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Les manuscrits de la mer Morte et les origines juives du christianisme par Carsten Peter Thiede.

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DESCRIPTION: Relié avec jaquette : 272 pages. Editeur : Palgrave pour St. Martin's Press ; (2001). Taille : 9½ x 6½ x 1 pouce, 1¼ livres. Le best-seller de Carsten Peter Thiede, "Témoin oculaire de Jésus", écrit avec le journaliste Matthew d'Ancône, l'a établi comme l'une des figures de proue de l'histoire et des textes du premier siècle. Maintenant, dans ce nouveau livre controversé, Thiede se concentre sur ce qui sont peut-être les documents anciens les plus énigmatiques jamais trouvés ; les manuscrits de la mer Morte. S'appuyant sur ses propres méthodes pionnières pour restaurer les rouleaux, Thiede révèle que la bibliothèque essénienne représentée par les rouleaux démontre que les premiers chrétiens étaient essentiellement un mouvement juif, et non une religion radicalement nouvelle et fondamentalement différente.

Cette perspective a manifestement des implications majeures. Cela affecte à la fois notre façon de voir les rouleaux et change notre façon de considérer l'histoire du christianisme du premier siècle. Démêlant l'histoire complète des rouleaux depuis leur découverte en 1947, Thiede les place dans le contexte de ce qui était auparavant inconnu sur la communauté essénienne de Qumram. Son identification de fragments de rouleaux de l'Évangile de Marc et de la première lettre de Paul à Timothée indique que ces écrits judéo-chrétiens ont été écrits avant la destruction de Jérusalem en 70 après JC. 

De plus, cela suggère également que la communauté essénienne considérait les premiers chrétiens comme des frères juifs, dont ils voulaient examiner les idées provocatrices sur le vrai Messie. Éclairant et stimulant, « Les manuscrits de la mer Morte et les origines juives du christianisme » révèle pour la première fois les fruits de nombreuses recherches minutieuses et originales.

CONDITION: NOUVEAU. Couverture rigide neuve avec jaquette. Palgrave Macmillan (2001) 272 pages. Sans tache et impeccable à tous égards, à l'exception des bords pâles et des étagères d'angle, de la jaquette et des couvertures. Les pages sont propres, nettes, non marquées, non mutilées, étroitement liées, sans ambiguïté non lues. Les étagères à la jaquette et aux couvertures se présentent principalement sous la forme de légers plis sur la tête et le talon de la colonne vertébrale. L'état est tout à fait cohérent avec le nouveau stock d'un environnement de librairie dans lequel les nouveaux livres peuvent montrer de légers signes d'usure en rayon, conséquence du simple fait d'être mis en rayon et remis en rayon. Satisfaction garantie inconditionnellement. En inventaire, prêt à livrer. Aucune déception, aucune excuse. EMBALLAGE FORTEMENT REMBOURRÉ ET SANS DOMMAGES ! Descriptions méticuleuses et précises! Vente en ligne de livres d'histoire ancienne rares et épuisés depuis 1997. Nous acceptons les retours pour quelque raison que ce soit dans les 30 jours ! #1714a.

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AVIS DE L'ÉDITEUR:

AVIS : Depuis leurs découvertes en 1947, les manuscrits de la mer Morte ont été une source de controverse constante. Les érudits se disputent encore sur le sens des textes fragmentaires ; surtout ce qu'ils disent des racines juives des premières communautés chrétiennes. Découvrant que les fragments de rouleaux datent l'évangile de Marc bien plus tôt qu'on ne le croyait, Carsten Peter Thiede affirme que les rouleaux établissent des liens entre les deux grandes religions et qu'ils révolutionnent littéralement notre compréhension de la Bible. Dévoilant l'histoire complexe et fascinante des manuscrits de la mer Morte, ce livre mettra au défi et même changera la façon dont les gens pensent de la religion.

Carsten Peter Thiede est un papyrologue et l'une des plus éminentes autorités mondiales sur l'histoire et les textes du premier siècle. Co-auteur avec Matthew d'Ancona du best-seller « Eyewitness to Jesus », il a écrit de nombreux livres dont « Jesus : Life or Legend ? », et aussi avec Matthew d'Ancona, « The Quest for the True Cross ». Thiede est professeur d'histoire paléochrétienne à la STH de Bâle, en Suisse ; enseigne à l'Université Ben Gourion du Néguev, Beer-Sheva, Israël; et est membre de l'Association internationale des papyrologues. Il est également ministre ordonné de l'Église anglicane (épiscopale).

AVIS PROFESSIONNELS:

AVIS : La plupart des gens savent que les manuscrits de la mer Morte existent, et la plupart des gens ont une vague idée qu'ils contiennent une sorte de secrets sur les premiers jours du christianisme et sur une période cruciale de l'histoire juive. Mais la plupart de la littérature relative aux rouleaux est écrite dans un jargon savant qui est pratiquement impénétrable pour le lecteur général. Pour une orientation directe, qui-quoi-quand-où sur les rouleaux et leur signification dans le christianisme primitif, les laïcs ont la chance d'avoir "Les manuscrits de la mer Morte et les origines juives du christianisme" de Carsten Peter Thiede.

Le livre commence par fournir des informations de base sur les rouleaux. Ils ont été écrits par une secte juive orthodoxe appelée les Esséniens entre 150 avant JC et 68 après JC. Ils sont écrits en hébreu et en araméen (la langue que parlait Jésus). Et ils étaient connus par d'autres écrivains anciens, dont Origène, un théologien influent de l'Église primitive, jusqu'au moins au troisième siècle. Bien que la plupart des livres de Thiede passent en revue les informations de base, ses arguments ne sont en aucun cas fades.

Les lecteurs déjà familiers avec les rouleaux seront mis au défi par l'argument de Thiede selon lequel une analyse microscopique de pointe a révélé des textes auparavant inaperçus dans les rouleaux ; et les lecteurs venant aux rouleaux pour la première fois devront compter avec son invitation « à développer une nouvelle conscience des racines [du christianisme] » ; en d'autres termes, pour tenter de surmonter « 2000 ans d'histoire de l'église principalement anti-juive », afin de lutter contre le fait que « le christianisme est juif ».

REVUE : Ce traité hautement technique séduira particulièrement les spécialistes des manuscrits de la mer Morte et du christianisme primitif. Thiede (auteur de « Témoin oculaire de Jésus ») utilise une prose enjouée pour faire valoir ses arguments. Essentiellement, il prétend que les manuscrits de la mer Morte contiennent des écrits qui ont ensuite été inclus dans le Nouveau Testament, démontrant ainsi que les premiers chrétiens, y compris Jésus, étaient juifs. Cependant, Thiede note également que la communauté des Esséniens à Qumran qui a produit les manuscrits de la mer Morte n'étaient pas les premiers chrétiens ; ils « n'ont pas subitement muté en chrétiens ». La question de savoir si certains Esséniens sont devenus juifs chrétiens est une question ouverte.

Pour répondre à cette question et à d'autres, Thiede a développé une "microscopie optique à balayage confocal" pour examiner les rouleaux, ainsi que "la radiographie à rayons X haute résolution et la tomographie assistée par ordinateur". Alors que la plupart des lecteurs trouveront ces méthodes incompréhensibles, ils apprécieront la franche critique de Thiede à l'encontre d'autres érudits des manuscrits de la mer Morte, comme celui qu'il accuse de nuire à la « compréhension publique des manuscrits ». Les lecteurs patients seront fascinés par l'affirmation soigneusement documentée de Thiede selon laquelle, à ses débuts, le christianisme était fondamentalement un mouvement juif. En tant que papyrologue et spécialiste de l'histoire et des textes du premier siècle, Thiede est éminemment qualifié pour présenter cette analyse savante.

AVIS : En explorant les questions de son best-seller « Témoin oculaire de Jésus », le papyrologue Thiede illumine l'interaction entre les premiers chrétiens et les Esséniens. Plus important encore, il identifie deux fragments de papyrus de Qumran comme des versions de documents qui sont devenus plus tard une partie du Nouveau Testament sous le nom de Marc et Premier Timothée. Thiede fournit beaucoup d'informations à l'appui de ce point de vue controversé. En plus de comparer diverses théories textuelles, Thiede décrit les Esséniens en citant de nombreuses sources historiques et en interprétant les résultats de nombreuses fouilles. Soulignant que les Esséniens et le christianisme primitif représentent des mouvements au sein du judaïsme, Thiede considère les rouleaux comme une bibliothèque documentant une variété de perspectives juives.

De nombreuses discussions techniques sont incluses, allant de comparaisons de différentes versions de texte à une brève explication de la microscopie optique à balayage confocal, qui est utilisée pour analyser les papyrus. Proposant également une discussion technique, Joseph Fitzmyer examine le messianisme de Qumran dans les manuscrits de la mer Morte et les origines chrétiennes, et Israel Knohl présente une théorie spécifique reliant Jésus au leader de Qumran Menahem dans « Le Messie avant Jésus : le serviteur souffrant des manuscrits de la mer Morte ». Ce travail érudit et stimulant est recommandé aux étudiants ou aux passionnés d'études religieuses, d'histoire du monde antique ou d'archéologie.

AVIS : Thiede (papyrologue, il enseigne l'histoire des premiers chrétiens à STH Bâle, en Suisse et à l'Université Ben Gourion en Israël) présente une nouvelle théorie sur les manuscrits de la mer Morte, suggérant que les premiers chrétiens étaient un mouvement juif, plutôt qu'une religion radicalement nouvelle . Les lecteurs sont guidés à travers l'histoire des rouleaux et l'histoire de leur étude dans les moindres détails tandis que Thiede analyse leurs textes dans le contexte de l'enseignement juif de l'époque.

AVIS : Les premiers chrétiens étaient-ils vraiment juifs ? Dans ce livre controversé, Carsten Peter Thiede soutient que les premiers chrétiens n'étaient pas une religion radicalement nouvelle et fondamentalement différente, mais faisaient partie d'un mouvement juif. Impressionnant de voir l'immense savoir et l'impartialité avec laquelle les questions inquisitrices sont posées et les idées préconçues sont torpillées.

AVIS DES LECTEURS:

AVIS : Ce livre fournit des informations précieuses aux laïcs qui souhaitent comprendre la signification des manuscrits de la mer Morte par rapport à l'histoire chrétienne. Cela devient assez technique par endroits, mais les conclusions de l'auteur sont clairement énoncées. La thèse la plus importante qu'il avance concerne la possibilité qu'il y ait des fragments de l'évangile de Marc et moi Timothée parmi les rouleaux de Qumran. Si cela est vrai, alors c'est une indication claire que la littérature du Nouveau Testament a existé plus tôt que beaucoup ne le croient, car la communauté a été détruite en 68 après JC. J'aime aussi la façon dont Thiede aborde, bien que par de brefs apartés, certaines des théories les plus farfelues sur les manuscrits de la mer Morte, faisant évidemment allusion au genre de livres "Holy Blood Holy Graal". Il démolit également l'opinion populaire selon laquelle le Nouveau Testament est « antisémite ».

REVUE : Thiede passe en revue des documents et des fragments qui n'ont pas été traduits auparavant ou qui n'ont pas été largement discutés. Il a des analyses détaillées et passionnantes, comparant de manière critique avec d'autres propositions de reconstruction de fragments dans les grottes 4 et 7. Ce livre offre une lecture tout à fait stimulante et satisfaisante, traitant les scénarios de l'histoire et de la culture d'une manière fluide qui a retenu mon intérêt, même avec une notation et une comparaison approfondies avec d'autres matériaux sur les manuscrits de la mer Morte. L'auteur présente une reconstruction particulièrement fascinante et un argument critique détaillé proposant que deux petits fragments sont en fait des sections de deux documents du Nouveau Testament. Il le fait au moyen d'un examen général et d'une critique des attitudes et des hypothèses des érudits précédents, qui ont automatiquement exclu la possibilité que des documents que nous connaissons maintenant sous le nom de Nouveau Testament aient pu être collectés à Qumran avant la destruction du lieu par les Romains. en 63 après JC

Les deux passages qu'il détaille de manière convaincante comme présents dans la grotte 7 sont Marc 6:52-53, représentés dans le fragment de document 7Q5, et 1 Timothée 3:16-4:1, 3, représenté dans deux fragments de document désignés ensemble comme 7Q4. Il fournit une proposition détaillée et très motivée, en plus de l'analyse textuelle, pour montrer comment les archives de Qumran auraient pu facilement obtenir des documents qui sont devenus plus tard une partie du Nouveau Testament. Thiede fournit également un autre grand service critique dans ce volume, en passant en revue toutes les similitudes et les différences connues entre les Esséniens et les Nazaréens, appelés plus tard Chrétiens à Antioche et dans l'histoire européenne. Puisque les disciples de Jésus étaient juifs, il n'est pas surprenant que d'autres juifs messianiques soient intéressés par leurs documents. Il est particulièrement logique qu'une bibliothèque éclectique comme Qumran semble avoir eu une copie de tout ou partie disponible avant 63 après JC

Il souligne encore plus de similitudes que celles proposées précédemment, en critique l'hypothèse naïve précédente selon laquelle les Esséniens étaient soit une source des enseignements de Jean-Baptiste et de Jésus, soit que la communauté essénienne est devenue une nouvelle communauté chrétienne en gros, ou qu'ils étaient totalement sans rapport avec la nouvelle secte messianique nazaréenne. L'auteur passe en revue avec beaucoup de compétence le fait déjà établi que les premiers Nazaréens, ou chrétiens, étaient entièrement juifs, et les auteurs du Nouveau Testament écrivant pleinement dans la tradition juive. À cet égard, il est également d'accord avec un nombre croissant de commentateurs qui estiment que même Luc n'était pas un Gentil, comme traditionnellement proposé, mais aussi un Juif. Il souligne qu'aucun commentateur n'a suggéré cela avant Jérôme au Ve siècle après JC

Thiede souligne cependant que les Esséniens n'auraient été qu'un groupe susceptible de répondre à la nouvelle que Jésus était le Messie. Il a détaillé la nouvelle manière dont les disciples de Jésus ont interprété les passages de l'Ancien Testament pour indiquer que Jésus était le Messie. Il découvre en outre des liens plus pratiques entre le mouvement essénien et les disciples de Jésus pendant la vie de Jésus. J'ai appris ici pour la première fois que les Esséniens avaient des membres dans toute la Palestine et même en Syrie, pas seulement la célèbre communauté monastique de Qumran. Il passe en revue de nombreuses informations antérieures et les met en corrélation avec des informations récemment découvertes pour fournir une image révisée et plus complète des Esséniens et de l'ensemble du milieu messianique du judaïsme au premier siècle.

AVIS : Un critique affirme que le livre n'innove pas, en ce sens qu'il est déjà établi que le christianisme a des racines juives. Bien que cela soit vrai, la théologie libérale a souvent affirmé que les doctrines orthodoxes de la divinité du Christ et de sa résurrection physique n'étaient pas crues par ses premiers disciples. L'affirmation de Thiede, si elle est vraie, qu'un fragment de 1 Timothée a été trouvé parmi les rouleaux briserait cette perception libérale. J'ai également trouvé le livre convaincant dans son traitement de la Septante, la traduction grecque de l'Ancien Testament hébreu. Thiede démontre que la Septante est basée sur un texte hébreu différent et peut-être plus ancien que la copie massorite que nous utilisons actuellement pour nos traductions. Les ramifications peuvent être profondes, indiquant que la Septante est une version plus fiable de l'Ancien Testament que la Massorite. Cela a également des implications pour le christianisme orthodoxe, car la Septante a été utilisée par les chrétiens pour démontrer efficacement que Jésus est le Messie et Dieu.

AVIS : Je ne suis pas vraiment un érudit, mais pour les profanes et les passionnés d'histoire qui s'intéressent aux manuscrits de la mer Morte, je recommanderais ce livre. C'est un peu lourd par endroit, mais dans l'ensemble j'ai vraiment apprécié.

CONTEXTE SUPPLÉMENTAIRE:

Israël antique/Judée: L'implantation humaine en Judée remonte à l'âge de pierre. La région est considérée par les paléoanthropologues comme l'une des routes par lesquelles les homo-sapiens ont quitté l'Afrique il y a environ 100 000 ans pour coloniser le reste du monde. Cependant, les Néandertaliens moustériens étaient les premiers habitants connus de la région. Ils remontent à environ 200 000 av. Les premiers humains anatomiquement modernes à vivre dans la région étaient les Kebarans, datant d'environ 18 000 av. Ils ont été suivis par la culture natoufienne (environ 10 000 av. J.-C.), les Yarmukians (8 500 à 4 300 av. J.-C.) et les Ghassuliens (4 300 à 3 300 av.

La culture sémitique a succédé aux Ghassuliens. Au cours de cette période, les habitants de la région se sont urbanisés et ont vécu dans des cités-États, dont Jéricho. Les preuves archéologiques de l'établissement humain remontent à 11 000 ans. Dans le cas de Jéricho, la ville est considérée comme la plus ancienne colonie habitée en permanence au monde. L'emplacement de la région au centre des routes reliant trois continents en a fait le lieu de rencontre des influences religieuses et culturelles de l'Égypte, de la Syrie, de la Mésopotamie et de l'Asie Mineure. C'était aussi le champ de bataille naturel des grandes puissances de la région et soumis à la domination des empires adjacents. Cela a commencé avec l'Egypte au 3ème millennium avant JC.

L'histoire traditionnelle se réfère aux premiers habitants comme les fils de Sem. L'histoire parle d'une invasion par un peuple appelé Cananéen. Aussi connus sous le nom de Phéniciens, les Cananéens descendaient dans le mythe de Cham. L'histoire « enregistrée » commence traditionnellement avec la promesse de Dieu à Abraham qu'il deviendrait le père d'une grande nation. Si les événements décrits dans la Bible avaient réellement eu lieu, ils auraient eu lieu vers 1800 av. Dans la légende, Terah et son fils Abram déménagent de la ville sumérienne d'Ur à la ville de Haran. Abram fut bien sûr connu plus tard sous le nom d'« Abraham ». Dans Haran, Abraham déclare sa croyance en un Dieu unique. Cette déclaration inaugure les débuts du judaïsme. Abraham épouse Saraï, qui s'appellera plus tard Sarah.

Abraham et son clan étendu déménagent au pays de Canaan, ou Israël. Les descendants d'Abraham sont devenus les habitants les plus célèbres de la région et sont connus sous le nom d'Israélites. La plupart des historiens pensent que ces événements sont purement mythiques. Ce que l'histoire rapporte, c'est que vers 1600 avant JC, l'Égypte a été conquise par des tribus cananéennes connues par les Égyptiens sous le nom de Hyksos. Les Hyksos ont finalement été vaincus par Kamose. Kamose était le dernier roi de la dix-septième dynastie de l'Égypte ancienne. Cependant, on pense qu'une grande partie de la population hyksosienne pourrait être restée installée dans la région du delta du Nil sous domination égyptienne. La 19ème dynastie égyptienne a commencé avec le règne de Ramsès I. Ramsès II qui a régné de 1279 à 1213 avant JC a signé un traité avec les Hittites. Cela s'est produit après avoir perdu le nord du Levant au profit de l'empire hittite.

Si Moïse était un personnage historique, c'est à peu près à l'époque de l'Exode. Les historiens pensent qu'il est probable que l'Exode ait impliqué le reste de la population hyksosienne. Persécutés par les Egyptiens ethniques, les Hyksos retournèrent à Canaan. Plus précisément, on pense que les Hyksos sont revenus dans cette région de Canaan récemment perdue par l'Égypte au profit des Hittites. Selon la Bible, Moïse a conduit les Israélites hors d'Égypte et est finalement arrivé à "la terre promise" à Canaan. Les historiens pensent que cet exode était en réalité un retour à leur patrie ancestrale. Moïse est mort avant d'entrer en Canaan, et Josué est devenu le prochain chef.

Vers 1 200 av. Les anciens Égyptiens appelaient cette horde de tribus envahissantes qui déferlaient sur l'Asie Mineure et la Méditerranée les « Peuples de la mer ». Certains soutiennent que les Philistins sont originaires d'eux. Quoi qu'il en soit, en 1185 av. J.-C., l'invasion des peuples de la mer avait été repoussée par les anciens Égyptiens. Déviés vers le nord, les « Peuples de la Mer » se sont installés à Canaan, dans les villes de Gaza, Gat, Gezer, Ashkelon et Ashdod. Ces personnes sont les Philistins de la Bible et ont donné le nom de Palestine à la région. Vers 1140 av. J.-C., les tribus cananéennes tentèrent de détruire les tribus israélites du nord et du centre de Canaan. Selon la Bible, la réponse israélite a été dirigée par Barak et le prophète hébreu Deborah.

En fin de compte, les Cananéens ont été vaincus et l'ancien Israël a été gouverné par une série de « juges ». Saul est devenu le premier roi des Israélites vers 1020 av. David lui succéda en 1006 av. J.-C. et transféra la capitale d'Hébron à Jérusalem. David a mené plusieurs campagnes militaires réussies, annexant une vaste zone de Philistin à Damas. David a été remplacé par son fils Salomon vers 965 avant JC, qui a construit le Temple de Salomon à Jérusalem et a eu un règne prospère. Après la mort du roi Salomon vers 922 avant JC, le royaume a été divisé en un royaume du nord, connu sous le nom d'Israël et un royaume du sud, connu sous le nom de Juda, dont la capitale était Jérusalem. Pendant les soixante premières années, les rois de Juda visaient à rétablir leur autorité sur le royaume des dix autres tribus (le royaume du Nord), de sorte qu'il y avait un état de guerre perpétuelle entre eux. Cependant, pour le siècle suivant, ils étaient pour la plupart en alliance amicale, coopérant contre leurs ennemis communs, en particulier contre les Syriens.

En 722 avant JC, les Assyriens sous Shalmaneser, puis sous Sargon le Grand, conquirent Israël (le royaume du nord), détruisirent sa capitale Samarie et envoyèrent de nombreux Israélites en exil et en captivité. La classe dirigeante du royaume du Nord fut déportée vers d'autres terres de l'empire assyrien et une nouvelle noblesse fut importée par les Assyriens. Juda, le royaume du sud, tomba aux mains des Babyloniens un peu plus d'un siècle plus tard en 597 av. J.-C. Lorsqu'en 586 av. En 559 avant JC Cyrus le Grand devint roi de Perse, et en 539 avant JC, l'empire babylonien tomba aux mains de la Perse. La Perse a régné sur Israël jusqu'en 332 avant JC, lorsque l'Empire perse a été vaincu par le Macédonien Alexandre le Grand. Dans la lutte pour le pouvoir qui a suivi la mort d'Alexandre en 323 av. J.-C., la partie de son empire qui comprenait Israël a changé de mains au moins cinq fois en un peu plus de vingt ans. Le royaume séleucide hellénique post-Alexandre régna sur la Babylonie et la Syrie ; et le royaume hellénique ptolémaïque régnait sur l'Égypte.

En 198 avant JC, les armées du roi séleucide Antiochus III (Antiochus le Grand) chassèrent Ptolémée V de Judée et de Samarie. Le royaume de Judée devint un royaume-client de la dynastie perse séleucide. Elle acquit brièvement son indépendance au milieu du IIe siècle avant J.-C. à l'époque de l'État hasmonéen. Une détérioration des relations entre juifs hellénisés et juifs religieux conduisit le roi séleucide Antiochus IV Epiphane à imposer des décrets interdisant certains rites et traditions religieux juifs. Par conséquent, les Juifs orthodoxes se sont révoltés sous la direction de la famille hasmonéenne (également connue sous le nom de Maccabées). Cette révolte a finalement conduit à la formation d'un royaume juif indépendant, connu sous le nom de dynastie hasmonéenne, qui a duré de 165 av.

Après la fin de la troisième guerre mithridatique de Rome en 63 av. Finalement, Pompée a mis Hyrcanus en charge du royaume en tant que prince et grand prêtre. La Judée et la Galilée devinrent des royaumes clients de Rome, ce qui signifiait que, bien qu'indépendants, ils avaient une position subordonnée envers la République. Après la défaite de Pompée par Jules César à la fin de la guerre civile de Rome, Hyrcan a été remplacé par son courtisan Antipater. César et Antipater ont tous deux été tués en 44 av. J.-C., et Hérode (fils d'Antipater) a été nommé gouverneur (tétrarque) par Rome en 41 av. Pendant son règne, le grand port de Caesarea Maritima a été construit. Il mourut en 4 avant JC et la Judée devint une partie d'une province romaine plus vaste, également appelée Judée, annexée à la province romaine de Syrie.

Entre alors et le déclenchement de la première révolte judéenne en 66 après JC, une série de quatorze procureurs (gouverneurs) ont régné sur la Judée depuis la magnifique ville portuaire construite par Hérode Ier à Césarée. Le premier de ces gouverneurs imposa un recensement des Juifs afin de lever de lourds impôts. Beaucoup des derniers gouverneurs de Judée étaient de plus en plus et particulièrement cruels, y compris Ponce Pilate, Antonius Felix, Albinus et le dernier (avant la révolte), Gessius Florus. L'insulte finale a eu lieu lorsqu'en 66 après JC Gessius Florus a exigé que le Temple de Jérusalem lui paie une grosse somme d'argent pour son usage personnel. En signe de protestation, les Juifs ont cessé de faire des sacrifices quotidiens à l'empereur romain régnant (Néron), et l'insulte équivalait à une déclaration de guerre. Plusieurs factions différentes de Juifs ont réussi à se regrouper assez longtemps pour mettre en déroute les garnisons romaines stationnées à Jérusalem et aux alentours.

En réponse, les Romains massacrèrent des Juifs innocents ailleurs dans l'Empire. A Césarée, 20 000 Juifs furent mis à mort en l'espace d'une heure. À Damas, en Syrie, la garnison romaine y a exécuté 10 000 Juifs. La 12e Légion de Rome a été envoyée de Syrie pour réprimer la révolte, mais les rebelles juifs ont réussi à repousser ces troupes. L'empereur romain Néron a ensuite envoyé son plus grand général contre les rebelles juifs, Vespasien, chef des armées de Rome aux victoires en Grande-Bretagne et en Allemagne, et lui a donné le commandement de certaines des forces les plus d'élite de Rome. Comme l'a raconté le grand historien Josèphe, Vespasien a d'abord encerclé les forces juives autour de la Galilée, qui sont tombées en quelques mois. Vers le milieu de 68 après JC, les troupes de Vespasien avaient écrasé la révolte dans toute la Palestine, à l'exception de Jérusalem et de la forteresse fanatique de Massada. Vespasien a été contraint de retourner à Rome à la mort de Néron et des guerres civiles qui en ont résulté qui ont secoué l'Italie. Vespasien a été déclaré empereur par ses troupes, ainsi que les troupes d'Alexandrie et de la région du Danube.

Se frayant un chemin à Rome, Vespasien a vaincu l'armée de son rival Lucius Vitellius, et en moins d'un an, il a revendiqué victorieusement son trône à Rome. À son arrivée à Rome, Vespasien envoya son fils à sa place pour achever les rebelles juifs. La ville de Jérusalem a été saccagée et le Temple détruit. On estime que 1 100 000 Juifs sont morts pendant la guerre, et la Menorah dorée et les autres instruments sacrés du temple ont été emmenés à Rome comme butin et finalement perdus dans l'histoire. Certains historiens pensent que la forteresse de montagne de Massada, près de la mer Morte, a repoussé les légions romaines pendant encore trois ans. L'époque a eu d'énormes conséquences non seulement pour ceux de la foi juive, mais pour tout le christianisme, et la monnaie qui a précédé la révolte ainsi que la monnaie frappée par les rebelles pendant la révolte sont d'une importance considérable pour les collectionneurs. Cependant, à partir de ce moment, malgré une deuxième révolte contre Rome de 132 à 135 après JC, Israël était soit une possession de l'Empire romain, byzantin ou arabe musulman jusqu'au XXe siècle, lorsqu'un Israël indépendant renaît à nouveau [AncientGifts].

Tel Kanbri, Israël, ville de l'âge du bronze: Tel Kabri est un site archéologique en Galilée occidentale dans le nord-ouest d'Israël. C'est l'emplacement de l'un des plus grands palais de Canaan à l'âge du bronze moyen. Le palais date de la période où Tel Kabri était au sommet de sa puissance, environ 2 000 à 1 500 av. Le palais appartenait à une entité politique encore inconnue et largement inconnue.

Comme de nombreux sites archéologiques du Proche-Orient ancien, une grande partie du site de Kabri est située sur un « tell ». Un « tell » est un monticule artificiel composé de couches ou de strates. Chaque strate représente les vestiges d'une période d'occupation. Ces strates se sont déposées les unes sur les autres au fur et à mesure que les colonies montaient et descendaient. Les strates sont comprimées au cours des siècles par le poids des strates sus-jacentes et des niveaux d'occupation. Bien entendu, les strates ou couches d'occupation les plus récentes se trouvent au sommet du tell.

Les strates de Kabri datent de la période néolithique, qui sont les strates les plus profondes. Ils se terminent par les temps modernes qui sont les strates les plus proches de la surface. C'est un monticule relativement bas s'étendant sur une vaste zone. La région est aujourd'hui couverte de vergers d'avocatiers entretenus par le kibboutz local, le kibboutz Kabri. Le site a été fouillé par des archéologues de temps à autre depuis 1956. Il y a eu deux sondages, cinq fouilles mineures et deux fouilles majeures. La première grande fouille a été menée de 1986 à 1993. L'expédition archéologique a trouvé de nombreuses structures comprenant le palais de l'âge du bronze moyen. Les fouilles ont également mis au jour des fresques au sol et sur les murs reflétant le style des cultures égéennes lointaines.

La deuxième grande fouille a commencé en 2005 lorsque l'Université de Haïfa et l'Université George Washington ont rouvert les fouilles du site. Les fouilles en cours ont fourni des preuves archéologiques du développement du palais. Les résultats ont permis l'étude de la société et de l'économie cananéennes de Kabri. Les études englobaient également les zones environnantes et leur relation avec le monde méditerranéen au sens large, en particulier la mer Égée. L'expédition actuelle a trouvé d'autres fresques murales et au sol de style égéen. En 2013 et 2015, de vastes zones de stockage et de nombreux récipients de stockage en céramique ont été découverts. Ensemble, ils représentent la plus ancienne cave à vin du monde et la plus grande du Proche-Orient ancien.

Kabri a connu son apogée à l'âge du bronze moyen. Cependant, la région était habitée dès la période néolithique de la poterie, de 6 400 à 4 500 av. Kabri est resté occupé pendant la première partie de la période chalcolithique, ou âge du cuivre, d'environ 4500 à 3500 av. Les habitants étaient attirés à Kabri par les eaux de ses sources. Mais les colonies de Kabri ont mystérieusement disparu dans la dernière partie de l'âge du cuivre. Puis au début de l'âge du bronze qui a commencé vers 3500 avant JC, une ville cananéenne a surgi sur le site de Tel Kabri. La ville couvrait probablement la moitié nord du tell.

Dans les temps anciens, la région qui comprend l'Israël moderne et les régions avoisinantes était habitée par un peuple appelé « Canaanites ». Leur terre s'appelait « Canaan ». Ils ont finalement été déplacés par les Israélites au cours de l'âge du fer. Les circonstances de leur déplacement sont très débattues par les historiens. Avec d'innombrables autres dans toute la Méditerranée orientale, la ville cananéenne située au sommet de Tel Kabri a disparu. Cela s'est produit vers la fin de l'âge du bronze ancien vers 2100 av. À cette époque, il y avait une vague mystérieuse et non identifiée d'événements destructeurs généralement connus aujourd'hui sous le nom d'"effondrement de l'âge du bronze précoce".

Le site est resté inhabité jusqu'au début de la première partie de l'âge du bronze moyen, ce qui équivaut approximativement à 2000 à 1720 av. Les archéologues appellent cette période « l'âge du bronze moyen I ». Au début et au milieu de l'âge du bronze moyen, Tel Kabri était à nouveau habitée. Ceci est attesté par l'apparition de nouvelles tombes et maisons privées sur le site. Pendant une grande partie du début de l'âge du bronze moyen, la colonie de Kabri semble avoir été non fortifiée. Kabri est remarquable pour les vestiges de quatre palais. Le premier palais et les fortifications ont été construits entre le milieu et la fin de l'âge du bronze moyen.

La construction du premier palais a commencé après que les structures résidentielles construites plus tôt à l'âge du bronze moyen ont été rasées. Le terrain était aplati et recouvert d'une couche de terre et de débris. Les structures principales étaient deux épais murs de pierre parallèles que les archéologues de Kabri appellent le « couloir ». Il y a une pièce à son terminus nord avec un sol en plâtre. Le premier palais ressemblait peut-être plus à une forteresse qu'à une grande résidence pour la royauté. Puis le palais de Kabri s'agrandit, devenant ce que les archéologues appellent le « deuxième palais ». Cela s'est produit à peu près à la jonction entre la première partie de l'âge du bronze moyen (âge du bronze moyen I) et la dernière partie de l'âge du bronze moyen. C'est ce que les historiens appellent « l'âge du bronze moyen II », qui a duré d'environ 1720 av.

Le deuxième palais plus grand a remplacé le premier palais semblable à une forteresse. Le couloir et la salle nord ont été comblés. Trois chambres ont été construites à l'est du couloir. Une ou peut-être deux salles de réunion ont été construites à l'ouest. Une épaisse barrière de terre a été construite autour du site. Cela aiderait les dirigeants à sécuriser leur autorité et donnerait probablement aussi aux Kabriens un plus grand sentiment de sécurité. On pense qu'à cette époque, Kabri et la ville côtière d'Acre étaient en lice pour le contrôle de la Galilée occidentale. Cela s'est peut-être reflété dans la construction du premier palais de Kabri, semblable à une forteresse. Ensuite, cela se refléterait également dans le grand mur de terre autour du deuxième palais. Cela pourrait également fournir une explication à l'abandon de sites plus petits près de Kabri. Les habitants de ces petits sites fidèles à Kabri dans de telles circonstances peuvent avoir déménagé à Kabri et aux fortifications de certains des avant-postes de Kabri, comme Achziv à proximité.

Plus tard encore au cours de la période de l'âge du bronze moyen II, le palais a été considérablement agrandi à nouveau. Cette fois, l'expansion s'est faite au nord-est et au sud, créant ce que les archéologues appellent le "troisième palais". C'est à cette époque que Kabri l'emporta apparemment sur Acre pour le contrôle de la Galilée occidentale. Cette suprématie peut se traduire par un changement d'orientation du palais. Dans le nouveau troisième palais, l'accent semble s'être éloigné de la défense et de la puissance militaire. Le nouvel accent du troisième palais semblait un étalage de culture et de richesse. Le troisième palais incorporait de nombreux éléments architecturaux avancés. Il était décoré de fresques murales et de peintures au sol incorporant les styles et les thèmes de l'art égéen. Ces changements ont peut-être représenté une tentative de faire de Kabri un acteur sur la scène internationale.

Une dernière expansion a abouti au « quatrième » et dernier palais de Kabri. Le quatrième palais comprenait un bâtiment séparé de deux pièces. Dans ce bâtiment, des dalles de pierre recouvertes de plâtre de la plage appelées "orthostats" bordaient les fondations. Le bâtiment a été appelé le "Bâtiment Orthostat" par les archéologues fouillant Kabri. Plus important encore, le quatrième palais comprenait le complexe de stockage du sud. Il comprenait également peut-être beaucoup plus de pièces au nord et à l'ouest du complexe sud, mais malheureusement sous une chaussée contemporaine et donc inaccessible aux archéologues.

Les salles de stockage qui peuvent se trouver sous le complexe sud appartiennent probablement au troisième palais. Le quatrième palais était plus grand que les trois précédents. Cependant, il n'était pas aussi décoré artistiquement que le troisième palais. En fait, les fresques et autres peintures en plâtre du troisième palais semblent avoir été détruites. Leurs fragments n'étaient pas utilisés comme décoration mais comme matériel d'emballage. Les fragments peints étaient retournés face cachée pour cacher leurs couleurs. Ils ont ensuite été utilisés comme remplissage dans les sols et les murs blancs ou unis du quatrième palais. On pense que ce changement n'était pas le résultat de la perte de contact de Kabri avec la mer Égée. Les historiens pensent que le changement était plus probablement le résultat d'un changement d'orientation des communications internationales des Kabriens vers Chypre à cette époque. Le quatrième palais semble avoir pris de l'expansion jusqu'à environ 1550 av.

Cependant vers 1550 avant JC, peut-être même plus tôt, le palais a été détruit et l'ensemble du site a été abandonné. Les raisons et la date précise sont inconnues. Les archéologues fouillant Kabri suggèrent que les salles de stockage peuvent fournir des indices. Après la destruction du palais de l'âge du bronze moyen, il y a peu de preuves que le site ait été de nouveau occupé jusqu'au 8ème siècle avant JC pendant l'âge du fer. A cette époque, les Phéniciens ont établi une ville appelée Rehov. La cité-État phénicienne de Tyr régnait sur ce qui avait été Kabri. Il y avait une garnison de mercenaires grecs sur le site. Cependant, en 585 avant JC, les armées néo-babyloniennes du roi Nabuchodonosor ont détruit de nombreux sites au Levant, dont la ville et la citadelle de Kabri. Les néo-babyloniens ont finalement capturé Tyr lui-même 12 ans plus tard.

En 538 avant JC, les armées perses de Cyrus le Grand ont balayé la région. Un petit village est apparu sur Tel Kabri. Le village n'a duré que jusqu'en 332 avant notre ère, lorsque Alexandre le Grand et son armée macédonienne ont balayé la région. À l'époque hellénistique après 332 av. J.-C., Tel Kabri était en grande partie déserte. Les seules activités humaines organisées connues à cette époque étaient les inhumations locales dans l'ancienne citadelle phénicienne. Cependant, personne ne semble avoir vécu à Tel Kabri. A partir de l'époque romaine, une zone à l'est du tell prend un nom dérivé de Kabri. Kabrita était son nom. Kabrita est ensuite devenu le lieu privilégié d'occupation de la région jusqu'à la fondation de l'État moderne d'Israël.

Dans la période ottomane d'environ 1517 à 1917 après JC, le village arabe d'el-Qahweh a été fondé à Tel Kabri. Il devint plus tard connu sous le nom d'en-Nahr, et il y avait aussi un village dérivé d'et-Tell. Les habitants exploitaient des fermes à en-Nahr et un moulin à et-Tell. Un aqueduc majeur a également été construit de Kabri à Acre au cours de cette période. Les Ottomans ont été vaincus pendant la Première Guerre mondiale. Cela a été suivi par la période du mandat britannique qui s'est déroulée de 1920 à 1948. Après la Première Guerre mondiale et pendant le Mandat, le tell est resté relativement inchangé. Le seul ajout était une route traversant le tell de la ville côtière de Nahariyyah à un village juif voisin.

Pendant la guerre d'indépendance d'Israël à la fin des années 40, les villages arabes de Tel Kabri et le village de Kabri à l'est se sont vidés. En 1948, le site est devenu une partie de l'actuel Kibboutz Kabri. En 1956, les premiers vestiges archéologiques des habitants du néolithique ont été identifiés et l'histoire de Tel Kabri en tant que site archéologique a commencé [Ancient History Encyclopedia].

Judée romaine: Suite à l'exil du roi Hérode Archélaus en 6 après JC, la Judée fut annexée à la province romaine de Syrie. Entre alors et le déclenchement de la première révolte judéenne en 66 après JC, une série de quatorze procureurs (gouverneurs) ont régné sur la Judée depuis la magnifique ville portuaire construite par Hérode Ier à Césarée. Le premier de ces gouverneurs imposa un recensement des Juifs afin de lever de lourds impôts. Beaucoup des derniers gouverneurs de Judée étaient de plus en plus et particulièrement cruels, y compris Ponce Pilate, Antonius Felix, Albinus et le dernier (avant la révolte), Gessius Florus. L'insulte finale fut lorsqu'en 66 après JC, Gessius Florus demanda au Temple de Jérusalem de lui payer une grosse somme d'argent pour son usage personnel. En signe de protestation, les Juifs ont cessé de faire des sacrifices quotidiens à l'empereur romain régnant (Néron), et l'insulte équivalait à une déclaration de guerre.

Plusieurs factions différentes de Juifs ont réussi à se regrouper assez longtemps pour mettre en déroute les garnisons romaines stationnées à Jérusalem et aux alentours. En réponse, les Romains massacrèrent des Juifs innocents ailleurs dans l'Empire. A Césarée, 20 000 Juifs furent mis à mort en l'espace d'une heure. À Damas, en Syrie, la garnison romaine y a exécuté 10 000 Juifs. La 12e Légion de Rome a été envoyée de Syrie pour réprimer la révolte, mais les rebelles juifs ont réussi à repousser ces troupes. L'empereur romain Néron a ensuite envoyé son plus grand général contre les rebelles juifs, Vespasien, chef des armées de Rome aux victoires en Grande-Bretagne et en Allemagne, et lui a donné le commandement de certaines des forces les plus d'élite de Rome.

Vespasien a d'abord encerclé les forces juives autour de la Galilée, qui sont tombées en quelques mois. Vers le milieu de 68 après JC, les troupes de Vespasien avaient écrasé la révolte dans toute la Palestine, à l'exception de Jérusalem et de la forteresse fanatique de Massada. Vespasien a été contraint de retourner à Rome à la mort de Néron et des guerres civiles qui en ont résulté qui ont secoué l'Italie. Vespasien a été déclaré empereur par ses troupes, ainsi que les troupes d'Alexandrie et de la région du Danube. Se frayant un chemin à Rome, Vespasien a vaincu l'armée de son rival Lucius Vitellius, et en moins d'un an, il a revendiqué victorieusement son trône à Rome.

À son arrivée à Rome, Vespasien envoya son fils à sa place pour achever les rebelles juifs. La ville de Jérusalem a été saccagée et le Temple détruit. On estime que 1 100 000 Juifs sont morts pendant la guerre, et la Menorah dorée et les autres instruments sacrés du temple ont été emmenés à Rome comme butin et finalement perdus dans l'histoire. Certains historiens pensent que la forteresse de montagne de Massada, près de la mer Morte, a repoussé les légions romaines pendant encore trois ans. L'ère a eu d'énormes conséquences non seulement pour ceux de la foi juive, mais pour tout le christianisme, et la monnaie qui a précédé la révolte ainsi que la monnaie frappée par les rebelles pendant la révolte sont d'une importance énorme.

Des fouilles à Jérusalem découvrent une ancienne citadelle grecque: À l'ombre des murs de la ville de Jérusalem, les archéologues ont découvert une forteresse qui a engendré une rébellion sanglante il y a plus de deux millénaires. Ce que les Juifs appellent le Mont du Temple s'élève au-dessus des vestiges d'une citadelle grecque mis au jour par une fouille archéologique à Jérusalem. Les archéologues israéliens ont découvert les vestiges d'un impressionnant fort construit il y a plus de deux mille ans par les Grecs au centre de la vieille Jérusalem. Les ruines sont la première preuve solide d'une époque où la culture hellénistique régnait dans cette ville antique.

La citadelle, jusqu'ici connue uniquement par les textes, était au cœur d'une rébellion sanglante qui aboutit finalement à l'expulsion des Grecs, un événement encore célébré par les Juifs à Hanoucca. Mais les fouilles à l'ombre du Mont du Temple, appelées Haram esh-Sharif par les musulmans, suscitent la polémique dans cette terre politiquement chargée. "Nous avons maintenant des preuves massives que cela fait partie de la forteresse appelée l'Acra", a déclaré Doron Ben-Ami, un archéologue de l'Autorité israélienne des antiquités qui dirige l'effort.

Situé sous ce qui avait longtemps été un parking entre le mont du Temple au nord et le village palestinien de Silwan au sud, le site est maintenant un immense trou rectangulaire qui plonge plus de trois étages sous les rues. Lors d'une récente visite, des ouvriers ont déblayé la terre alors que Ben-Ami sautait de rocher en rocher, soulignant avec enthousiasme les éléments nouvellement excavés. Des pierres massives ainsi que des roches plus petites ont fourni des indices sur l'identité de la forteresse. Des maisons romaines et un verger byzantin ont ensuite recouvert le site, qui était plus récemment un parking.

Alexandre le Grand conquit la Judée au IVe siècle av. J.-C. et ses successeurs se disputèrent le butin. Jérusalem, la capitale de la Judée, s'est rangée du côté du roi séleucide Antiochus III pour expulser une garnison égyptienne, et un Antiochus reconnaissant a accordé aux Juifs l'autonomie religieuse. Pendant un siècle et demi, la culture et la langue grecques ont prospéré ici. Pourtant, les archéologues ont trouvé peu d'artefacts ou de bâtiments de cette époque importante qui ont façonné la culture juive. Les conflits entre les Juifs traditionnels et ceux influencés par l'hellénisme ont conduit à des tensions et les rebelles juifs ont pris les armes en 167 av.

Selon l'auteur juif de 1 Maccabées, un livre écrit peu de temps après la révolte, les Séleucides ont construit un fort massif dans « la ville de David avec une grande et forte muraille et de fortes tours ». Appelé Acra - du grec pour une place élevée et fortifiée - c'était une épine dans le pied des Juifs qui en voulaient à la domination grecque. En 164 av. Mais les rebelles n'ont pas réussi à conquérir l'Acra. Pendant plus de deux décennies, les rebelles ont tenté en vain de submerger la forteresse. Enfin en 141 avant JC, Simon Maccabee a capturé la forteresse et a expulsé les Grecs restants.

Dominant le Temple ? Ce qui s'est passé ensuite a confus et divisé les chercheurs pendant plus d'un siècle. Selon l'historien Josèphe Flavius, un juif qui a servi Rome au premier siècle de notre ère, Simon Maccabee a passé trois ans à démolir l'Acra, s'assurant qu'il ne dominait plus le temple. Le temple était situé au nord de la Cité de David, sur un terrain à plus de trente mètres au-dessus des limites de la première Jérusalem, l'histoire de Josèphe expliquait donc cette énigme géographique. Mais l'auteur de 1 Maccabées a insisté sur le fait que Simon avait en fait renforcé les fortifications et en avait même fait sa résidence.

Cette divergence a engendré de nombreuses théories au siècle dernier, mais aucune preuve archéologique solide. Lorsqu'une organisation israélienne nommée la Fondation Ir David a annoncé son intention de construire un musée au-dessus du parking, Ben-Ami a commencé une fouille de récupération en 2007. Son équipe a creusé à travers des couches successives, d'un marché islamique primitif, à travers un verger byzantin et un trésor de 264 pièces du VIIe siècle, sous une villa romaine élaborée, puis au-delà d'un lieu du premier siècle pour un bain juif rituel. Sous des bâtiments dont la poterie et les pièces de monnaie remontaient aux premiers siècles avant JC, les archéologues ont trouvé des couches de ce qui ressemblait à des décombres aléatoires.

Mais les décombres se sont avérés être des roches soigneusement placées qui formaient un glacis, ou une pente défensive dépassant d'un mur massif. "Les pierres sont en couches, à un angle de 15 degrés en bas et de 30 degrés en haut", a déclaré Ben-Ami, désignant des cartes à code couleur épinglées dans chaque couche. « Ce n'était pas un bâtiment qui s'est effondré ; cela a été mis ici exprès. Les archéologues ont mis au jour une villa romaine à proximité de la forteresse grecque. Après la destruction de la citadelle, le site est devenu un quartier résidentiel.

L'équipe a également trouvé des pièces qui datent de l'époque d'Antiochus IV à l'époque d'Antiochus VII, qui était le roi séleucide lors de la chute de l'Acra. "Nous avons également des pointes de flèches grecques, des frondes et des pierres balistiques", a-t-il ajouté. "Et aussi des amphores de vin importé." Étant donné que les Juifs pratiquants ne buvaient que du vin local, cela suggère la présence d'étrangers ou de personnes influencées par des voies non juives. Les pierres de fronde et les pointes de flèches trouvées dans et autour de la forteresse grecque témoignent des batailles rangées menées par les défenseurs grecs et juifs contre les Juifs opposés au contrôle hellénistique de Jérusalem.

Ben-Ami n'a trouvé aucun signe que la forteresse ait été démantelée brusquement, ou que toute la colline ait été nivelée, comme le prétend Josèphe. Au lieu de cela, le royaume juif suivant sous la domination hasmonéenne a coupé le glacis lors de la construction des années suivantes. Les constructeurs hasmonéens et plus tard romains ont réutilisé les pierres taillées pour d'autres structures, rongeant la citadelle grecque. La découverte réfute les théories qui plaçaient l'Acra au nord du temple, immédiatement à côté de celui-ci, ou sur les hauteurs à l'ouest qui sont maintenant couvertes par la ville fortifiée actuelle.

Personne n'est plus ravi de cette découverte que Bezalel Bar-Kochva, historien émérite à l'Université de Tel Aviv. Il a écrit un article de 1980 suggérant que le fort se trouvait exactement là où Ben-Ami a creusé, à quelques centaines de mètres au sud du mont du Temple, au milieu de l'ancienne Cité de David. « À l'époque de Josèphe, dit-il, Jérusalem s'était étendue à l'ouest et au nord, et la ville de David était un point bas. Bar-Kochva pense que l'auteur a copié une fausse histoire d'un historien grec sur les efforts de Simon pour niveler l'Acra afin d'expliquer cela.

Oren Tal, archéologue à l'Université de Tel Aviv non associé aux fouilles, a déclaré que la découverte de Ben-Ami est le « meilleur candidat possible » pour l'Acra. « La découverte est fascinante », a ajouté l'archéologue israélien Yonathan Mizrachi. "Cela suggère que Jérusalem a été pendant plus longtemps une ville hellénistique dans laquelle les étrangers étaient dominants, et qui a construit plus que nous ne le pensions." Mizrachi, qui dirige un consortium d'universitaires appelé Emek Shaveh, s'oppose au développement du musée car il endommagerait les ruines.

Un conseil de planification israélien en juin dernier a ordonné à la Fondation Ir David de réduire la taille du complexe. Mizrachi se plaint également que les résidents locaux, qui sont pour la plupart palestiniens, n'ont pas été consultés ou impliqués dans les fouilles qui se déroulent, presque littéralement, sur le pas de leur porte. Il a noté qu'Ir David soutient la colonisation juive des territoires occupés, y compris le quartier de Silwan. Pendant ce temps, les Palestiniens de Silwan ont déclaré que les travaux ont conduit à des fissures dangereuses dans les murs et les fondations des maisons voisines qui menacent leur sécurité.

Il y a une préoccupation plus profonde parmi les résidents que les fouilles, aussi éclairantes pour les chercheurs, soient une étape vers le démantèlement de leur village. "Cette fouille n'est pas à la recherche de l'histoire", a déclaré Jawad Siam, directeur du centre communautaire Madaa basé à Silwan. « Il est conçu pour servir un projet d'établissement. Les responsables d'Ir David n'ont pas répondu aux demandes de commentaires. « Quand Jérusalem appelle, vous ne dites jamais non », a déclaré Ben-Ami. « Mon expertise est en archéologie, pas en politique. » [National Geographic (2016)].

Archéoloy marin à Césarée: Des plongeurs découvrent le plus grand trésor de pièces d'or jamais découvert en Israël. L'Autorité des antiquités d'Israël (IAA) a annoncé la découverte d'un énorme trésor de près de 2 000 pièces d'or par des plongeurs dans l'ancien port de Césarée. Les pièces de monnaie, qui ont plus de 1 000 ans, constituent la plus grande trouvaille de ce type dans le pays. On pense que le trésor appartient à l'épave d'un bateau du trésor officiel en route vers l'Égypte avec des taxes collectées.

La découverte a été faite lorsqu'un groupe de plongeurs d'un club de plongée local a repéré ce qu'ils pensaient initialement être des "pièces de monnaie", alors qu'ils plongeaient dans le parc national de Césarée. L'ancienne ville et port de Caesarea Maritima (ou Caesarea Palestinae), qui se trouve sur la côte méditerranéenne d'Israël, a été construit par Hérode le Grand vers 25-13 avant JC et a été peuplé à la fin de l'ère romaine et byzantine. Les plongeurs ont signalé la découverte à l'Unité d'archéologie marine de l'IAA, qui a immédiatement envoyé des plongeurs supplémentaires avec des détecteurs de métaux sur le site de la découverte, rapportant près de 2 000 pièces d'or dans un état de conservation spectaculaire.

Les pièces étaient en si bon état que les archéologues ont même pu identifier des dents et des marques de morsure dans les pièces, preuve qu'elles avaient été physiquement inspectées par leurs propriétaires ou les marchands. Les pièces sont en différentes dénominations, y compris un dinar, un demi dinar et un quart de dinar, et datent de l'ère de l'Empire fatimide (909 - 1171 après JC), un califat islamique chiite qui couvrait une grande partie de l'Afrique du Nord, du rouge Mer à l'est jusqu'à l'océan Atlantique à l'ouest. La dynastie a régné sur la côte méditerranéenne de l'Afrique et a finalement fait de l'Égypte le centre du califat.

« La découverte d'un si grand trésor de pièces de monnaie qui avait un si grand pouvoir économique dans l'Antiquité soulève plusieurs possibilités quant à sa présence sur les fonds marins. Il y a probablement un naufrage là-bas d'un bateau du trésor officiel qui était en route vers le gouvernement central en Egypte avec des impôts qui avaient été collectés. Peut-être que le trésor de pièces de monnaie était destiné à payer les salaires de la garnison militaire fatimide qui était stationnée à Césarée et protégeait la ville », a déclaré Kobi Sharvit, directeur de l'Unité d'archéologie marine de l'IAA.

"Une autre théorie est que le trésor était de l'argent appartenant à un grand navire marchand qui faisait du commerce avec les villes côtières et le port de la mer Méditerranée et y a coulé", a-t-il ajouté. L'IAA a révélé que la plupart des pièces appartiennent aux califes fatimides Al-Ḥākim (996-1021 après JC) et à son fils Al-Ẓāhir (1021-1036 après JC) et ont été frappées en Égypte et en Afrique du Nord. Al-Ḥākim est parfois appelé le « calife fou » en raison de son comportement erratique et oppressif envers les minorités religieuses sous son commandement.

Cela différait nettement des califes précédents qui avaient fait preuve de tolérance envers les non-musulmans tels que les chrétiens et les juifs, qui occupaient des niveaux élevés au sein du gouvernement. Il s'agissait cependant d'une « tolérance dans un but », mise en place pour assurer le flux d'argent de tous ceux qui n'étaient pas musulmans afin de financer la grande armée des mamelouks (soldats esclaves) des califes. Az-Zāhir assuma le califat après la disparition d'Al-Ḥākim dans la nuit du 12 au 13 février 1021 et à l'âge de 36 ans.

Al-Ḥākim était parti pour l'un de ses voyages nocturnes vers les collines d'al-Muqattam à l'extérieur du Caire, et n'est jamais revenu. Une recherche n'a trouvé que son âne et ses vêtements tachés de sang. La disparition est restée un mystère. Selon l'IAA, "la grande valeur et l'importance du trésor deviennent évidentes à la lumière des sources historiques". Des archives anciennes révèlent que les résidents musulmans des colonies devaient payer la moitié de leurs produits agricoles au moment de la récolte, en plus du paiement d'une taxe d'entrée d'un dinar et cinq carats (vingt-quatre carats équivalent à un dinar, d'où la méthode utilisée pour mesurer l'or selon les carats).

La Caesarea Development Company et la Nature and Parks Authority ont été ravis de la découverte du trésor. Ils ont déclaré : « Il ne fait aucun doute que la découverte de l'impressionnant trésor met en évidence le caractère unique de Césarée en tant qu'ancienne ville portuaire dotée d'une histoire et d'un patrimoine culturel riches. Après 2000 ans, il est encore capable de captiver ses nombreux visiteurs, de continuer à innover et de surprendre à nouveau lorsque d'autres pans de son passé mystérieux se dévoilent dans la terre et dans la mer ». [AncientOrigins.Net].

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