. Ha iniziato i primi lavori di scavo sul sito nel 1879. Trovò oggetti realizzati con selce, ossa e corna, oltre a coloranti, fauna e conchiglie che consentirono la datazione delle pitture rupestri. Questi scavi hanno avuto luogo solo all'ingresso della grotta. Sanz de Sautola pubblicò un articolo sulle sue scoperte un anno dopo. Al momento del ritrovamento, in Francia furono svolte ricerche primarie su temi attinenti alla preistoria da parte di studiosi che non accettarono l'autenticità dei dipinti. La loro posizione era quella dei dipinti di Altamira poiché non mostravano gli stessi modelli e caratteristiche di quelle grotte studiate in Francia.

Sanz de Sautola fu etichettato come un bugiardo e Altamira fu dimenticata. Nel 1902 un preistorico francese pubblicò le sue scoperte su Altamira confermando l'autenticità dell'arte rupestre. Da quel momento in poi la grotta assunse un ruolo chiave nella ricerca preistorica internazionale. Ripresero gli scavi e vennero scoperti due livelli consecutivi. Un livello era del Periodo Solutreano Superiore e l'altro del Periodo Magdaleniano Inferiore. Entrambi i periodi appartenevano al Paleolitico. Questi dati sono stati confermati negli scavi successivi del 1924/5 e 1980/1. Questi ultimi scavi hanno rivelato una maggiore complessità del registro archeologico. Questi studi e la datazione al carbonio 14 del 2006 hanno mostrato le diverse fasi dell'occupazione umana della grotta. Sono stati distinti otto livelli. Si va dal Medio Magdaleniano (15.000-10.000 a.C.) al Gravettiano (25.000-20.000 a.C.).

Sulla base delle ricerche archeologiche, gli esperti ipotizzano che i dipinti e le incisioni della grotta siano stati realizzati dalle persone che hanno abitato la grotta durante i diversi periodi. La maggior parte dei dipinti e delle incisioni di Altamira si trovano nella sala policroma. Si va dagli animali alle mani. I dipinti più antichi si trovano a destra del tetto e comprendono cavalli, immagini positive e negative di mani e una serie di punti. Sono per lo più disegnati usando carboncino. Ci sono anche 'maschere' create disegnando occhi e bocca sulle protuberanze sui muri. Questi sono stati datati al periodo del Magdaleniano Inferiore. Tuttavia, la maggior parte dei dipinti di questo periodo rappresentano cervi.

Sulla destra del tetto si trovano 25 immagini colorate per lo più in rosso e nero. Ci sono rappresentazioni molto grandi di cavalli e bisonti, oltre a una femmina di cervo che misura più di due metri. La tecnica di disegno impiegata consisteva nell'incidere il muro con un oggetto in selce e quindi tracciare una linea nera usando il carboncino. Successivamente è stato colorato di rosso o giallo. Dettagli come i capelli sono stati realizzati con una matita a carboncino mentre sono stati incisi elementi come occhi o corna. Sebbene possano sembrare semplici figure, rilievi e crepe sul tetto sono stati appositamente utilizzati per dare volume agli animali.

La stretta galleria contiene una serie speciale di maschere che rappresentano volti di animali, cervi e bisonti per esempio. La tecnica impiegata è semplice e sorprendente allo stesso tempo. L'artista ha sfruttato le protuberanze delle pareti e la prospettiva per creare un intero viso con elementi semplici come si e linee che rappresentano la bocca o il naso. Altamira è oggi chiusa al pubblico per problemi di conservazione. Negli eoni passati l'ingresso della grotta è crollato e ha coperto l'apertura della grotta. Il crollo ha creato all'interno un clima stabile che ha garantito la conservazione dei dipinti.

Tuttavia, quando la grotta è stata scoperta, l'aria esterna ha iniziato a circolare causando cambiamenti di umidità e temperatura. Inoltre nel corso del XX secolo all'interno della grotta furono costruiti muri e percorsi per accogliere centinaia di migliaia di visitatori. Sia i cambiamenti di temperatura e umidità che i cambiamenti provocati dalle centinaia di migliaia di visitatori hanno influenzato negativamente i dipinti. Tra il 1997 e il 2001 sono state prese misure per il controllo dell'ambiente all'interno della grotta.

Nel 2002 il Consiglio Nazionale delle Ricerche spagnolo ha avviato un esauriente piano di conservazione. Dal 2011 un comitato internazionale di esperti studia la fattibilità di dare accesso a un numero ristretto di visitatori senza pregiudicare la conservazione dei dipinti. Sebbene l'ingresso all'interno della grotta originale sia limitato, studi ed esperti archeologici hanno reso possibile una ricostruzione della grotta visitabile. La ricreazione è accompagnata da un museo che contiene una collezione permanente di oggetti provenienti da Altamira e da altre grotte circostanti [Ancient History Encyclopedia].

Grotta di Lascaux: La grotta di Lascaux è una grotta paleolitica situata nel sud-ovest della Francia, vicino al villaggio di Montignac nella regione della Dordogna. Lascaux ospita alcuni degli esempi più famosi di pitture rupestri preistoriche. Quasi 600 dipinti punteggiano le pareti interne della grotta in composizioni impressionanti. La maggior parte delle immagini sono di animali. I cavalli sono i più numerosi, ma si possono trovare anche cervi, uri, stambecchi, bisonti e persino alcuni felini. Questi dipinti rappresentano la maggior parte delle immagini principali. Tuttavia in aggiunta ci sono anche circa 1400 incisioni di temi simili. L'opera è datata dal 15.000 al 17.000 a.C. Rientra nel Paleolitico Superiore.

L'opera d'arte è stata creata dalle mani magistrali degli umani che vivevano nella zona in quel momento. La regione sembra essere stata un punto di riferimento per gli umani artisticamente inclusi. Nelle vicinanze sono state scoperte molte grotte splendidamente decorate. L'esatto significato dei dipinti di Lascaux o di uno qualsiasi degli altri siti è ancora soggetto a interpretazione e dibattito accademico. Tuttavia la visione prevalente attribuisce loro una componente rituale o addirittura spirituale. O certamente allude alla raffinatezza dei loro creatori. Lascaux è stata aggiunta all'elenco dei siti del patrimonio mondiale dell'UNESCO nel 1979, insieme ad altri siti preistorici nelle sue vicinanze.

In un giorno d'autunno del 1940 quattro ragazzi esaminarono la tana della volpe in cui era caduto il loro cane sulla collina di Lascaux. Dopo aver allargato l'ingresso Marcel Ravidat è stato il primo a scivolare fino in fondo. I suoi tre amici lo seguirono. Dopo aver costruito una lampada improvvisata per illuminare la loro strada, hanno trovato una varietà di animali più ampia del previsto. Nella Galleria assiale incontrarono per la prima volta le raffigurazioni sulle pareti. Tornarono il giorno seguente con i migliori preparativi ed esplorarono parti più profonde della grotta. In soggezione per ciò che avevano trovato, i ragazzi dissero al loro insegnante, dopo di che fu avviato il processo di scavo della grotta. Nel 1948 la grotta era pronta per essere aperta al pubblico.

La grotta di Lascaux è stata decorata intorno al 15.000-17.000 aC. Gli umani anatomicamente moderni (homo sapiens) erano in Europa da almeno 40.000 aC. Secondo la documentazione archeologica, sembrano essere stati abbondanti nella regione tra il sud-est della Francia e i Monti Cantabrici nel nord della Spagna. Questa regione include Lascaux. La grotta stessa mostra solo un'occupazione temporanea. Probabilmente fu occupato solo nel periodo legato alle attività legate alla creazione dell'arte. Tuttavia, è possibile che lo spazio in cui la luce del giorno potrebbe entrare nella grotta potrebbe essere stato abitato più regolarmente. Questo spazio sarebbe stato solo il primo paio di metri del vestibolo d'ingresso della grotta.

I reperti provenienti dalla grotta indicano che le parti più profonde della grotta erano illuminate da lampade in arenaria e da camini. Le lampade utilizzavano grasso animale come combustibile. Gli artisti hanno lavorato in condizioni che dovevano essere fumose. Hanno usato minerali come pigmenti per le loro immagini. Rossi, gialli e neri sono i colori predominanti. Il rosso era fornito dall'ematite, grezza o come si trova nell'argilla rossa e nell'ocra. Il giallo era di ossiidrossidi di ferro. Il nero era fornito da carbone o ossidi di manganese. I pigmenti possono essere preparati macinando, mescolando o riscaldando. Dopo questi passaggi preparatori sono stati trasferiti sulle pareti della grotta.

Le tecniche di pittura includono il disegno con le dita o il carboncino o l'applicazione di pigmenti con "pennelli" fatti di capelli o muschio. Altre tecniche includevano il soffiaggio del pigmento su uno stencil o direttamente sul muro con, ad esempio, un osso cavo. Il problema è che non ci sono depositi noti degli specifici ossidi di manganese trovati a Lascaux da nessuna parte nell'area circostante la grotta. La fonte conosciuta più vicina si trova a circa 150 miglia di distanza, nei Pirenei centrali. Questo suggerisce una rotta commerciale o di rifornimento. Non era raro che gli umani che vivevano in quel periodo si procurassero i loro materiali un po' più lontano, forse a decine di miglia di distanza. Ma la distanza in questione qui può indicare che gli artisti di Lascaux hanno fatto uno sforzo enorme per acquisire gli ossidi per le loro pitture.

Oltre ai dipinti sono stati trovati molti strumenti a Lascaux. Tra questi ci sono molti strumenti di selce. Alcuni di questi mostrano segni di essere usati specificamente per intagliare incisioni nelle pareti delle caverne. Erano presenti anche strumenti ossei. I pigmenti usati a Lascaux contengono tracce di corna di renna. Questo è stato probabilmente dovuto al fatto che il corno è stato scolpito proprio accanto ai pigmenti o perché è stato usato per mescolare i pigmenti nell'acqua. Sono stati rinvenuti anche resti di conchiglie di crostacei, alcuni dei quali forati. I reperti si correlano bene con altre prove di ornamenti personali trovati tra gli umani che vivevano in Europa durante il Paleolitico superiore.

L'arte di Lascaux era sia dipinta che incisa nelle pareti irregolari della grotta. Gli artisti hanno lavorato con i bordi e le curve delle pareti per migliorare le loro composizioni. I display impressionanti risultanti raffigurano principalmente animali. Tuttavia sono raffigurati anche una quantità significativa di simboli astratti, e persino un essere umano. Degli animali, i cavalli dominano l'immaginario. Le successive immagini più comuni sono di cervi e uri, e poi stambecchi e bisonti. Sono presenti anche alcuni carnivori come leoni e orsi. La documentazione archeologica dell'area mostra che gli animali raffigurati riflettono la fauna che era nota a questi umani del Paleolitico.

L'ingresso della grotta conduce lontano dalla luce del giorno e direttamente nella camera principale della grotta. Chiamato giustamente la Sala dei Tori, questo spazio contiene principalmente uri. L'uro è una specie di grande bestiame, ora estinto. In una danza rotonda quattro grandi tori torreggiano sopra cavalli e cervi in ​​fuga. Il rilievo delle pareti serve a sottolineare alcuni aspetti dei dipinti. Gli animali sono mostrati di profilo laterale, ma con le corna rivolte. Questo crea nei dipinti una vivacità indicativa di grande maestria.

La maggior parte degli animali raffigurati sono facilmente identificabili. Tuttavia altri sono meno chiari. Per esempio c'è un cavallo apparentemente incinta con quello che sembra un corno in testa. Un'altra figura misteriosa è raffigurata con pelle di pantera, coda di cervo, gobba di bisonte, due corna e genitali maschili. Alcuni studiosi hanno suggerito in modo creativo che potrebbe essere uno stregone o uno sciamano, ma ciò che rappresenta veramente è difficile da determinare. Oltre la Sala dei Tori si trova la Galleria assiale, un passaggio senza uscita. Tuttavia è un vicolo cieco spettacolare.

La Galleria assiale è stata soprannominata la "Cappella Sistina della Preistoria". Il suo soffitto ospita diverse composizioni accattivanti. L'uro rosso sta in piedi con le teste che formano un cerchio. Quindi le figure principali della Galleria stanno l'una di fronte all'altra. C'è un possente toro nero da un lato, una femmina di uro dall'altro. Gli uri sembrano saltare su una sorta di reticolo che è stato disegnato sotto i suoi zoccoli. Ci sono cavalli in molte forme, incluso uno conosciuto come il "cavallo cinese". La resa del cavallo è con i suoi zoccoli raffigurati leggermente indietro, dimostrando un uso della prospettiva molto in anticipo sui tempi.

Verso il fondo del passaggio, un cavallo galoppa con la criniera mossa dal vento mentre il suo compagno cade a gambe all'aria. Una seconda uscita dalla Sala dei Tori conduce al Passaggio. Il passaggio ospita principalmente incisioni ma anche alcuni dipinti di una grande varietà di animali. Dopo il passaggio è la navata. Nella navata spiccano un grande toro nero e due bisonti per la forza selvaggia che le immagini trasmettono. Le raffigurazioni suggeriscono che le bestie stanno fuggendo. Di fronte a un blocco sono mostrati cinque cervi che sembrano nuotare.

Dopo la navata, la camera dei felini mette in gioco alcuni predatori. Incisioni di leoni che dominano la stanza. In un altro ramo della caverna la stanza conosciuta come il Pozzo aggiunge altro materiale per la discussione. Ecco un bisonte ferito con l'intestino che fuoriesce dal suo intestino. C'è anche un rinoceronte lanoso, un uccello su quello che potrebbe essere un bastone e un uomo nudo con un'erezione. Questa immagine deve raccontare chiaramente una storia, anche se è difficile essere certi di quale potrebbe essere esattamente quella storia.

La grotta originale fu chiusa al pubblico nel 1963 dopo che divenne chiaro che, tra gli altri problemi, i numerosi visitatori causavano la crescita di alghe sulle pareti della grotta. Le alghe stavano causando danni irreparabili ai dipinti. Nonostante la chiusura, i funghi si sono diffusi all'interno della grotta e gli sforzi per controllare questi problemi e proteggere l'arte sono in corso. Chi cerca un'esperienza alternativa può visitare Lascaux II. Questa è una replica delle sezioni della Sala Grande dei Tori e della Galleria Dipinta. Lascaux II è stato aperto nel 1983 CE e si trova a soli 200 metri (660 piedi) dalla grotta originale [Ancient History Encyclopedia].

La grotta Chauvet: La grotta Chauvet è una grotta paleolitica situata vicino a Vallon-Pont-d'Arc nella regione dell'Ardèche, nel sud della Francia. Conosciuta anche come la grotta Chauvet-Pont-d'Arc, ospita squisiti esempi di arte preistorica perfettamente conservati. Ora è datato in modo affidabile tra circa 30.000 e 33.000 anni fa. Ci sono animali numerosi e diversi che punteggiano le pareti interne della grotta. Sono entrambi dipinti e incisi. Dimostrano una qualità artistica così elevata che inizialmente si pensava che fossero più vicini per età alla altrettanto splendida grotta di Lascaux.

Tuttavia, l'opera d'arte nella grotta Chauvet è molto, molto più antica. In effetti, l'opera d'arte nella grotta di Chauvet ha il doppio dell'età di quella nella grotta di Lascaux. Quando è stata creata l'opera d'arte nella grotta di Lascaux, quella nella grotta di Chauvet aveva già dai 15.000 ai 20.000 anni. La sua età e abilità artistica ci hanno fatto riconsiderare la storia dell'arte e le capacità di questi umani. La grotta è stata dichiarata Patrimonio dell'Umanità dall'UNESCO.

Domenica 18 dicembre 1994 Jean-Marie Chauvet ei suoi due amici Éliette Brunel e Christian Hillaire hanno seguito la loro passione per la speleologia (lo studio delle grotte). Stavano esplorando un'area sulla riva sinistra del fiume Ardèche, vicino al Pont-d'Arc. Un leggero flusso d'aria proveniente da un foro li avvertì della possibile esistenza di caverne sotterranee. Mentre si facevano strada attraverso i passaggi hanno poi scoperto alcune piccole tracce di ocra rossa. Subito dopo quella scoperta furono sbalorditi dalla grandezza delle centinaia di dipinti e incisioni che ne seguirono.

La grotta Chauvet è stata occupata dagli umani per almeno due periodi. Il primo risale a circa 37.500 anni fa a 33.500 anni fa. Il secondo è stato da circa 32.000 a 27.000 anni fa. Circa l'80% delle date registrate cade intorno al segno di 32.000 anni. Ciò corrisponde all'età media dei dipinti e delle incisioni e si colloca comodamente nel periodo aurignaziano. I restanti segni di occupazione risalgono a circa 27.000 anni fa, il che è correlato al successivo periodo gravettiano. Da almeno circa 21.000 anni fa fino alla sua riscoperta nel 1994, la grotta Chauvet è stata completamente chiusa ai visitatori a causa del crollo dell'ingresso.

Gli artisti di questa grotta appartenevano quindi alla cultura aurignaziana. Questa è stata la prima cultura del Paleolitico superiore o superiore in Europa. Cominciò quando gli umani anatomicamente moderni arrivarono per la prima volta in Europa circa 40.000 anni fa e durò fino a circa 28.000 anni fa. La popolazione umana era costituita da cacciatori-raccoglitori le cui prede erano costituite prevalentemente da renne, cavalli, bisonti e uri. Hanno affrontato la concorrenza di predatori come orsi delle caverne e leoni delle caverne, pantere e lupi. La popolazione umana del periodo aurignaziano utilizzava una vasta gamma di strumenti organici. Realizzavano ornamenti personali, arte figurativa e persino strumenti musicali. Sono considerati dagli antropologi come in possesso dell'intero pacchetto di ciò che chiamiamo comportamento completamente moderno.

All'interno della grotta sono stati trovati focolari, quindi è chiaro che anche qui si svolgevano attività domestiche di questi gruppi di persone. È interessante notare che i focolari avevano un ulteriore uso non domestico. Sono stati utilizzati anche per produrre il carboncino che faceva parte del kit di strumenti e della tavolozza degli artisti. Le prove indicano che gli artisti della grotta Chauvet avevano torce a loro disposizione. Devono aver proiettato solo ombre deboli e tremolanti nell'oscurità nera come la pece all'interno della caverna. Il rilievo naturale delle pareti sarebbe stato continuamente evidenziato e contrastato. Sicuramente questo deve essere stato abbastanza impressionante da testimoniare, specialmente se combinato con le forme animali usate per decorarli.

Sulle superfici rocciose è stata applicata vernice nera a base di carbone o biossido di manganese e vernice rossa a base di ematite. La vernice è stata applicata sia con i pennelli; dita; usando pezzi di carboncino come matite; o disegno del ceppo. Il disegno del moncone è una tecnica in base alla quale la vernice viene incollata sul muro e poi stesa con una mano o un pezzo di pelle. La vernice potrebbe anche essere spruzzata sulle pareti attraverso i tubi. Gli avventurosi potrebbero aver spruzzato la vernice direttamente dalla bocca. Lo spray è stato diretto su stencil come le mani appoggiate sul muro.

Chauvet si distingue perché le pareti venivano spesso preparate per gli imminenti lavori di verniciatura raschiandole prima. Questo ha davvero permesso ai dipinti di risaltare. Ci sono centinaia di dipinti e incisioni nella grotta Chauvet. Questi vanno dalle forme geometriche dei punti rossi sulle pareti, alle impronte di mani, a più di 420 rappresentazioni di animali. Nella maggioranza sono animali che non sono stati cacciati, come leoni, rinoceronti e orsi. Ciò è degno di nota poiché dal successivo periodo gravettiano in poi le preferenze tendevano ad essere opposte. Durante il periodo gravettiano il focus delle raffigurazioni erano sugli animali che gli umani predavano.

Chauvet si distingue anche per l'uso di tecniche sofisticate come il raschiamento del muro, il disegno di ceppi e la rappresentazione della prospettiva. Queste tecniche non sono altrimenti così abbondantemente impiegate nell'arte rupestre preistorica. Sebbene questo sia un argomento controverso e molto dibattuto, molti studiosi ritengono che queste persone del Paleolitico possano aver avuto una sorta di religione sciamanica in cui l'arte aveva un ruolo. Forse è stato aggiunto allo scopo religioso dell'arte un elemento di magia della caccia. Con la magia della caccia si credeva che gli animali raffigurati fossero direttamente influenzati agendo sulle loro immagini. La rappresentazione di una caccia di successo ha permesso una caccia di successo "nella vita reale".

Alcuni dei primi dipinti che si vedono dopo essere entrati nella grotta sono tre orsi delle caverne dipinti in rosso in una piccola rientranza. L'artista ha abilmente utilizzato il rilievo del muro per formare le spalle dell'orso più grande. Inoltre l'artista utilizzò la tecnica del moncone del muso, dei contorni della testa e degli arti anteriori, conferendo maggiore profondità alla composizione. Questa prima parte della grotta è dominata dal colore rosso. Ospita un paio di grappoli di grandi punti rossi, situati in una camera laterale, sono stati realizzati immergendo il palmo della mano destra in vernice rossa liquida e poi spingendolo contro la parete della grotta.

Un po' più avanti nella prima sezione della grotta ci sono alcune immagini misteriose. Anche in questo caso sono colorati in rosso con pezzi geometrici difficili da identificare. Potrebbero essere segni simbolici o anche rappresentazioni di animali. Gli esperti hanno suggerito che potrebbero essere rappresentazioni astratte di una farfalla o di un uccello con le ali spiegate. Un grande pannello di dipinti rossi si estende oltre i 40 piedi. I dipinti presentano principalmente impronte di mani, segni geometrici e animali come leoni e rinoceronti.

Una camera che non ha opere d'arte che adornano le sue pareti apre la strada alla seconda sezione della grotta dove i dipinti sono ora prevalentemente neri anziché rossi. La seconda sezione della grotta è meglio conosciuta per le sue incisioni. La camera Hillaire ivi contenuta è dominata da incisioni che decorano grandi rocce appese ai soffitti. Uno di questi è un notevole gufo comune che viene mostrato con la testa rivolta in avanti mentre il corpo è visto da dietro. Questo rendering rende eterno il sorprendente trucco della festa di rotazione di 180 gradi della specie.

Più avanti saltano fuori altri cavalli. Questa volta sono disegnate a carboncino sulla cosiddetta Tavola dei Cavalli. Circa 20 animali sono visti in uno scenario naturalistico unico e raro nell'arte paleolitica. Il pannello è uno dei pezzi principali della grotta Chauvet. Al centro della scena ci sono le teste di quattro cavalli. Tuttavia, il vero colpo d'occhio sono due rinoceronti che stanno uno di fronte all'altro, con le corna incrociate. Sono raffigurati uno di fronte all'altro nello stesso modo in cui i rinoceronti maschi combattono in natura.

Un pannello di renne e una struttura composta da un teschio di orso delle caverne evidenziano ulteriormente la versatilità di questi umani paleolitici. Il teschio è decorato con segni di carboncino e posto sopra un grande blocco di calcare. Le sue orbite vuote scrutano nell'oscurità. Quando avanzi ulteriormente nella grotta, le cose continuano a diventare più spettacolari. La camera di fondo è così riccamente decorata che non sai dove guardare. Il primo pezzo di spicco è il Pannello dei rinoceronti, disegnato a carboncino su roccia. Il pannello dei rinoceronti presenta nove leoni, una renna e ben 17 rinoceronti. I rinoceronti sono altrimenti molto rari nell'arte murale paleolitica.

La composizione ha una prospettiva spaziale. Ciò si ottiene lasciando spazi vuoti in punti strategici e diminuendo le dimensioni del corno dei rinoceronti verso la parte posteriore. A destra della nicchia centrale, l'incredibile Pannello dei Leoni costituisce un'altra scena unica nell'arte paleolitica. La scena principale mostra un branco di 16 leoni che inseguono un gruppo di sette bisonti. La maggior parte dei leoni sono rappresentati semplicemente come teste, ma fornisce un'istantanea realistica di una caccia in corso. Le espressioni tese dei leoni, le loro pose e il fatto che i leoni maschi si siano uniti alle femmine sono proprio come in natura.

Le tecniche contraddistinguono ulteriormente questo pezzo. Presenta una superficie raschiata; ombreggiatura ottenuta mediante disegno del moncone; aree lasciate vuote per creare profondità; e raschiando i contorni migliorati. Tutte queste caratteristiche servono a far quasi saltare gli animali dal muro. Alcune forme molto più misteriose di questi animali facilmente identificabili sono presenti anche nella camera di fondo. Il pannello dello stregone ha sia disegni che incisioni in nero. Il pannello dello stregone presenta animali come leoni, un cavallo, due mammut e un bue muschiato. Tuttavia esiste anche una strana forma nota come "Stregone". Sembra essere una creatura composita composta dalla parte inferiore del corpo di una donna coronata dalla parte superiore e dalla testa cornuta di un bisonte nero.

Gli ultimi animali in questa camera sono un rinoceronte rosso, un rinoceronte abbozzato e un mammut disegnato a carboncino e inciso. La grotta di Lascaux è stata pesantemente danneggiata dall'anidride carbonica prodotta dai suoi innumerevoli visitatori. Prendendo a cuore queste lezioni, la grotta Chauvet è chiusa al pubblico. Continua ad essere studiato da un team interdisciplinare. Un occhio vigile è tenuto fuori per eventuali segni di deterioramento ambientale all'interno della grotta. Sempre seguendo l'esempio di Lascaux, una replica nota come Caverna di Pont-d'Arc è stata costruita vicino alla grotta originale in modo da saziare gli interessi delle persone affascinate dai nostri antenati artistici [Ancient History Encyclopedia].

SITI DELL'ETÀ DELLA PIETRA:

Il Ness di Brodgar: Il Ness di Brodgar è un sito del Neolitico scoperto nel 2002. È stato scoperto a seguito di un'indagine geofisica dell'area di terra di Stenness nelle Orcadi, in Scozia. Quella particolare area di terra separa l'acqua salata Stenness Loch dall'acqua dolce Harray Loch. Il sito copre 6,2 acri. Lo scavo del sito è iniziato nel 2003 quando una lastra di pietra è stata arata a nord del sito. Gli scavi sono in corso con solo il 10% dell'area scavata a partire dal 2012. Questo sito è considerato uno dei reperti più importanti dell'archeologia recente. Risale al 3500 a.C. circa, precedendo sia Stonehenge che le piramidi di Giza (le piramidi risalgono al 2560 a.C. circa e Stonehenge al 3000-2400 a.C. circa).

Forse ancora più importante il sito fornisce un contesto per altri famosi siti neolitici nella zona circostante. Ciò è particolarmente vero per quanto riguarda l'Anello di Brodgar e le Pietre erette di Stenness. Il Ness di Brodgar è elencato dall'UNESCO come sito del patrimonio mondiale. A meno di un miglio a nord di Ness of Brodgar si erge l'Anello di Brodgar. Questi sono enormi monoliti eretti nel cerchio modellato di un henge. Gli studiosi hanno a lungo sostenuto che servissero in rituali riguardanti i morti e l'aldilà. A meno di un miglio a sud ci sono le pietre erette di Stenness. Anche questi sono organizzati come henge. Il loro significato è stato interpretato dagli studiosi come implicante cerimonie riguardanti la terra dei vivi.

L'area circostante comprende siti famosi come Maeshowe, The Barnhouse Stone, The Unstan Tomb, Comet Stone, Watchstone e, a nord, l'Anello di Bookan e Skara Brae. Tutti questi siti sono datati al Neolitico. Con una così stretta concentrazione di monumenti neolitici non sarebbe sorprendente scoprire un grande insediamento dello stesso periodo. Tuttavia, sulla base degli scavi completati finora, gli archeologi ritengono che il Ness di Brodgar non servisse principalmente ai vivi, ma ai morti.

Secondo il National Geographic Magazine gli archeologi pensano che migliaia di anni fa il Ness fosse un luogo in cui le comunità agricole neolitiche delle Orcadi si riunivano in gran numero per i rituali stagionali e per commemorare i morti... Inoltre, i complessi sembrano tutti condividere un layout approssimativamente comune. L'impressione è che gli abitanti non solo avessero luoghi dove si radunavano i morti e dove si svolgono gli eventi cerimoniali, ma c'erano anche luoghi dove si radunavano i vivi”.

Si pensa che Ness of Brodgar fosse un sito liminale tra la terra dei vivi, simboleggiata dalle Pietre di Stenness, e la terra dei morti all'Anello di Brodgar. Il fatto che il sito di Ness of Brodgar non fosse un insediamento domestico è supportato dall'assenza di una qualsiasi delle consuete prove di attività quotidiana all'interno e intorno agli edifici scavati finora. Non ci sono cumuli e segni di vita familiare o comunitaria. Piuttosto, tutte le prove indicano che gli edifici hanno uno scopo strettamente rituale, cerimoniale.

Secondo l'indagine iniziale, nel sito sono rimaste sepolte oltre un centinaio di strutture. Sono tutte circondate da un immenso muro che si ergeva per più di tredici piedi e aveva aperture solo nei lati nord e sud. Queste entrate/uscite corrispondono precisamente all'Anello di Brodgar a nord e alle Pietre di Stenness a sud. Nel 2008 gli scavi hanno rivelato la più grande struttura neolitica mai trovata in Gran Bretagna. Conosciuto come Structure Ten, misura 82x65 piedi.

La Struttura Ten non era né una tomba né un domicilio. All'interno sono stati trovati quattro "comò" in pietra, all'interno dei quali gli archeologi ipotizzano che potrebbero essere stati usati come altari. Ulteriori prove scoperte nel 2010 indicano l'uso della pittura nella decorazione delle pareti delle strutture e delle tegole in ardesia come materiale di copertura. Sono stati scoperti molti altri reperti di interesse come la piccola statua conosciuta come "Brodgar Boy". Tuttavia, gli archeologi coinvolti nello scavo hanno chiarito che hanno appena iniziato il lavoro di dissotterrare e interpretare il sito.

Le Orcadi sono una delle chiavi per comprendere lo sviluppo della religione neolitica. Gli scavi del Ness of Brodgar stanno solo grattando la superficie. Si prevede che i lavori continueranno nel sito per decenni mentre gli archeologi ricostruiscono l'immenso complesso e interpretano lo scopo originale di coloro che lo hanno costruito. Gli scavi ammettono che l'attuale teoria di un passaggio liminale tra il mondo dei vivi e quello dei morti potrebbe certamente essere rivalutata con il progredire degli scavi. Per il momento, tuttavia, la teoria sembra essere valida sulla base dei siti stabiliti nelle vicinanze [Ancient History Encyclopedia].

L'insediamento del fienile: The Barnhouse Settlement è un villaggio neolitico situato ad Antaness, nelle isole Orcadi, in Scozia. Il Barnhouse Settlement fu abitato tra il 3300 e il 2600 aC circa. L'attuale denominazione di 'Barnhouse' deriva dal nome del terreno agricolo su cui il villaggio è stato scoperto nel 1984. Gli scavi del sito sono iniziati nel 1986. Gli scavi hanno rivelato dieci edifici in pietra conformi nel design e nella costruzione, sebbene non nello stile, al villaggio di Skara Brae. Il villaggio di Skara Brae fu occupato intorno al 3100 aC e si trova a 5 miglia a nord-ovest dell'insediamento di Barnhouse.

Solo le fondamenta degli edifici del Barnhouse Settlement rimangono intatte poiché il villaggio fu deliberatamente distrutto intorno al 2600 aC. Le indicazioni sono che gli edifici sono stati distrutti dai loro abitanti. Quindi secoli di attività agricola nella fattoria hanno spostato molte delle pietre sciolte. Le ceramiche Grooved Ware trovate nel sito collegano ulteriormente Barnhouse a Skara Brae e anche alle vicine Standing Stones of Stenness dove sono state scoperte ceramiche simili. Ad oggi sono stati scavati e parzialmente ricostruiti quindici edifici.

A Skara Brae le case furono costruite nella terra e circondate da cumuli. A differenza di Skara Brae, le strutture che compongono Barnhouse erano indipendenti. La maggior parte di questi sono piccoli edifici. Sembra che fossero case. Altre due strutture più grandi sembrano essere servite ad altri scopi. Il sito comprende anche il famoso monolite noto come Barnhouse Stone. La Barnhouse Stone è allineata direttamente sia all'ingresso del passaggio di Maeshowe, a mezzo miglio a nord-est; e alle pietre erette di Stenness, mezzo miglio a nord-ovest. I tre formano una sorta di triangolo tra le tre strutture.

Si pensa che la pietra del fienile abbia avuto un ruolo significativo nei rituali eseguiti in questi siti vicini, così come il villaggio stesso. La vicinanza all'enorme complesso attualmente in fase di scavo a Ness of Brodgar e l'allineamento di Maeshowe, Barnhouse, le pietre erette di Stenness, la Watchstone, Ness of Brodgar e Ring of Brodgar, sembrano confermare una chiara connessione tra tutti questi siti . Studiosi Osservarono nel 1952 che la Pietra del Barnhouse è allineata con la Watchstone in linea diretta al centro dell'Anello di Brodgar e indica il sorgere del sole il 1 maggio, la data tradizionale del Sabbat pagano di Beltane (vedi Orkneyjar.com) .

Gli edifici del villaggio furono costruiti sulla stessa linea di quelli di Skara Brae. Molti presentano lo stesso design di un focolare centrale a cordolo, mobili in pietra, letti in pietra incassati e "comò". Tutte le case di Skara Brae sono identiche per caratteristiche e dimensioni e questo è stato interpretato nel senso che la comunità considerava tutti ugualmente importanti nel villaggio. Non c'era nessun capo o classe dirigente che ricevesse sistemazioni speciali. Tuttavia, i due grandi edifici denominati Struttura Due e Struttura Otto sono notevolmente diversi per stile e dimensioni. Lo stile e le dimensioni suggeriscono l'uso come centri comunitari rituali piuttosto che come domicili.

Queste due strutture più grandi a Barnhouse suggeriscono la teoria che questa comunità fosse centrata su qualcuno o qualcosa che consideravano di grande importanza. The Barnhouse Settlement si trova in prossimità di tanti altri siti chiaramente identificati come di natura cerimoniale. Ciò suggerisce che le strutture più grandi potrebbero essere state le abitazioni di una classe sacerdotale. Avrebbero potuto officiare i rituali tenuti a Maeshowe, le pietre erette di Stenness, The Ness of Brodgar e Ring of Brodgar. Tuttavia è ugualmente possibile che le due strutture fossero esse stesse luoghi cerimoniali e che nessuno vi risiedesse.

La Struttura Due è conforme al design di un tumulo a camera in cui si sapeva che i rituali si svolgevano in siti archeologici simili. La struttura Otto contiene un "comò", che è stato interpretato come una sorta di altare. È accompagnato da quelle che sembrano essere offerte. Una di queste offerte potenziali/presunte è un vaso di ceramica Grooved Ware. Conteneva quattordici pezzi di selce ed è stato trovato vicino al focolare nella Struttura Otto. Flint era raro nelle Orcadi. Un vaso contenente quattordici noduli di pietra sarebbe stata un'offerta molto preziosa e avrebbe costituito un sacrificio impressionante.

Naturalmente non c'è modo di determinare cosa significasse il vaso di ceramica di pietra per gli antichi abitanti. Quindi non si sa se la selce fosse un'offerta o semplicemente un valore che era custodito vicino al focolare. Che la Struttura Due potesse essere stata l'abitazione di una o più persone importanti è possibile in quanto l'edificio è stato in uso per tutta la vita del villaggio. Tuttavia alcune caratteristiche come una cista di pietra piena di ossa umane suggeriscono un uso rituale. Questa cista era coperta da un triangolo di pietra. Era posizionato in modo che chiunque entrasse nell'edificio avrebbe dovuto attraversarlo. Inoltre, le camere della Struttura Due non sono conformi ad altri siti (come Skara Brae) dove sono stati identificati i dormitori.

Lo scopo e l'uso della Struttura Otto situata direttamente di fronte alla Struttura Due sono ugualmente misteriosi. Struttura Otto è l' edifice più grande del villaggio ed è costruito su una piattaforma di argilla. L'edificio era originariamente coperto, così come tutte le strutture del villaggio. All'interno l'edificio conteneva un focolare centrale e un “comò” fiancheggiato da due grosse pietre. La disposizione degli interni suggerisce un preciso uso rituale. Ciò è particolarmente vero per il lungo passaggio tra l'ingresso e che conduce al focolare e al comò. È stato suggerito che questo edificio rappresenti un cambiamento nelle cerimonie religiose. Prima delle funzioni religiose si svolgevano cerimonie all'aperto che (presumibilmente) includevano l'intera comunità. Ora le cerimonie religiose sembrano essersi evolute in rituali di clausura al chiuso che erano solo per gli iniziati.

Questo cambiamento teorico è forse parzialmente corroborato dalla datazione delle pietre erette di Stenness. Si sapeva che i rituali all'aria aperta si svolgevano lì prima della data originariamente ipotizzata del 3000 aC. In particolare alla luce dei recenti scavi al Ness di Brodgar è stato proposto che la Struttura Otto fosse un'altra in un complesso di siti cerimoniali. Questo complesso si sarebbe esteso da Barnhouse attraverso i siti che conducono all'Anello di Brodgar. Tuttavia di per sé questa non è la prova di un cambiamento nelle pratiche religiose cerimoniali. Piuttosto, l'evidenza è nelle offerte al focolare nella Struttura Otto e nella cista piena di ossa nella Struttura Due. Questi sono stati interpretati per supportare la teoria che questi edifici fossero usati per comunicare, ricordare o onorare i morti. Questo sembra coerente con i ritrovamenti al Ness di Brodgar.

È ben dimostrato che Barnhouse Settlement e gli Standing Stones of Stenness erano in uso allo stesso tempo. Ciò includerebbe la struttura due. Tuttavia la Struttura Otto fu costruita più tardi del resto del villaggio, intorno al 2600 aC. Infatti la Struttura Otto è stata costruita dopo che il villaggio era stato abbandonato e volutamente distrutto. Le prove suggeriscono che tutti gli edifici furono demoliti contemporaneamente intorno al 2600 aC. Nello stesso momento in cui il resto degli edifici veniva distrutto, la Struttura Otto fu innalzata. Ciò ha ulteriormente rafforzato la teoria di un drammatico cambiamento nelle pratiche religiose risalenti a questo periodo.

L'esistenza di una "pietra di blocco" nel passaggio d'ingresso a Maeshowe è stata interpretata come prova che anche in quel sito potrebbero essere stati eseguiti rituali chiusi. Tuttavia, poiché nessuna prova definitiva trovata finora conferma pienamente questa teoria, deve rimanere una congettura. Skara Brae una volta era considerata unica fino alla scoperta di Barnhouse. Tuttavia, la Struttura Otto era il più grande edificio coperto di età neolitica ad essere scoperto fino alla recente scoperta della Struttura Ten a Ness of Brodgar. Gli scavi in ​​quel sito hanno già cambiato il modo in cui vengono intesi gli altri siti vicini. Gli archeologi sono fiduciosi che il proseguimento del lavoro rivelerà molti reperti più importanti che chiariranno ulteriormente ciò che ora rimane sconosciuto [Ancient History Encyclopedia].

Skara Brae: Skara Brae è un sito del Neolitico composto da dieci strutture in pietra. Si trova vicino alla baia di Skaill, nelle isole Orcadi, in Scozia. Oggi il villaggio è situato sulla riva. Tuttavia, una volta abitata tra il 3100 e il 2500 aC circa, sarebbe stata più nell'entroterra. La costante erosione del suolo nel corso dei secoli ha modificato notevolmente il paesaggio. Le interpretazioni del sito basate sulla sua posizione attuale hanno dovuto essere rivalutate alla luce dell'evoluzione del paesaggio.

Il nome "Skara Brae" è una corruzione del vecchio nome del sito, "Skerrabra" o "Styerrabrae". Il nome designava il tumulo che seppelliva e quindi preservava gli edifici del villaggio. Il nome con cui gli abitanti originari conoscevano il sito è sconosciuto. Skara Brae è elencata dall'UNESCO come sito del patrimonio mondiale.

Tradizionalmente si dice che Skara Brae sia stata scoperta nel 1850 quando un'enorme tempesta colpì le Orcadi e disperse la sabbia e il terreno che avevano seppellito il sito. Il proprietario terriero notò i muri in pietra a vista e iniziò gli scavi. Ha scoperto quattro case di pietra. Riconoscendo l'importanza della sua scoperta, contattò George Petrie, un antiquario britannico. Petrie iniziò a lavorare nel sito e nel 1868 aveva documentato importanti reperti e scavato ulteriormente. Le sue scoperte furono presentate alla riunione dell'aprile 1867 della Society of Antiquaries of Scotland. Almeno uno storico locale ha affermato che la storia della "scoperta" di Skara Brae era "una finzione completa", che era noto da tempo che c'era un antico sito nel luogo.

In un articolo del 1967 gli storici citarono un certo James Robertson che nel 1769 registrò il sito in un diario del suo tour delle Orcadi. Ha affermato di aver trovato uno scheletro "con una spada in una mano e un'ascia danese nell'altra". Non è stato registrato se reperti simili siano stati fatti da William Watt o George Petrie nei loro scavi. Petrie ha catalogato ampiamente tutte le perline, gli strumenti di pietra e gli ornamenti trovati nel sito e non ha elencato né spade né asce danesi. In effetti, nel sito non sono state trovate armi di alcun tipo oltre ai coltelli neolitici. Gli studiosi ritengono che anche questi fossero impiegati come strumenti nella vita quotidiana piuttosto che per qualsiasi tipo di guerra. Il lavoro fu abbandonato da Petrie poco dopo il 1868, ma altre parti interessate continuarono a indagare sul sito.

Nel 1913 un altro antiquario britannico scavò ulteriormente il luogo ea questo punto il sito fu visitato da sconosciuti. Apparentemente durante un fine settimana questi gruppi sconosciuti hanno scavato furiosamente e si pensa che abbiano portato via molti artefatti importanti. Ciò che questi artefatti potrebbero essere stati non è registrato. Nel 1924 il sito fu posto sotto la tutela dei Commissari dei Lavori. Si sono impegnati a mettere in sicurezza gli edifici contro il pedaggio dovuto all'esposizione al mare.

In questo stesso anno, un'altra tempesta di bufera danneggiò gli edifici ora scavati e distrusse una delle case in pietra. Nel tentativo di preservare il sito e di farlo scavare professionalmente, l'archeologo e professore di Edimburgo Vere Gordon Childe fu chiamato a Skaill. Durante le estati del 1925 e del 1926 fu costruita una grande diga marittima. Tuttavia non fu fino al 1927 che furono in grado di iniziare a scavare nel sito. Gli scavi nel sito dal 1927 in poi hanno portato alla luce e stabilizzato il villaggio neolitico meglio conservato d'Europa.

In un rapporto del 1929 alla Society of Antiquaries of Scotland su Skara Brae è stata descritta la storia tradizionale della scoperta del sito da una tempesta nel 1850, e il signor Watt è stato menzionato come il proprietario terriero in quel momento. Non si fa menzione di alcuna conoscenza pubblica che il sito dell'antico villaggio fosse riconosciuto per eventuali resti antichi prima del 1850. Skara Brae è stata dichiarata Patrimonio dell'Umanità nel 1999 dall'UNESCO. Oggi il villaggio è sotto l'amministrazione di Historic Scotland.

I costruttori di Skara Brae hanno costruito le loro case con lastre di pietra e le hanno stratificate nella terra per un maggiore supporto. Hanno riempito lo spazio tra le pareti e la terra con cumuli per l'isolamento naturale. Ogni mobile delle case, dai comò agli armadi alle sedie e ai letti, è stato modellato in pietra. I focolari indicano che le case erano riscaldate dal fuoco e ogni casa avrebbe originariamente avuto un tetto, forse di erba. Si presume che ogni tetto avrebbe avuto una sorta di apertura per fungere da camino.

Anche con un camino è evidente che le case senza finestre sarebbero state abbastanza fumose e sicuramente buie. Poiché la legna era scarsa nella zona, non si sa cosa alimentasse il focolare. La teoria secondo cui la gente di Skara Brae aspettava sulla riva i legni provenienti dal Nord America sembra insostenibile. Il villaggio non era originariamente situato in riva al mare. Inoltre, poiché il legno era così prezioso, sembra improbabile che sarebbe stato bruciato. Un manico di legno scoperto nel sito fornisce la prova che il legno era molto probabilmente usato per fabbricare strumenti piuttosto che come combustibile.

Ogni casa è stata costruita secondo lo stesso design e molte hanno lo stesso tipo di mobili e la stessa disposizione delle stanze. Il villaggio aveva un sistema di drenaggio e persino servizi igienici interni. I manufatti scoperti nel sito dimostrano che gli abitanti fabbricavano ceramiche scanalate. Questo era uno stile di ceramica che produceva vasi con fondo piatto e lati diritti, decorati con scanalature. Lo stile era originario delle Orcadi. Questo tipo di ceramica ha portato alla designazione degli abitanti di Skara Brae come Grooved Ware People. Prove di ceramiche simili sono state trovate in altri siti delle Orcadi come Maeshowe.

Il popolo dei prodotti scanalati allevava bovini e pecore, coltivava la terra, cacciava e pescava per il cibo. Hanno anche realizzato strumenti, dadi da gioco, gioielli e altri ornamenti da ossa, pietre preziose e pietre. Gli scavi del 1867 hanno portato alla luce così tanti coltelli e raschietti che si pensava che gli abitanti fabbricassero tali oggetti per il commercio. Ci sono state anche affermazioni da parte di archeoastronomi che Skara Brae fosse una comunità di astronomi e saggi che tracciarono i cieli. L'affermazione si basa in parte su sfere di pietra trovate nel sito incise con motivi rettilinei.

Gli scavi originali di Skara Brae menzionano manufatti in pietra e ossa che sono stati interpretati come usati nei giochi. Forse queste palline sono state usate per scopi di gioco simili. Nessuno sa con certezza quale fosse lo scopo delle palle. Qualsiasi affermazione del genere può essere solo speculazione. Tuttavia, non ci sono prove sul sito a sostegno dell'affermazione che Skara Brae fosse una comunità di astronomi. Infatti la preponderanza delle testimonianze suggerisce un villaggio pastorale, agricolo.

In linea con la storia della drammatica scoperta di Skara Brae nella tempesta del 1850, è stato suggerito che il tempo fosse anche responsabile dell'abbandono del villaggio. Una teoria popolare da decenni sostiene che il sito sia stato sepolto nella sabbia da una grande tempesta che ha costretto la popolazione ad abbandonare le proprie case ea fuggire rapidamente. Questa teoria sostiene inoltre che questo è il modo in cui Skara Brae è stato così perfettamente conservato. Come Pompei fu rapidamente e completamente sepolta in un cataclisma.

Il rapporto del 1929 alla Society of Antiquaries of Scotland menziona perline tra i manufatti scoperti. Il rapporto descrive che le perline sono state “sparse sulla superficie del pavimento. Un gruppo di perline e ornamenti è stato trovato raggruppato insieme alla soglia interna della porta molto stretta. Questi sono stati messi insieme e formano una collana. Sembrerebbe che la collana fosse caduta da chi la indossava mentre attraversava la soglia bassa”.

Nulla in questo rapporto né prove sul sito sembrerebbero indicare una tempesta catastrofica che sta allontanando gli abitanti. Sull'opera popolare "Circles and Standing Stones" suggerisce che "è stata una di queste tempeste e una duna di sabbia mobile che ha cancellato il villaggio dopo un periodo di occupazione sconosciuto. Come nel caso di Pompei, gli abitanti sembrano essere stati colti di sorpresa e sono fuggiti in fretta perché molti dei loro preziosi beni... sono stati lasciati indietro. Una donna aveva una tale fretta che la sua collana si ruppe mentre si infilava nella stretta porta di casa sua, spargendo un flusso di perline lungo il passaggio esterno mentre fuggiva dalla sabbia invadente”.

Le perle descritte in questo racconto fantasioso semplicemente non forniscono un supporto conclusivo o addirittura fermo per uno scenario del genere. L'assenza di resti umani e/o qualsiasi altra prova di cataclisma suggeriscono una diversa ragione per l'abbandono del villaggio. Le prove sul sito comprovate durante gli scavi archeologici degli anni '70 hanno smentito la teoria del cataclisma. Questa teoria si basava in gran parte sulla supposizione che Skara Brae si trovasse sulla riva nell'antichità come oggi. Le prove archeologiche indicano una teoria condivisa dalla maggior parte degli studiosi e degli archeologi che il villaggio sia stato abbandonato per ragioni francamente inconoscibili. Dopo essere stato abbandonato, è stato gradualmente sepolto dalla sabbia e dal suolo attraverso la naturale progressione del tempo [Ancient History Encyclopedia].

Göbekli Tepe: Situato nella moderna Turchia, Göbekli Tepe è uno dei siti archeologici più importanti del mondo. La scoperta di questo straordinario sito di 10.000 anni fa negli anni '90 ha suscitato scosse nel mondo archeologico e oltre. Alcuni ricercatori hanno persino affermato che fosse il sito del biblico Giardino dell'Eden. Ci sono molti esempi di sculture e architettura megalitica che costituiscono quello che è forse il primo tempio del mondo a Göbekli Tepe. Precedono la ceramica, la metallurgia, l'invenzione della scrittura, la ruota e l'inizio dell'agricoltura. Il fatto che popoli di cacciatori-raccoglitori potessero organizzare la costruzione di un sito così complesso fin dal X o XI millennium aC è sorprendente. Il fatto non solo rivoluziona la nostra comprensione della cultura dei cacciatori-raccoglitori, ma pone una seria sfida alla visione convenzionale dell'ascesa della civiltà.

Göbekli Tepe in turco significa "collina dell'ombelico". È un tumulo di 1000 piedi di diametro situato nel punto più alto di un crinale montuoso. Si trova a circa 9 miglia a nord-est della città di Şanlıurfa (Urfa) nel sud-est della Turchia. Dal 1994 sono in corso gli scavi nel sito. Le scoperte fino ad oggi sono state sorprendenti, soprattutto tenendo presente che gli scavatori stimano che il loro lavoro abbia scoperto solo il 5% del sito. Göbekli Tepe è costituito da quattro disposizioni di pilastri monolitici collegati tra loro da segmenti di muri a secco costruiti in modo grossolano. Insieme formano una serie di strutture circolari o ovali.

Ci sono due grandi pilastri al centro di ogni complesso che sono circondati da pietre leggermente più piccole rivolte verso l'interno. Gli archeologi ritengono che un tempo questi pilastri avrebbero potuto sostenere i tetti. Le strutture variano di dimensioni tra circa 33 e 98 piedi di diametro e hanno pavimenti in terrazzo (calce cotta). Finora sono stati scavati 43 dei megaliti. Sono principalmente pilastri a forma di T di calcare tenero fino a circa 16 piedi di altezza. Sono stati scavati e trasportati da una cava di pietra sul versante sud-occidentale inferiore della collina. Indagini geofisiche sulla collina indicano che ci sono altri 250 megaliti sepolti intorno al sito. Il numero suggerisce che un tempo esistevano altri 16 complessi a Göbekli Tepe.

Sebbene alcune delle pietre erette a Göbekli Tepe siano vuote, altre mostrano opere d'arte straordinarie. Questa opera d'arte ha la forma di volpi, leoni, tori, scorpioni, serpenti, cinghiali, avvoltoi, uccelli acquatici, insetti e aracnidi riccamente intagliati. Ci sono anche forme astratte e un rilievo di una donna nuda, posta frontalmente in posizione seduta. Un certo numero di pietre a forma di T hanno raffigurazioni di quelle che sembrano essere braccia ai loro lati. Ciò suggerisce che i megaliti avrebbero potuto rappresentare umani stilizzati o forse divinità.

i pittogrammi di Göbekli Tepe non rappresentano una forma di scrittura. Tuttavia potrebbero aver funzionato come simboli sacri i cui significati erano implicitamente compresi dalle popolazioni locali dell'epoca. Le raffigurazioni di avvoltoi a Göbekli Tepe hanno paralleli in altri siti anatolici e del Vicino Oriente. Le pareti di molti dei santuari del grande insediamento neolitico di Çatal Höyük (esistente dal 7500 a.C. circa al 5700 a.C. circa) nella Turchia centro-meridionale erano adornate con grandi rappresentazioni scheletriche di avvoltoi.

Una teoria avanzata per spiegare l'importanza degli avvoltoi nel primo Neolitico anatolico è nel contesto di possibili pratiche di ecarnazione che suggeriscono un culto funerario. Dopo la morte i corpi sarebbero stati deliberatamente lasciati fuori ed esposti, forse su una sorta di cornice di legno. I corpi sarebbero stati spogliati della carne da avvoltoi e altri rapaci. Gli scheletri sarebbero poi stati sepolti da qualche altra parte. Forse il rituale della disincarnazione era al centro di un culto dei morti praticato dagli abitanti di Göbekli Tepe. Il rituale era certamente in uso altrove in Anatolia e nel Vicino Oriente nel Neolitico preceramico. In effetti la pratica è ancora seguita dalla popolazione Parsi dell'India. Le origini della pratica Parsi possono essere trovate nell'Indo-Iran zoroastriano.

Curiosamente gli archeologi non hanno finora trovato prove di insediamenti a Göbekli Tepe. Le case, i focolari e le fosse dei rifiuti sono tutti assenti. Gli archeologi hanno tuttavia trovato oltre 100.000 frammenti ossei di animali, molti dei quali mostravano segni di taglio e bordi scheggiati. Questi indicano che gli animali venivano macellati e cucinati da qualche parte nella zona. Le ossa provenivano da selvaggina come gazzella, cinghiale, pecora e cervo. Sono state trovate anche le ossa di diverse specie di uccelli come avvoltoi, gru, anatre e oche. Oltre il 60% di tutte le ossa proveniva da gazzella. Le specie selvatiche rappresentavano il 100% delle ossa. Ciò fornisce la prova che le persone che abitavano a Göbekli Tepe erano cacciatori-raccoglitori. Non erano i primi agricoltori che allevavano animali domestici.

A causa della presenza di più complessi monumentali in una data così antica, Göbekli Tepe è un sito piuttosto unico. Tuttavia ci sono alcuni paralleli con il sito del primo insediamento neolitico di Nevalı Çori. Nevalı Çori era sul medio fiume Eufrate nella Turchia orientale. Il sito si trova solo 12 miglia e mezzo a nord-ovest di Göbekli Tepe. Il tempio principale di Nevalı Çori è stato datato intorno all'8000 a.C. Questo è stato forse mille anni dopo Göbekli Tepe. I complessi di culto dell'insediamento avevano una serie di caratteristiche in comune con Göbekli Tepe. Questi includevano un pavimento in cemento calce-cemento in stile terrazzo, pilastri monolitici a forma di T incorporati in muri in pietra a secco e due pilastri indipendenti al centro dell'area complessa. I pilastri a forma di T mostrano rilievi di quelle che sembrano essere mani umane.

Sfortunatamente Nevali Çori ora è perduto. È sommerso da un lago creato dalla diga di Atatürk nel 1992. Gli scavatori di Göbekli Tepe ritengono che intorno all'8000 aC le persone del sito abbiano deliberatamente seppellito i monumenti sotto montagne di terra e rifiuti di insediamenti. I rifiuti includevano selci e ossa di animali. Tutti i rifiuti sono stati portati da altrove. Questo riempimento è il motivo principale per cui il sito è stato preservato dopo così tante migliaia di anni. Il motivo per cui gli abitanti di Göbekli Tepe abbandonarono il sito non è chiaro. Appare evidente che i monumenti avevano perso la loro rilevanza. Forse questo aveva qualche connessione con il nuovo stile di vita che accompagnò lo sviluppo dell'agricoltura e dell'allevamento. Questa transizione è avvenuta nel periodo in cui Göbekli Tepe è stato abbandonato.

Sappiamo dalla datazione tipologica degli strumenti di pietra e dalle date al radiocarbonio che la fase di costruzione finale a Göbekli Tepe risale a circa 8000 aC. Tuttavia la data della sua primissima occupazione è tutt'altro che chiara. Le date del radiocarbonio dal carbone per le porzioni successive dello strato più antico risalgono a circa 9.000 aC. Gli archeologi stimano che i monumenti in pietra di Göbekli Tepe risalgano a questa età, sebbene le strutture non siano state datate direttamente. Dalle prove disponibili gli archeologi stimano gli inizi di Göbekli Tepe a 11.000 aC o prima. Questo è notevolmente vecchio per un insieme così complesso di monumenti.

La progettazione e la costruzione di un sito come Göbekli Tepe avrebbe richiesto un livello di organizzazione e risorse finora sconosciuto nelle società di cacciatori-raccoglitori. Gli archeologi che lavorano nel sito hanno suggerito intrigante che i templi e le altre strutture religiose non siano state costruite dopo avevano imparato a coltivare e vivere in comunità stanziali. Al contrario, i cacciatori-raccoglitori della zona costruirono per primi siti megalitici come Göbekli Tepe. Così facendo hanno poi posto le basi per il successivo sviluppo di società complesse basate sull'agricoltura e la pastorizia.

In effetti, le indagini di altri siti che circondano Göbekli Tepe hanno rivelato un villaggio preistorico a soli 20 miglia di distanza. Lì sono state ritrovate le prove dei ceppi di grano domestici più antichi del mondo. Secondo le date del radiocarbonio, l'agricoltura si sviluppò nell'area circa 10.500 anni fa, solo poche centinaia di anni dopo la costruzione di Göbekli Tepe. Altri siti nella regione mostrano prove dell'addomesticamento di pecore, bovini e maiali 1.000 anni dopo l'erezione dei monumenti di Göbekli Tepe. Tutte queste prove suggeriscono che l'area intorno a Göbekli Tepe era in prima linea nella rivoluzione agricola.

Forse l'aspetto più sfuggente delle strutture megalitiche di Göbekli Tepe è la loro funzione. Perché i cacciatori-raccoglitori costruivano monumenti così elaborati? Secondo il team archeologico che ha scavato il sito, era un luogo importante per un culto dei morti. Finora non sono state scoperte sepolture certe. Tuttavia credono che si troveranno sotto i pavimenti dei monumenti circolari. In assenza di case o edifici domestici di alcun tipo nella zona, il team archeologico vede Göbekli Tepe come una meta di pellegrinaggio che attirava fedeli da una distanza di cento miglia.

In effetti, la grande quantità di ossa animali scoperte nel sito suggerisce certamente che quel banchetto rituale (e persino il sacrificio) si svolgesse regolarmente qui. C'è forse un parallelo qui con il sito molto successivo a Durrington Walls. Durrington Walls è vicino a Stonehenge, nel Wiltshire, in Inghilterra. Risalente al 2600 aC circa, Durrington Walls era un enorme cerchio rituale in legno. Sono state scoperte enormi quantità di ossa di animali, principalmente maiali e bovini. Ciò ha suggerito al team archeologico che ha scavato il sito che i banchetti rituali erano una caratteristica importante del sito.

Recenti scavi a Göbekli Tepe hanno portato alla luce pezzi di ossa umane in terreni che provenivano dalle nicchie dietro i pilastri di pietra del sito. Gli archeologi ritengono che le ossa mostrino che i cadaveri siano stati portati nelle aree rituali delimitate dalla pietra a forma di T incisa. Furono quindi stesi e lasciati per essere spogliati dei loro tessuti molli dagli animali selvatici. Tale attività sarebbe Göbekli Tepe sia un cimitero e un centro di un culto della morte regionale.

È difficile credere che l'arido semi-deserto in cui si trova Göbekli Tepe fosse una volta una regione di prati verdi, boschi e campi di orzo selvatico e grano. L'area sarebbe stata anche affollata da vasti branchi di gazzelle e stormi di oche e anatre. In effetti, i resti di animali e piante indicano una scena così ricca e idilliaca che Göbekli Tepe è stata collegata alla storia biblica del Giardino dell'Eden. Per coloro che prendono la storia come una verità letterale, la posizione biblica dell'Eden era in un punto in cui scendono quattro fiumi. Questo è stato interpretato come all'interno della Crescent Fertile.

L'antica Crescent Fertile è definita come una regione agricola dell'Asia occidentale. Consiste dell'attuale Iraq, Siria, Libano, Israele, Kuwait, Giordania, Turchia sud-orientale e Iran occidentale e sud-occidentale. I quattro fiumi dell'Eden biblico includerebbero il Tigri e l'Eufrate. Quei sostenitori dell'idea che i dintorni potrebbero essere il biblico Giardino dell'Eden sottolineano che Göbekli Tepe si trova tra entrambi questi fiumi. Il Libro della Genesi afferma anche che l'Eden è circondato da montagne, così come Göbekli Tepe.

Altri ricercatori ritengono che la narrativa dell'Eden nella Bibbia potrebbe essere interpretata meglio come un'allegoria del passaggio da uno stile di vita di cacciatori-raccoglitori all'agricoltura. Naturalmente i resoconti biblici sono stati registrati millenni dopo il passaggio dal cacciatore-raccoglitore all'agricoltura. Gli archeologi coinvolti nello scavo di Göbekli Tepe ritengono che il passaggio dalla caccia all'agricoltura nell'area abbia determinato il declino di Göbekli Tepe. Per il successo delle società agricole era necessario un intenso lavoro. Forse non c'era più né il tempo né la necessità dei monumenti di Göbekli Tepe.

Nelle aree circostanti Göbekli Tepe gli alberi sono stati abbattuti, i terreni si sono esauriti e il paesaggio è stato gradualmente trasformato nell'arido deserto che vediamo oggi. Purtroppo, poiché la fama di Göbekli Tepe si è diffusa, i ladri d'arte e gli antiquari illegali sono stati allertati. Verso la fine di settembre 2010 è stata rubata dal sito una stele a forma di T alta 1,3 piedi decorata con una testa umana e una figura animale. Dal momento che la sicurezza contro i furti nel sito è stata migliorata installando un cancello di chiusura e un sistema di telecamere. Speriamo che questo sia sufficiente per scoraggiare i futuri ladri.

Finché è stata scavata solo una piccola frazione dell'incredibile sito di Göbekli Tepe, non possiamo mai sapere con certezza perché sia ​​stato costruito e perché sia ​​stato sepolto e abbandonato. Il lavoro futuro sul sito illuminerà senza dubbio le risposte non solo a questi enigmi, ma anche alla nostra comprensione di questa fase critica nello sviluppo delle società umane. Una cosa è certa. Göbekli Tepe ha molti altri segreti affascinanti da rivelare [Ancient History Encyclopedia].

atalhöyük: Çatalhöyük era un insediamento di proto-città neolitico e calcolitico molto grande nell'Anatolia meridionale. Esisteva dal 7100 al 5700 a.C. circa e fiorì intorno al 7000 a.C. Nel luglio 2012 è stato iscritto come sito del patrimonio mondiale dell'UNESCO. Çatalhöyük si trova affacciato sulla pianura di Konya, a sud-est dell'attuale città di Konya (antica Iconium) in Turchia. Si trova a circa 87 miglia dal vulcano a doppio cono del Monte Hasan. L'insediamento orientale forma un tumulo che sarebbe sorto a circa 65 piedi sopra la pianura al tempo dell'ultima occupazione neolitica. C'è anche un insediamento più piccolo a ovest e un insediamento bizantino a poche centinaia di metri a est.

Gli insediamenti preistorici sui tumuli furono abbandonati prima dell'età del bronzo. Un canale del fiume Çarşamba un tempo scorreva tra i due tumuli. L'insediamento è stato costruito su argilla alluvionale che potrebbe essere stata favorevole per l'agricoltura precoce. Il sito è stato scavato per la prima volta nel 1958, e poi di nuovo ogni anno tra il 1961 e il 1965. Questi scavi hanno rivelato che questa regione dell'Anatolia era un centro di cultura avanzata durante il periodo neolitico. Gli scavi hanno portato alla luce 18 strati successivi di edifici che rivelano varie fasi dell'insediamento ed epoche della storia. Lo strato inferiore degli edifici può essere datato già nel 7100 aC. Lo strato superiore è stato datato al 5600 aC.

L'Università di Cambridge ha avviato nuovi scavi a partire dal 1993. Çatalhöyük era composto interamente da edifici domestici, senza evidenti edifici pubblici. Mentre alcuni dei più grandi hanno murales piuttosto decorati, lo scopo di alcune stanze rimane poco chiaro. La popolazione massima del tumulo orientale è stata stimata in 10.000 persone. Tuttavia, la popolazione probabilmente è variata nel corso della storia della comunità. Una popolazione media compresa tra 5.000 e 7.000 è considerata una stima ragionevole. I siti si sono sviluppati quando grandi gruppi di edifici sono cresciuti insieme. Le famiglie si rivolgevano ai loro vicini per chiedere aiuto, scambi e possibilmente matrimonio per i loro figli.

Gli abitanti vivevano in case di mattoni di fango che erano stipate insieme in una struttura aggregata. Non sono stati utilizzati sentieri o strade tra le abitazioni. Le abitazioni erano in grappoli a nido d'ape. Alla maggior parte si accedeva da buchi nel soffitto e porte rialzate sul lato delle case. Le porte sopraelevate erano raggiunte da scale e gradini. I tetti erano effettivamente strade. Le aperture del soffitto servivano anche come unica fonte di ventilazione. Questa unica apertura permetteva la fuoriuscita del fumo dai focolari e dai forni aperti delle case.

Le case avevano interni in intonaco ben rifiniti caratterizzati da scale in legno squadrate o ripide. Questi erano di solito sulla parete sud della stanza, così come i focolari e i forni da cucina. Le stanze principali contenevano piattaforme rialzate che potrebbero essere state utilizzate per una serie di attività domestiche. Le case tipiche contenevano due stanze per le attività quotidiane, come cucinare e lavorare. I locali accessori erano adibiti a deposito e vi si accedeva tramite basse aperture dai vani principali.

Tutte le stanze erano tenute scrupolosamente pulite. Gli archeologi hanno identificato pochissima spazzatura negli edifici. Hanno localizzato cumuli (discariche di rifiuti) fuori dalle rovine, con sia liquami che rifiuti alimentari. Vi hanno anche trovato quantità significative di cenere dalla combustione di legna, canne e sterco animale. Con il bel tempo molte attività quotidiane possono aver avuto luogo anche sui tetti. In sostanza, i tetti potrebbero aver funzionato come una piazza comunitaria. In epoche successive sembra che su questi tetti siano stati costruiti grandi forni comunali.

Nel tempo le case sono state rinnovate mediante demolizioni parziali e ricostruzioni su fondamenta di macerie. È così che è stato gradualmente costruito il tumulo generale. Sono stati scoperti fino a diciotto livelli di insediamento. Come parte della vita rituale, gli abitanti di Çatalhöyük seppellivano i loro morti all'interno del villaggio. Resti umani sono stati trovati in fosse sotto i pavimenti del domicilio, in particolare sotto i focolari, le piattaforme all'interno delle stanze principali e sotto i letti. I corpi erano strettamente flessi prima della sepoltura e spesso venivano posti in cesti o avvolti e avvolti in stuoie di canna.

Le ossa disarticolate in alcune tombe suggeriscono che i corpi potrebbero essere stati esposti all'aria aperta per un po' di tempo prima che le ossa fossero raccolte e sepolte. In alcuni casi le tombe sono state disturbate e la testa rimossa dallo scheletro. Queste teste potrebbero essere state usate nei rituali poiché alcune sono state trovate in altre aree della comunità. Nella tomba di una donna sono state rinvenute vortici rotanti e nella tomba di un uomo asce di pietra. Alcuni teschi sono stati intonacati e dipinti con l'ocra per ricreare i volti. Questa usanza era più caratteristica dei siti neolitici in Siria e Gerico che nei siti più vicini.

Murales e figurine vivaci si trovano in tutto l'insediamento sia sui muri interni che su quelli esterni. Le immagini predominanti includono uomini con falli eretti e scene di caccia. Predominano anche le immagini rosse degli ormai estinti uri (bovini selvatici) e cervi e avvoltoi che piombano su figure senza testa. Sulle pareti sono scolpite figure in rilievo, come quelle di leonesse una di fronte all'altra. Teste di animali, specialmente di bovini, erano montate sulle pareti. Un dipinto del villaggio con le vette gemelle di Hasan Dağ sullo sfondo è spesso citato come la mappa più antica del mondo e il primo dipinto di paesaggio. Tuttavia, alcuni archeologi mettono in dubbio questa interpretazione. Molti sostengono ad esempio che è più probabile un dipinto di una pelle di leopardo invece di un vulcano e un disegno geometrico decorativo invece di una mappa.

Nei livelli superiori del sito sono state trovate distintive e sorprendenti figurine di argilla di donne. Particolarmente notevole è la "Donna seduta di Çatalhöyük", datata tra il 5500 e il 6000 a.C. L'archeologo originale che scavava Çatalhöyük credeva che queste figurine ben formate e accuratamente realizzate rappresentassero una divinità femminile. Le figurine sono state scolpite e modellate in marmo, calcare blu e marrone, scisto, calcite, basalto, alabastro e argilla. Sebbene esistesse anche una divinità maschile, l'archeologo originario degli scavi notò che "le statue di una divinità femminile superano di gran lunga quelle della divinità maschile, che inoltre, non sembra essere rappresentata affatto dopo il livello 6".

Ad oggi sono stati individuati diciotto livelli. Non sono stati trovati templi identificabili. Tuttavia, queste figurine intagliate ad arte sono state trovate principalmente in aree ritenute santuari. Una maestosa dea seduta su un trono fiancheggiata da due leonesse è stata trovata in un bidone del grano. Gli archeologi suggeriscono che questo potrebbe essere stato inteso come un mezzo per garantire il raccolto o proteggere l'approvvigionamento alimentare. E ancora, sebbene non siano stati trovati templi, le tombe, i murales e le figurine suggeriscono che il popolo di Çatalhöyük avesse una religione ricca di simbolismo. Le stanze con concentrazioni di quelli che sembrano essere oggetti religiosi potrebbero essere stati santuari o aree di incontro pubblico.

I manufatti scavati includono i primi frammenti tessili conosciuti. Potrebbero essere tessuti usati per avvolgere i morti. Furono carbonizzati in un incendio e datati al radiocarbonio intorno al 6000 aC. L'archeologo scavo originale ha scavato quasi duecento edifici in quattro stagioni. Tuttavia, l'attuale squadra ha trascorso un'intera stagione a scavare un edificio da solo. Nel 2004 e nel 2005 il team ha trovato figurine della "dea madre" simili a quelle di scavo del team archeologico originale. Ma la stragrande maggioranza non ha imitato lo stile della Dea Madre suggerito dal team originale. Invece di una cultura della Dea Madre, gli archeologi sottolineano che il sito fornisce poche indicazioni di un matriarcato o di un patriarcato.

Gli archeologi notano: "... ci sono seni pieni su cui poggiano le mani e lo stomaco è esteso nella parte centrale. C'è un foro nella parte superiore per la testa che manca. Girando la statuina ci si accorge che le braccia sono molto sottili. Quindi sul retro della figurina si vede una raffigurazione di uno scheletro o delle ossa di un essere umano molto magro e impoverito. Le costole e le vertebre sono chiare, così come le scapole e le principali ossa pelviche. La statuetta può essere interpretata in diversi modi. Forse come una donna che si trasforma in un'antenata, come una donna associata alla morte, o come morte e vita congiunte. È possibile che le linee intorno al corpo rappresentino l'involucro piuttosto che le costole.

Qualunque sia l'interpretazione specifica, un pezzo così unico può costringerci a cambiare la nostra visione della natura della società e delle immagini di Çatalhöyük. Forse l'importanza dell'immaginario femminile era correlata a qualche ruolo speciale della donna in relazione alla morte tanto quanto ai ruoli di madre e nutrice." In un articolo del Turkish Daily News è stato riportato che l'attuale squadra archeologica negava che Çatalhöyük fosse un società matriarcale e citato come dicendo: "Quando guardiamo a ciò che mangiano e bevono e alle loro statue sociali, vediamo che uomini e donne avevano lo stesso status sociale. C'era un equilibrio di potere. Un altro esempio sono i teschi trovati. Se il proprio status sociale era di grande importanza a Çatalhöyük, il corpo e la testa venivano separati dopo la morte. Il numero di teschi femminili e maschili trovati durante gli scavi è quasi uguale".

In un altro articolo dell'Hurriyet Daily News si dice che il team dica: "Abbiamo appreso che uomini e donne sono stati avvicinati allo stesso modo". In un rapporto del settembre 2009 sulla scoperta di circa 2000 figurine viene citato il team archeologico, “…Çatalhöyük è forse meglio conosciuto per l'idea della dea madre. Ma il nostro lavoro più recentemente ha teso a mostrare che in realtà ci sono pochissime prove di una dea madre e pochissime prove di una sorta di matriarcato basato su donne…”

Mentre gli scavi originali avevano trovato solo 200 figurine, i nuovi scavi hanno portato alla luce 2.000 figurine, la maggior parte delle quali erano animali. Meno del 5% delle figurine scavate erano di donne. Gli studiosi suggerirono già nel 1976 che Çatalhöyük fosse probabilmente una religione di cacciatori e raccoglitori. La statuetta della Dea Madre non rappresentava una divinità femminile. Il suggerimento avanzato dagli studiosi era che forse era necessario un periodo di tempo più lungo per sviluppare simboli per i riti agricoli.

Ci sono forti prove che Çatalhöyük fosse una società egualitaria. Finora non sono state trovate case con caratteristiche distintive che indichino che gli occupanti fossero reali o appartenessero a un'elevata gerarchia religiosa. Notando la mancanza di gerarchia e disuguaglianza economica uno storico ha sostenuto che Çatalhöyük è stato uno dei primi esempi di anarco-comunismo. Al contrario, un documento del 2014 sostiene che il quadro di Çatalhöyük è più complesso. È vero che sembra esserci stata una distribuzione egualitaria di strumenti da cucina e alcuni strumenti di pietra. Tuttavia, le macine ininterrotte e le unità di stoccaggio erano distribuite in modo più disuguale. Questo indica la probabilità di disuguaglianza sociale.

Esisteva la proprietà privata ma esistevano anche strumenti condivisi. È stato anche suggerito che Çatalhöyük stava lentamente diventando meno egualitario, con una maggiore trasmissione della ricchezza intergenerazionale. Le indagini più recenti rivelano anche poche distinzioni sociali basate sul genere. Uomini e donne ricevevano un'alimentazione equivalente e sembravano avere lo stesso status sociale, come si trova tipicamente nelle culture paleolitiche. Ai bambini veniva insegnato come eseguire i rituali. Gli è stato anche insegnato come costruire o riparare le case. Apprezzarono altre abilità osservando gli adulti realizzare statue, perline e altri oggetti.

La disposizione spaziale di Çatalhöyük potrebbe essere dovuta agli stretti rapporti di parentela esibiti tra le persone. All'interno della pianta della città si può scorgere che le persone erano divise in due gruppi che abitavano ai lati opposti dell'insediamento, separati da un burrone. Poiché non sono state trovate città vicine da cui poter trarre coniugi, questa separazione spaziale deve aver segnato due gruppi di parentela che si sposano. Questo potrebbe fornire una spiegazione di come così presto l'insediamento sia diventato così grande.

Nei livelli superiori (ultimi) del sito è subito evidente che la gente di Çatalhöyük stava acquisendo abilità nell'agricoltura e nell'addomesticamento degli animali. Statuette femminili sono state ritrovate all'interno di bidoni utilizzati per lo stoccaggio di cereali come grano e orzo. Si presume che le figurine siano di una divinità protettrice del grano. Oltre ai cereali si coltivavano anche i piselli. Gli alberi delle colline circostanti fornivano un raccolto di mandorle, pistacchi e frutta. Le pecore furono addomesticate e le prove suggeriscono anche l'inizio dell'addomesticamento del bestiame.

Tuttavia, la caccia ha continuato a essere una delle principali fonti di cibo per la comunità. Sembra che la ceramica e gli strumenti di ossidiana fossero le principali industrie. Gli strumenti di ossidiana erano probabilmente usati e anche scambiati con oggetti come conchiglie del Mediterraneo e selce dalla Siria. Ci sono anche prove che l'insediamento è stato il primo posto al mondo per estrarre e fondere il metallo sotto forma di piombo [Wikipedia].

Nevalı Çori: Nevalı Çori era un antico insediamento neolitico sul medio Eufrate, nella provincia di Şanlıurfa, nell'Anatolia sudorientale, in Turchia. Il sito è noto per avere alcuni dei templi conosciuti più antichi del mondo e sculture monumentali. Insieme al precedente sito di Göbekli Tepe, ha rivoluzionato la comprensione scientifica del periodo neolitico eurasiatico. Lì è stato trovato il più antico grano monococco addomesticato. L'insediamento si trovava a circa 1600 piedi sul livello del mare ai piedi delle montagne del Tauro. Era situato su entrambe le sponde del torrente Kantara, un affluente dell'Eufrate.

Il sito è stato esaminato dal 1983 al 1991 nell'ambito degli scavi di salvataggio durante la costruzione della diga di Atatürk sotto Samsat. Gli scavi sono stati condotti da un team dell'Università di Heidelberg. Insieme a numerosi altri siti archeologici nelle vicinanze, Nevalı Çori da allora è stata inondata dallo sbarramento dell'Eufrate. Nevalı Çori potrebbe essere collocato all'interno della cronologia relativa locale sulla base dei suoi strumenti di selce. La presenza di punti stretti non ritoccati di tipo Byblos lo colloca nel Neolitico B preceramico da inizio a medio. Alcuni strumenti indicano una continuità nella Fase 4, che è simile nella datazione al Neolitico tardo preceramico B.

Sono state determinate quattro date al radiocarbonio per Nevalı Çori. Tre provengono dallo strato II e lo datano alla seconda metà del IX millennium a.C. Ciò coincide con le prime date di Çayönü e con Mureybet. Il quarto test al radiocarbonio risale al X millennium aC. Ciò indicherebbe la presenza di una fase estremamente precoce del Neolitico preceramico a Nevalı Çori. L'insediamento aveva cinque livelli architettonici. I resti architettonici scavati erano di lunghe case rettangolari. Contenevano da due a tre rampe parallele di stanze, interpretate come soppalchi.

I soppalchi sono adiacenti ad un'analoga antistruttura rettangolare. Queste sono suddivise da aggetti murari che vengono interpretati come spazio abitativo. Questo tipo di casa è caratterizzato da fondazioni spesse e multistrato fatte di grandi ciottoli e massi angolari. Gli spazi tra i grandi ciottoli e i massi sono riempiti con pietre più piccole. Ciò ha fornito una superficie relativamente uniforme per supportare la sovrastruttura. Queste fondazioni sono interrotte ogni 1-1,5 m da canali sottopavimento ortogonali all'asse principale delle case. Questi canali erano coperti da lastre di pietra ma aperti ai lati. Potrebbero essere serviti al drenaggio, all'aerazione o al raffreddamento delle case.

Ventitré di tali strutture sono state scavate. Erano sorprendentemente simili alle strutture di Çayönü. Un'area nella parte nord-ovest del villaggio sembra essere di particolare importanza. Qui un complesso di culto era stato scavato nel fianco della collina. Ha avuto tre successive fasi architettoniche risalenti all'origine dell'insediamento. Le falde più recenti possedevano un pavimento in cemento calce-cemento stile terrazzo. I paralleli sono noti da Cayönü e Göbekli Tepe. Nei suoi muri a secco sono stati costruiti pilastri monolitici simili a quelli di Göbekli Tepe. Il suo interno conteneva due pilastri indipendenti di 10 piedi di altezza.

Gli archeologi dello scavo presumevano che la struttura possedesse tetti piani leggeri. Strutture simili sono conosciute finora solo da Göbekli Tepe. I sondaggi eseguiti per esaminare il lato occidentale della valle hanno anche rivelato un'architettura rettilinea in due o tre strati di insediamento. Il calcare locale è stato scolpito in numerose statue e sculture più piccole. Questi includevano una testa umana nuda più che a grandezza naturale con un serpente o un ciuffo simile a un sikha. C'è anche una statua di un uccello. Alcuni dei pilastri strutturali portavano anche rilievi. Questi includevano rilievi di mani umane.

Le figure antropomorfe autoportanti in pietra calcarea scavate a Nevalı Çori appartengono alle prime sculture a grandezza naturale conosciute. Materiale simile è stato trovato a Göbekli Tepe. Diverse centinaia di piccole figurine di argilla (alte circa due pollici) sono state interpretate come offerte votive. La maggior parte di loro raffigurava esseri umani. Sono stati sparati a temperature comprese tra 500-600 gradi Celsius. Ciò che suggerisce lo sviluppo della tecnologia di cottura della ceramica prima dell'avvento della ceramica vera e propria [Wikipedia].

Çayönü Tepesi: Çayönü Tepesi è un insediamento neolitico nel sud-est della Turchia che prosperò da circa 8.630 a 6.800 aC. Si trova a venticinque miglia a nord-ovest di Diyarbakır, ai piedi delle montagne del Tauro. Si trova vicino al Boğazçay, un affluente dell'alto fiume Tigri e al Bestakot, un torrente intermittente. Il sito è stato scavato per sedici stagioni tra il 1964 e il 1991. L'insediamento copre sia i periodi del Neolitico preceramico che del Neolitico ceramico.

Un'analisi del sangue trovato nel sito suggerisce che vi siano avvenuti sacrifici umani. Çayönü è forse il luogo in cui il maiale è stato addomesticato per la prima volta. Gli studi genetici sul farro mostrano che le pendici del monte Karaca furono il luogo della prima domesticazione. Il monte Karaca si trova nelle immediate vicinanze di Çayönü. Il farro è il precursore della maggior parte delle specie di grano attuali. Fin dalle prime fasi della maggiore occupazione preistorica a Cayonu era presente il farro coltivato insieme al farro coltivato [Wikipedia].

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Mia moglie è cresciuta e ha ricevuto un'istruzione universitaria negli Urali meridionali della Russia, a poche ore di distanza dalle montagne della Siberia, dove alessandrite, diamante, smeraldo, zaffiro, crisoberillo, topazio, granato demantoide e molte altre gemme rare e preziose sono prodotti. Anche se forse difficili da trovare negli Stati Uniti, le pietre preziose antiche sono comunemente smontate da vecchie montature rotte - l'oro riutilizzato - le pietre preziose tagliate e ripristinate. Prima che queste splendide gemme antiche vengano rilavorate, cerchiamo di acquisire il meglio di esse nel loro stato originale, antico e rifinito a mano, la maggior parte vecchie di secoli. Crediamo che il lavoro creato da questi maestri artigiani ormai lontani valga la pena di proteggere e preservare piuttosto che distruggere questo patrimonio di antiche pietre preziose tagliando l'opera originale. Che preservando il loro lavoro, in un certo senso, conserviamo le loro vite e l'eredità che hanno lasciato per i tempi moderni. Molto meglio apprezzare il loro mestiere che distruggerlo con il taglio moderno.

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