Selten H/C 1stEd " When Egypt Liniert The (Mittlere) East " Ramesses Thutmosis

Als Ägypten den Osten regierte von George Steindorff und Keith C. Seele.

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BESCHREIBUNG: Hardcover mit Ersatz-/Faksimile-Schutzumschlag (im mylar Einband). University of Chicago (zweiter Druck der Erstausgabe von 1942), 300 Seiten. Abmessungen: 9¾ x 7¼ x 1¼ Zoll, 2½ Pfund Hier wird zum ersten Mal angemessen auf Englisch präsentiert die faszinierende Geschichte einer großartigen Kultur, die vor 3500 Jahren im Reich am Nil blühte: Könige und Eroberungen, Götter und Helden, wunderschöne Kunst, Skulptur, Poesie, Architektur .

ZUSTAND: Hardcover mit Schutzumschlag (in mylar -Hülle). University of Chicago (Zweiter Druck 1942), 300 Seiten. Das Innere des Buches (die Seiten) ist sauber, klar, unversehrt, fest gebunden und völlig unbeschriftet, AUSSER dass der ursprüngliche Besitzer offensichtlich einen Datumsstempel (14. Oktober 1943) in die obere offene Ecke des ersten kostenlosen Papiers (leer, unbedruckt) angebracht hat Seite) im Buch (nicht das verzierte Vorsatzblatt auf der Vorderseite, sondern die erste leere Seite unmittelbar darauf). Ansonsten ist die Innenseite des Buches völlig unbeschriftet und makellos, obwohl ich schnell hinzufügen möchte, dass es auf der Oberseite der geschlossenen Seitenkanten (nur sichtbar) ein paar sehr schwache, kleine braune Altersflecken (bekannt als „Flecken“) gibt wenn das Buch geschlossen ist, nicht auf einzelne Seiten, sondern nur auf die Masse der geschlossenen Seitenränder, manchmal auch als „Seitenblock“ bezeichnet). Basierend auf den Beweisen würde ich vermuten, dass das Buch einmal von jemandem mit einem relativ geringen „Fußabdruck“ gelesen wurde. Der Schutzumschlag (da er 70 Jahre alt ist) weist mäßige Gebrauchsspuren an den Kanten und Ecken auf, vor allem an den äußersten Enden, insbesondere einige kleinere Absplitterungen am Buchrückenkopf und an der Ferse sowie an den offenen Ecken sowohl auf der Vorder- als auch auf der Rückseite des Schutzumschlags (alles klein, in im Bereich von 1/4 bis 1/2 Zoll). Ansonsten ist der Schutzumschlag relativ sauber, vielleicht leicht gebräunt und an den offenen Vorderkanten der Vorder- und Rückseite berieben. Der Schutzumschlag wurde in eine neue mylar Hülle gesteckt, um weiteren Verschleiß zu verhindern. Unter dem Schutzumschlag sind die vollständig mit Stoff bezogenen, dekorierten und bedruckten Einbände sehr sauber und weisen nur leichte Gebrauchsspuren an den Rändern und Ecken auf, meist nur ein wenig Abrieb an den unteren Kanten und Ecken. Dies ist ein sehr sauberes und solides Exemplar dieser schwer zu findenden Hardcover-(Erst-)Ausgabe (Zweiter Druck). Angesichts der mäßigen Gebrauchsspuren am Schutzumschlag handelt es sich vielleicht nicht gerade um eine „Regaltrophäe“, aber es ist ein sehr sauberes und nur leicht gelesenes Buch, sehr vorzeigbar. Zufriedenheit bedingungslos garantiert. Auf Lager, versandfertig. Keine Enttäuschungen, keine Ausreden. STARK GEPOLSTERT, BESCHÄDIGUNGSFREIE VERPACKUNG! Verkauf seltener und vergriffener alter Geschichtsbücher online seit 1997. Wir akzeptieren Rücksendungen aus beliebigem Grund innerhalb von 30 Tagen! #2007.1a.

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VERLAGSBEWERTUNG:

ÜBERPRÜFEN: In Ägypten werden ständig bedeutende archäologische Entdeckungen gemacht. In dieser Überarbeitung hat Professor Steele ganze Kapitel auf der Grundlage dieser neuen Erkenntnisse neu geschrieben und bietet mehrere neue Schlussfolgerungen zu uralten Problemen.

Der Inhalt umfasst 119 Abbildungen und die folgenden Kapitel: 1) Wie der verlorene Schlüssel zum alten Ägypten wiedergefunden wurde. 2) Das Alte und Mittlere Reich. 3) Die Hyksos. 4) Der Befreiungskrieg. 5) Der Aufstieg des Goldenen Zeitalters. 6) Westasien in der Mitte des zweiten Millennium v. Chr. 7) Die Eroberungen Thutmosis III. 8) Das Goldene Zeitalter: Die Nachfolger Thutmosis III. 9) Der König und die Verwaltung im Goldenen Zeitalter. 10) Die Außenwelt. 11) Die ägyptischen Hieroglyphen. 12) Die ägyptische Religion. 13) Die Kunst der Ägypter. 14) Amenophis IV. – Echnaton und die Reformation. 15) Tutanchamun und das Ende der achtzehnten Dynastie. 16) Das Zeitalter der Ramessiden. 17) Der Niedergang und Verlust der ägyptischen Unabhängigkeit. Abriss der ägyptischen Geschichte. Index der Gottheiten, Personen und Völker. Index der Orte. Allgemeiner Index.

PROFESSIONELLE REZENSION:

ÜBERPRÜFEN: Eine der bedeutendsten Studien zum alten Ägypten. Gilt auch im 21. Jahrhundert immer noch als maßgebliche Quelle. Es ist hervorragend lesbar und eines der klassischen Meisterwerke mit besonderem Schwerpunkt auf dem Reich der Mitte. Sehr zu empfehlen sowohl für ernsthafte Studenten der Archäologie und Alter Geschichte als auch für erfahrene Ägyptologen.

ÜBERPRÜFEN: Dieses stark überarbeitete Buch deckt jeden möglichen Aspekt der Kultur des alten Ägypten ab, von der Invasion der Hyksos bis zu Hieroglyphen, von der ägyptischen Kunst bis zu seiner Religion. Die Autoren diskutieren die Regierungszeiten mehrerer Pharaonen, darunter Thutmosis III., Amenophis IV. und Tutanchamun. Mit vielen Schwarz-Weiß-Abbildungen ist dies ein interessantes und informatives Buch für Anfänger in der Ägyptologie.

LESERBEWERTUNGEN:

ÜBERPRÜFEN: „Als Ägypten den Osten regierte“ handelt davon, dass Ägypten eines der größten Reiche aller Zeiten war. Dies wird durch die Darstellung des kulturellen Fortschritts Ägyptens sowie durch die zahlreichen ägyptischen Eroberungen und Nekropolenstrukturen dargestellt. „Als Ägypten den Osten regierte“ ist eine hervorragende Einführung in dieses mysteriöse und beeindruckende Reich, indem es die ägyptische Zeitleiste Schritt für Schritt durchgeht. Illustriert mit einhundertneun Tafeln. Wenn Sie es als Referenz, Recherche, Analyse, Dissertation oder einfach nur zum Vergnügen benötigen, ist dies das Richtige!

ÜBERPRÜFEN: Ich wurde auf dieses Buch aufmerksam, als ich mir einen Online-Vortrag von Dr. John Henrik Clark ansah, der den Zuhörern in seinem Vortrag mitteilte, dass dieses Buch ein Schatz in der Forschung zur westlichen Fehlinterpretation der antiken Geschichte sei. Der Autor des Buches, Steindorff, G., hatte nach Ansicht von Dr. Clark gute Arbeit geleistet, indem er historische Ereignisse in diesem Zeitrahmen, der zu Ägyptens klar erkennbarem afrikanischen Ursprung führte, ernsthaft in der tatsächlichen Ordnung festhielt. Methodische Lektüre, und der Leser wäre gut bedient, wenn er oder sie ähnliche Stücke gelesen hätte, die sich mit Anthropologie und Kulturgeschichte befassen.

ÜBERPRÜFEN: Ein großartiges wissenschaftliches Buch, das für alle Kinder der Diaspora und Afrikaner zu Hause in Afrika unverzichtbar ist. Es hebt so viele Gebiete hervor, die einst als verschollen in den Annalen der Geschichte galten, wo niemand sie bald finden würde, aber leider sind sie hier. Dieses Buch bietet Ihnen nicht nur genügend Informationen, um Ihre Fragen zum kemetischen Reich der Antike zu beantworten, sondern bietet Ihnen auch genügend Breadcrumb-Themen zum Durchsuchen. Dies war ein lohnenswertes Buch, das ich dank unseres großartigen Meisterlehrers Dr. John Henrik Clarke kennengelernt habe.

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ZUSÄTZLICHER HINTERGRUND:

GESCHICHTE DES ALTEN ÄGYPTEN: Das alte Ägypten war eine Zivilisation im alten Nordostafrika, die sich am Unterlauf des Nils an dem Ort konzentrierte, an dem sich heute das Land Ägypten befindet. Es ist eine von sechs historischen Zivilisationen, die unabhängig voneinander entstanden sind. Die ägyptische Zivilisation folgte dem prähistorischen Ägypten und verschmolz um 3150 v. Chr. (gemäß der konventionellen ägyptischen Chronologie) mit der politischen Vereinigung von Ober- und Unterägypten unter Menes (oft mit Narmer gleichgesetzt). Die Geschichte des alten Ägypten bestand aus einer Reihe stabiler Königreiche, die durch Perioden relativer Instabilität, die sogenannten Zwischenperioden, getrennt waren: das Alte Reich der frühen Bronzezeit, das Mittlere Reich der mittleren Bronzezeit und das Neue Reich der späten Bronzezeit .

Ägypten erreichte den Höhepunkt seiner Macht im Neuen Reich, während der Ramessiden-Zeit, wo es mit dem Hethiterreich, dem Assyrischen Reich und dem Mitanni-Reich konkurrierte, woraufhin es in eine Phase des langsamen Niedergangs eintrat. In der Dritten Zwischenzeit und der Spätzeit Ägyptens wurde Ägypten von einer Reihe ausländischer Mächte überfallen oder erobert, etwa von den Kanaanitern/Hyksos, den Libyern, den Nubiern, den Assyrern, den Babyloniern, den achämenidischen Persern und den Mazedoniern. Nach dem Tod Alexanders des Großen etablierte sich einer seiner Generäle, Ptolemaios Soter, als neuer Herrscher Ägyptens. Dieses griechische ptolemäische Königreich regierte Ägypten bis 30 v. Chr., als es unter Kleopatra an das Römische Reich fiel und eine römische Provinz wurde.

Der Erfolg der altägyptischen Zivilisation beruhte teilweise auf ihrer Fähigkeit, sich für die Landwirtschaft an die Bedingungen des Niltals anzupassen. Die vorhersehbaren Überschwemmungen und die kontrollierte Bewässerung des fruchtbaren Tals führten zu überschüssigen Ernten, die eine dichtere Bevölkerung sowie soziale Entwicklung und Kultur förderten. Mit den verfügbaren Ressourcen förderte die Regierung die Mineralienausbeutung des Tals und der umliegenden Wüstenregionen, die frühe Entwicklung eines unabhängigen Schriftsystems, die Organisation gemeinsamer Bau- und Landwirtschaftsprojekte, den Handel mit den umliegenden Regionen und ein Militär, das ausländische Feinde besiegen sollte behaupten die ägyptische Vorherrschaft. Motiviert und organisiert wurden diese Aktivitäten von einer Bürokratie aus Elite-Schriftgelehrten, religiösen Führern und Administratoren unter der Kontrolle eines Pharaos, der die Zusammenarbeit und Einheit des ägyptischen Volkes im Kontext eines ausgefeilten Systems religiöser Überzeugungen sicherstellte.

Zu den zahlreichen Errungenschaften der alten Ägypter zählen die Steinbruch-, Vermessungs- und Bautechniken, die den Bau monumentaler Pyramiden, Tempel und Obelisken ermöglichten; ein System der Mathematik, ein praktisches und wirksames System der Medizin, Bewässerungssysteme und landwirtschaftliche Produktionstechniken, die ersten bekannten Plankenboote, ägyptische Fayence- und Glastechnologie, neue Formen der Literatur und der früheste bekannte Friedensvertrag mit den Hethitern. Ägypten hat ein bleibendes Erbe hinterlassen. Seine Kunst und Architektur wurden weithin kopiert und seine Antiquitäten in entlegene Winkel der Welt verschleppt. Seine monumentalen Ruinen inspirieren seit Jahrhunderten die Fantasie von Reisenden und Schriftstellern. Ein neu entdeckter Respekt vor Antiquitäten und Ausgrabungen in der frühen Neuzeit bei Europäern und Ägyptern führte zu einer wissenschaftlichen Untersuchung der ägyptischen Zivilisation und einer größeren Wertschätzung ihres kulturellen Erbes.

Der Nil war für einen Großteil der Menschheitsgeschichte die Lebensader seiner Region. Die fruchtbaren Auen des Nils gaben den Menschen die Möglichkeit, eine sesshafte Agrarwirtschaft und eine anspruchsvollere, zentralisierte Gesellschaft zu entwickeln, die zu einem Eckpfeiler in der Geschichte der menschlichen Zivilisation wurde. Nomadische moderne menschliche Jäger und Sammler begannen vor etwa 120.000 Jahren bis zum Ende des Mittelpleistozäns im Niltal zu leben. Im späten Paläolithikum wurde das trockene Klima Nordafrikas immer heißer und trockener, was die Bevölkerung des Gebiets dazu zwang, sich entlang der Flussregion zu konzentrieren.

In prä- und frühdynastischen Zeiten war das ägyptische Klima viel weniger trocken als heute. Große Teile Ägyptens waren mit baumbestandener Savanne bedeckt und wurden von Herden grasender Huftiere durchzogen. Laub und Fauna waren in der gesamten Umgebung weitaus fruchtbarer und die Nilregion beherbergte große Populationen von Wasservögeln. Die Jagd war für die Ägypter üblich und in dieser Zeit wurden auch viele Tiere erstmals domestiziert. Um etwa 5500 v. Chr. hatten sich kleine Stämme, die im Niltal lebten, zu einer Reihe von Kulturen entwickelt, die eine strenge Kontrolle über Landwirtschaft und Viehzucht an den Tag legten und an ihren Töpferwaren und persönlichen Gegenständen wie Kämmen, Armbändern und Perlen erkennbar waren. Die größte dieser frühen Kulturen im oberen (südlichen) Ägypten war die Badari, die wahrscheinlich aus der westlichen Wüste stammte; Es war bekannt für seine hochwertige Keramik, Steinwerkzeuge und die Verwendung von Kupfer.

Auf die Badari folgten die Kulturen der Amratianer (Naqada I) und Gerzehs (Naqada II), die eine Reihe technologischer Verbesserungen mit sich brachten. Bereits in der Naqada-I-Zeit importierten prädynastische Ägypter Obsidian aus Äthiopien, um daraus Klingen und andere Gegenstände zu formen. In der Zeit von Naqada II gibt es frühe Hinweise auf Kontakte mit dem Nahen Osten, insbesondere Kanaan und der Küste von Byblos. Über einen Zeitraum von etwa 1.000 Jahren entwickelte sich die Naqada-Kultur von einigen kleinen Bauerngemeinschaften zu einer mächtigen Zivilisation, deren Führer die vollständige Kontrolle über die Menschen und Ressourcen des Niltals hatten. Durch die Errichtung eines Machtzentrums in Hierakonpolis und später in Abydos weiteten die Führer von Naqada III. ihre Kontrolle über Ägypten entlang des Nils nach Norden aus. Sie trieben auch Handel mit Nubien im Süden, den Oasen der westlichen Wüste im Westen und den Kulturen des östlichen Mittelmeerraums und des Nahen Ostens im Osten. Königliche nubische Bestattungen in Qustul brachten Artefakte hervor, die die ältesten bekannten Beispiele ägyptischer Dynastiesymbole wie die weiße Krone Ägyptens und den Falken trugen.

Die Naqada-Kultur stellte eine vielfältige Auswahl an materiellen Gütern her, die die zunehmende Macht und den zunehmenden Reichtum der Elite widerspiegeln, sowie gesellschaftliche Gegenstände für den persönlichen Gebrauch, darunter Kämme, kleine Statuen, bemalte Töpferwaren, hochwertige dekorative Steinvasen, Kosmetikpaletten, und Schmuck aus Gold, Lapislazuli und Elfenbein. Sie entwickelten auch eine Keramikglasur namens Fayence, die bis weit in die Römerzeit zur Verzierung von Tassen, Amuletten und Figuren verwendet wurde. Während der letzten prädynastischen Phase begann die Naqada-Kultur, geschriebene Symbole zu verwenden, die sich schließlich zu einem vollständigen System von Hieroglyphen zum Schreiben der altägyptischen Sprache entwickelten.

Die frühe Dynastie war ungefähr zeitgleich mit der frühen sumerisch-akkadischen Zivilisation Mesopotamiens und des antiken Elam. Der ägyptische Priester Manetho gruppierte im 3. Jahrhundert v. Chr. die lange Linie der Pharaonen von Menes bis zu seiner Zeit in 30 Dynastien, ein System, das auch heute noch verwendet wird. Er beschloss, seine offizielle Geschichte mit dem König namens „Meni“ (oder Menes auf Griechisch) zu beginnen, von dem man annahm, dass er die beiden Königreiche Ober- und Unterägypten vereint hatte (um 3100 v. Chr.). Der Übergang zu einem einheitlichen Staat vollzog sich langsamer, als die altägyptischen Schriftsteller es darstellten, und es gibt keine zeitgenössischen Aufzeichnungen über Menes. Einige Gelehrte glauben heute jedoch, dass der mythische Menes der Pharao Narmer gewesen sein könnte, der in einem symbolischen Akt der Vereinigung mit königlichen Insignien auf der zeremoniellen Narmer-Palette dargestellt ist.

In der frühen Dynastie um 3150 v. Chr. festigte der erste der dynastischen Pharaonen die Kontrolle über Unterägypten, indem er in Memphis eine Hauptstadt errichtete, von der aus er die Arbeitskräfte und die Landwirtschaft der fruchtbaren Deltaregion sowie die lukrativen und kritischen Gebiete kontrollieren konnte Handelswege in die Levante. Die zunehmende Macht und der zunehmende Reichtum der Pharaonen während der frühen Dynastie spiegelten sich in ihren kunstvollen Mastaba-Gräbern und Totenkultstrukturen in Abydos wider, die zur Feier des vergöttlichten Pharaos nach seinem Tod genutzt wurden. Die starke Institution des Königtums, die von den Pharaonen entwickelt wurde, diente dazu, die staatliche Kontrolle über Land, Arbeitskräfte und Ressourcen zu legitimieren, die für das Überleben und Wachstum der altägyptischen Zivilisation unerlässlich waren.

Im Alten Reich wurden große Fortschritte in Architektur, Kunst und Technologie erzielt, angetrieben durch die gestiegene landwirtschaftliche Produktivität und die daraus resultierende Bevölkerung, die durch eine gut entwickelte Zentralverwaltung ermöglicht wurden. Einige der krönenden Errungenschaften des alten Ägypten, die Pyramiden von Gizeh und die Große Sphinx, wurden während des Alten Reiches errichtet. Unter der Leitung des Wesirs erhoben Staatsbeamte Steuern, koordinierten Bewässerungsprojekte zur Verbesserung der Ernteerträge, rekrutierten Bauern für die Arbeit an Bauprojekten und richteten ein Justizsystem ein, um Frieden und Ordnung aufrechtzuerhalten.

Mit der zunehmenden Bedeutung einer Zentralverwaltung entstand eine neue Klasse gebildeter Schriftgelehrter und Beamter, denen der Pharao als Bezahlung für ihre Dienste Ländereien gewährte. Pharaonen gewährten ihren Totenkulten und örtlichen Tempeln auch Landspenden, um sicherzustellen, dass diese Institutionen über die Mittel verfügten, den Pharao nach seinem Tod anzubeten. Wissenschaftler glauben, dass diese Praktiken fünf Jahrhunderte lang die wirtschaftliche Macht des Pharaos langsam untergruben und dass die Wirtschaft es sich nicht länger leisten konnte, eine große zentralisierte Verwaltung zu unterstützen. Als die Macht des Pharaos schwand, begannen regionale Gouverneure, Nomarchen genannt, die Vormachtstellung des Pharaos in Frage zu stellen. Es wird angenommen, dass dies, gepaart mit schweren Dürren zwischen 2200 und 2150 v. Chr., dazu geführt hat, dass das Land in die 140-jährige Periode der Hungersnot und des Unfriedens eintrat, die als Erste Zwischenzeitperiode bekannt ist.

Nach dem Zusammenbruch der ägyptischen Zentralregierung am Ende des Alten Reiches konnte die Regierung die Wirtschaft des Landes nicht mehr unterstützen oder stabilisieren. Regionalgouverneure konnten sich in Krisenzeiten nicht auf die Hilfe des Königs verlassen, und die daraus resultierende Nahrungsmittelknappheit und politische Auseinandersetzungen eskalierten zu Hungersnöten und kleineren Bürgerkriegen. Doch trotz schwieriger Probleme nutzten die örtlichen Führer, die dem Pharao keinen Tribut schuldeten, ihre neu gewonnene Unabhängigkeit, um eine blühende Kultur in den Provinzen zu etablieren. Sobald die Provinzen die Kontrolle über ihre eigenen Ressourcen hatten, wurden sie wirtschaftlich reicher – was sich in größeren und besseren Bestattungen aller sozialen Schichten zeigte. In einem Ausbruch ihrer Kreativität übernahmen und adaptierten Kunsthandwerker aus der Provinz kulturelle Motive, die früher nur dem Königshaus des Alten Reiches vorbehalten waren, und Schreiber entwickelten literarische Stile, die den Optimismus und die Originalität dieser Zeit zum Ausdruck brachten.

Von ihrer Loyalität gegenüber dem Pharao befreit, begannen die örtlichen Herrscher miteinander um territoriale Kontrolle und politische Macht zu konkurrieren. Um 2160 v. Chr. kontrollierten Herrscher in Herakleopolis Unterägypten im Norden, während ein rivalisierender Clan mit Sitz in Theben, die Familie Intef, die Kontrolle über Oberägypten im Süden übernahm. Als die Intefs an Macht gewannen und ihre Kontrolle nach Norden ausdehnten, wurde ein Zusammenstoß zwischen den beiden rivalisierenden Dynastien unvermeidlich. Um 2055 v. Chr. besiegten die nordthebanischen Streitkräfte unter Nebhepetre Mentuhotep II. schließlich die herakleopolitanischen Herrscher und vereinten die beiden Länder wieder. Sie leiteten eine Periode wirtschaftlicher und kultureller Renaissance ein, die als Reich der Mitte bekannt ist.

Die Pharaonen des Reichs der Mitte stellten den Wohlstand und die Stabilität des Landes wieder her und stimulierten dadurch ein Wiederaufleben von Kunst, Literatur und monumentalen Bauprojekten. Mentuhotep II. und seine Nachfolger aus der 11. Dynastie regierten von Theben aus, aber der Wesir Amenemhat I. verlegte die Hauptstadt der Nation nach der Übernahme des Königtums zu Beginn der 12. Dynastie um 1985 v. Chr. in die Stadt Itjtawy in Faiyum. Von Itjtawy aus unternahmen die Pharaonen der Zwölften Dynastie ein weitsichtiges Landgewinnungs- und Bewässerungsprogramm, um die landwirtschaftliche Produktion in der Region zu steigern. Darüber hinaus eroberte das Militär Gebiete in Nubien zurück, die reich an Steinbrüchen und Goldminen waren, während Arbeiter im Ostdelta eine Verteidigungsanlage errichteten, die „Mauer des Herrschers“ genannt wurde, um sich gegen ausländische Angriffe zu verteidigen.

Nachdem die Pharaonen die militärische und politische Sicherheit sowie den enormen landwirtschaftlichen und mineralischen Reichtum gesichert hatten, blühten Bevölkerung, Kunst und Religion des Landes auf. Im Gegensatz zur elitären Haltung des Alten Reiches gegenüber den Göttern erlebte das Reich der Mitte eine Zunahme persönlicher Frömmigkeit und eine sogenannte Demokratisierung des Jenseits, in dem alle Menschen eine Seele besaßen und in die Gemeinschaft der Götter aufgenommen werden konnten nach dem Tod. Die Literatur des Reichs der Mitte enthielt anspruchsvolle Themen und Charaktere, die in einem selbstbewussten, eloquenten Stil geschrieben waren. Die Relief- und Porträtskulpturen dieser Zeit erfassten subtile, individuelle Details, die neue Höhen technischer Perfektion erreichten.

Der letzte große Herrscher des Mittleren Reiches, Amenemhat III., erlaubte semitisch sprechenden kanaanäischen Siedlern aus dem Nahen Osten, in die Deltaregion einzudringen, um für seine besonders aktiven Bergbau- und Baukampagnen genügend Arbeitskräfte bereitzustellen. Diese ehrgeizigen Bau- und Bergbauaktivitäten belasteten jedoch in Verbindung mit schweren Nilüberschwemmungen später in seiner Regierungszeit die Wirtschaft und beschleunigten den langsamen Niedergang in der zweiten Zwischenzeit während der späteren dreizehnten und vierzehnten Dynastie. Während dieses Niedergangs begannen die kanaanitischen Siedler, die Kontrolle über die Deltaregion zu übernehmen und gelangten schließlich als Hyksos in Ägypten an die Macht.

Um 1785 v. Chr., als die Macht der Pharaonen des Mittleren Reiches schwächer wurde, hatte sich ein westasiatisches Volk namens Hyksos bereits in der Stadt Avaris im östlichen Delta niedergelassen, die Kontrolle über Ägypten übernommen und die Zentralregierung zum Rückzug nach Theben gezwungen. Der Pharao wurde als Vasall behandelt und von ihm wurde erwartet, dass er Tribut zahlte. Die Hyksos („ausländische Herrscher“) behielten ägyptische Regierungsmodelle bei und identifizierten sich als Pharaonen und integrierten so ägyptische Elemente in ihre Kultur. Sie und andere Eindringlinge führten neue Kriegsinstrumente in Ägypten ein, insbesondere den Verbundbogen und den von Pferden gezogenen Streitwagen.

Nach ihrem Rückzug befanden sich die einheimischen thebanischen Könige in der Falle zwischen den kanaanitischen Hyksos, die im Norden herrschten, und den nubischen Verbündeten der Hyksos, den Kuschiten, im Süden Ägyptens. Nach Jahren des Vasallentums sammelte Theben genug Kraft, um die Hyksos in einem Konflikt herauszufordern, der mehr als 30 Jahre dauerte, bis 1555 v. Chr. Die Pharaonen Seqenenre Tao II und Kamose schließlich in der Lage waren, die Nubier im Süden Ägyptens zu besiegen, scheiterten jedoch die Hyksos. Diese Aufgabe fiel Kamoses Nachfolger Ahmose I. zu, der erfolgreich eine Reihe von Kampagnen durchführte, die die Präsenz der Hyksos in Ägypten dauerhaft auslöschten. Er gründete eine neue Dynastie. Im folgenden Neuen Reich wurde das Militär zu einer zentralen Priorität für die Pharaonen, die die Grenzen Ägyptens erweitern und die Herrschaft über den Nahen Osten erlangen wollten.

Die Pharaonen des Neuen Reiches begründeten eine Zeit beispiellosen Wohlstands, indem sie ihre Grenzen sicherten und die diplomatischen Beziehungen zu ihren Nachbarn, darunter dem Mitanni-Reich, Assyrien und Kanaan, stärkten. Unter Thutmosis I. und seinem Enkel Thutmosis III. geführte Feldzüge weiteten den Einfluss der Pharaonen auf das größte Reich aus, das Ägypten je gesehen hatte. Zwischen ihren Regierungszeiten förderte Hatschepsut im Allgemeinen den Frieden und stellte die während der Hyksos-Besatzung verlorenen Handelsrouten wieder her und expandierte in neue Regionen. Als Thutmosis III. 1425 v. Chr. starb, verfügte Ägypten über ein Reich, das sich von Niya im Nordwesten Syriens bis zum vierten Nilfall in Nubien erstreckte, die Loyalitäten festigte und den Zugang zu wichtigen Importgütern wie Bronze und Holz eröffnete.

Die Pharaonen des Neuen Reiches starteten eine groß angelegte Baukampagne, um den Gott Amun zu fördern, dessen wachsender Kult seinen Sitz in Karnak hatte. Sie errichteten auch Denkmäler, um ihre eigenen tatsächlichen und eingebildeten Errungenschaften zu verherrlichen. Der Karnak-Tempel ist der größte ägyptische Tempel, der jemals gebaut wurde. Die Pharao Hatschepsut nutzte während ihrer fast zweiundzwanzigjährigen Herrschaft solche Übertreibungen und Erhabenheit. Ihre Herrschaft war sehr erfolgreich und geprägt von einer langen Zeit des Friedens und des Wohlstandsaufbaus, von Handelsexpeditionen nach Punt, der Wiederherstellung von Außenhandelsnetzen und großen Bauprojekten, darunter einem eleganten Totentempel, der mit der griechischen Architektur tausend Jahre später konkurrierte. ein kolossales Obeliskenpaar und eine Kapelle in Karnak.

Trotz ihrer Erfolge versuchte Amenophis II., der Erbe von Hatschepsuts Neffen und Stiefsohn Tuthmosis III., gegen Ende der Herrschaft seines Vaters und während der gesamten Regierungszeit seines Vaters, ihr Erbe auszulöschen, und pries viele ihrer Erfolge als seine an. Er versuchte auch, viele etablierte Traditionen zu ändern, die sich im Laufe der Jahrhunderte entwickelt hatten, was nach Ansicht einiger ein vergeblicher Versuch war, andere Frauen daran zu hindern, Pharaonen zu werden, und ihren Einfluss im Königreich einzudämmen. Um 1350 v. Chr. schien die Stabilität des Neuen Reiches weiter bedroht zu sein, als Amenophis IV. den Thron bestieg und eine Reihe radikaler und chaotischer Reformen einführte.

Er änderte seinen Namen in Echnaton, pries die zuvor unbekannte Sonnengottheit Aton als höchste Gottheit an, unterdrückte die Verehrung der meisten anderen Gottheiten und griff die Macht des Tempels an, der inzwischen von den Priestern des Amun in Theben dominiert wurde, als die er sie ansah korrupt. Echnaton verlegte die Hauptstadt in die neue Stadt Achetaton (das heutige Amarna) und blieb gegenüber den Ereignissen im Nahen Osten (wo die Hethiter, Mitanni und Assyrer um die Vorherrschaft wetteiferten) taub. Er widmete sich seiner neuen Religion und seinem neuen künstlerischen Stil. Nach seinem Tod wurde der Kult des Aton schnell aufgegeben, die Priester des Amun erlangten bald wieder die Macht und gaben die Hauptstadt an Theben zurück. Unter ihrem Einfluss arbeiteten die nachfolgenden Pharaonen Tutanchamun, Ay und Haremhab daran, jegliche Erwähnung der Häresie Echnatons, die heute als Amarna-Zeit bekannt ist, zu löschen.

Um 1279 v. Chr. bestieg Ramses II., auch bekannt als Ramses der Große, den Thron und baute mehr Tempel, errichtete mehr Statuen und Obelisken und zeugte mehr Kinder als jeder andere Pharao in der Geschichte. Ramses II., ein mutiger Heerführer, führte seine Armee in der Schlacht von Kadesch (im heutigen Syrien) gegen die Hethiter und stimmte nach einem Patt um 1258 v. Chr. schließlich dem ersten aufgezeichneten Friedensvertrag sowohl mit den Ägyptern als auch mit dem Hethiterreich zu Da Ägypten nicht in der Lage war, die Oberhand über den anderen zu gewinnen, und beide Mächte auch Angst vor dem expandierenden mittelassyrischen Reich hatten, zog sich Ägypten aus weiten Teilen des Nahen Ostens zurück. Die Hethiter mussten also erfolglos mit den mächtigen Assyrern und den neu angekommenen Phrygern konkurrieren.

Der Reichtum Ägyptens machte es jedoch zu einem verlockenden Ziel für Invasionen, insbesondere für die libyschen Berber im Westen und die Seevölker, eine mutmaßliche Konföderation von Seeleuten aus der Ägäis. Zunächst konnte das Militär diese Invasionen abwehren, doch schließlich verlor Ägypten die Kontrolle über seine verbleibenden Gebiete im Süden Kanaans, ein Großteil davon fiel an die Assyrer. Die Auswirkungen externer Bedrohungen wurden durch interne Probleme wie Korruption, Grabraub und Unruhen verschärft. Nachdem sie ihre Macht wiedererlangt hatten, häuften die Hohepriester im Amun-Tempel in Theben riesige Landstriche und Reichtümer an, und ihre erweiterte Macht spaltete das Land in der Dritten Zwischenzeit.

Nach dem Tod von Ramses XI. im Jahr 1078 v. Chr. übernahm Smendes die Herrschaft über den nördlichen Teil Ägyptens und regierte von der Stadt Tanis aus. Der Süden wurde effektiv von den Hohepriestern des Amun in Theben kontrolliert, die Smendes nur dem Namen nach anerkannten. Zu dieser Zeit siedelten sich Berberstämme aus dem Gebiet, das später Libyen genannt wurde, im westlichen Delta an, und die Häuptlinge dieser Siedler begannen, ihre Autonomie auszuweiten. Libysche Fürsten übernahmen 945 v. Chr. unter Shoshenq I. die Kontrolle über das Delta und gründeten die libysche Berber- oder Bubastiten-Dynastie, die etwa 200 Jahre lang regierte. Shoshenq erlangte auch die Kontrolle über Südägypten, indem er seine Familienangehörigen in wichtige Priesterämter einsetzte.

Mitte des 9. Jahrhunderts v. Chr. unternahm Ägypten einen gescheiterten Versuch, erneut in Westasien Fuß zu fassen. Osorkon II. von Ägypten beteiligte sich zusammen mit einem großen Bündnis von Nationen und Völkern, darunter Persien, Israel, Hamath, Phönizien/Kanaan, die Araber, Aramäer und Neo-Hethiter unter anderem, an der Schlacht von Karkar gegen den mächtigen assyrischen König Salmanassar III Im Jahr 853 v. Chr. scheiterte diese Koalition jedoch und das Neo-Assyrische Reich dominierte weiterhin Westasien. Die Kontrolle der libyschen Berber begann zu schwinden, als unter Leontopolis eine rivalisierende einheimische Dynastie im Delta entstand. Auch die Nubier der Kuschiten bedrohten Ägypten aus den Ländern im Süden.

Um 730 v. Chr. zerbrachen Libyer aus dem Westen die politische Einheit des Landes. Basierend auf jahrtausendelanger Interaktion (Handel, Akkulturation, Besetzung, Assimilation und Krieg) mit Ägypten verließ der kuschitische König Piye seine nubische Hauptstadt Napata und fiel um 727 v. Chr. in Ägypten ein. Piye erlangte mühelos die Kontrolle über Theben und schließlich das Nildelta. Er hielt die Episode auf seiner Siegesstele fest. Piye bereitete die Bühne für nachfolgende Pharaonen der 25. Dynastie, wie Taharqa, um die „zwei Länder“ Nord- und Südägypten wieder zu vereinen. Das Niltalreich war so groß wie seit dem Neuen Reich.

Die 25. Dynastie leitete eine Renaissance für das alte Ägypten ein. Religion, Kunst und Architektur wurden in ihren glorreichen Formen des Alten, Mittleren und Neuen Reiches wiederhergestellt. Pharaonen wie Taharqa bauten oder restaurierten Tempel und Denkmäler im gesamten Niltal, darunter in Memphis, Karnak, Kawa, Jebel Barkal usw. Während der 25. Dynastie kam es im Niltal zum ersten Mal seit dem Reich der Mitte zum weitverbreiteten Bau von Pyramiden (viele davon im heutigen Sudan). Piye unternahm verschiedene erfolglose Versuche, den ägyptischen Einfluss im Nahen Osten auszuweiten, der damals von Assyrien kontrolliert wurde. Im Jahr 720 v. Chr. sandte er eine Armee zur Unterstützung eines Aufstands gegen Assyrien, der in Philistia und Gaza stattfand. Piye wurde jedoch von Sargon II. besiegt und der Aufstand scheiterte. Im Jahr 711 v. Chr. unterstützte Piye erneut einen Aufstand der Israeliten von Aschdod gegen Assyrien und wurde erneut vom assyrischen König Sargon II. besiegt. Anschließend wurde Piye aus dem Nahen Osten vertrieben.

Ab dem 10. Jahrhundert v. Chr. kämpfte Assyrien um die Kontrolle über die südliche Levante. Häufig baten Städte und Königreiche der südlichen Levante Ägypten um Hilfe im Kampf gegen die mächtige assyrische Armee. Taharqa hatte erste Erfolge bei seinen Versuchen, im Nahen Osten wieder Fuß zu fassen. Taharqa unterstützte den judäischen König Hiskia, als Hiskia und Jerusalem vom assyrischen König Sanherib belagert wurden. Wissenschaftler sind sich nicht einig über den Hauptgrund dafür, dass Assyrien die Belagerung Jerusalems aufgegeben hat. Die Gründe für den Rückzug der Assyrer reichen vom Konflikt mit der ägyptisch-kuschitischen Armee über göttliches Eingreifen bis hin zur Kapitulation vor Krankheiten. Henry Aubin argumentiert, dass die kuschitisch-ägyptische Armee Jerusalem vor den Assyrern rettete und die Assyrer für den Rest von Sanheribs Leben (20 Jahre) daran hinderte, zurückzukehren, um Jerusalem einzunehmen. Einige argumentieren, dass Krankheiten der Hauptgrund dafür waren, dass es nicht gelang, die Stadt tatsächlich einzunehmen; Senacheribs Annalen behaupten jedoch, dass Juda trotzdem zum Tribut gezwungen wurde.

Sanherib war von seinen eigenen Söhnen ermordet worden, weil er die aufständische Stadt Babylon zerstört hatte, eine Stadt, die allen Mesopotamiern, einschließlich der Assyrer, heilig war. Im Jahr 674 v. Chr. startete Esarhaddon einen vorläufigen Einfall in Ägypten; Dieser Versuch wurde jedoch von Taharqa abgewehrt. Im Jahr 671 v. Chr. startete Esarhaddon jedoch eine umfassende Invasion. Ein Teil seiner Armee blieb zurück, um Aufstände in Phönizien und Israel zu bekämpfen. Der Rest ging nach Süden nach Rapihu, überquerte dann den Sinai und gelangte nach Ägypten. Esarhaddon besiegte Taharqa entscheidend, eroberte Memphis, Theben und alle größeren Städte Ägyptens und Taharqa wurde in seine nubische Heimat zurückgedrängt. Esarhaddon nannte sich nun „König von Ägypten, Patros und Kusch“ und kehrte mit reicher Beute aus den Städten des Deltas zurück; Zu dieser Zeit errichtete er eine Siegesstele und führte den gefangenen Prinzen Ushankhuru, den Sohn von Taharqa, in Ninive vor. Esarhaddon stationierte eine kleine Armee in Nordägypten und beschreibt, wie „ich alle Äthiopier (sprich Nubier/Kuschiten) aus Ägypten deportierte und keinen einzigen übrig ließ, der mir huldigen konnte“. Er setzte im ganzen Land einheimische ägyptische Fürsten ein, die in seinem Namen regierten. Die Eroberung durch Esarhaddon markierte praktisch das Ende des kurzlebigen kuschitischen Reiches.

Allerdings konnten die von Esarhaddon eingesetzten einheimischen ägyptischen Herrscher nicht lange die volle Kontrolle über das ganze Land behalten. Zwei Jahre später kehrte Taharqa aus Nubien zurück und übernahm die Kontrolle über einen Teil Südägyptens bis nach Memphis. Esarhaddon bereitete sich darauf vor, nach Ägypten zurückzukehren und Taharqa erneut zu vertreiben; Er wurde jedoch krank und starb in seiner Hauptstadt Ninive, bevor er Assyrien verließ. Sein Nachfolger, Ashurbanipal, sandte einen assyrischen General namens Sha-Nabu-shu mit einer kleinen, aber gut ausgebildeten Armee, die Taharqa bei Memphis endgültig besiegte und ihn erneut aus Ägypten vertrieb. Taharqa starb zwei Jahre später in Nubien.

Auch sein Nachfolger Tanutamun unternahm einen gescheiterten Versuch, Ägypten für Nubien zurückzugewinnen. Er besiegte erfolgreich Necho, den von Ashurbanipal eingesetzten einheimischen ägyptischen Marionettenherrscher, und eroberte dabei Theben. Die Assyrer schickten daraufhin eine große Armee nach Süden. Tantamani (Tanutamun) wurde schwer geschlagen und floh zurück nach Nubien. Die assyrische Armee plünderte Theben so weit, dass sie sich nie wirklich erholen konnte. Psammetichus I., ein einheimischer Herrscher, wurde als Vasall von Assurbanipal auf den Thron gesetzt, und die Nubier sollten nie wieder eine Bedrohung für Assyrien oder Ägypten darstellen.

Da es keine dauerhaften Eroberungspläne gab, überließen die Assyrer die Kontrolle über Ägypten einer Reihe von Vasallen, die als saitische Könige der 26. Dynastie bekannt wurden. Bis 653 v. Chr. gelang es dem saitischen König Psamtik I. (unter Ausnutzung der Tatsache, dass Assyrien in einen erbitterten Krieg um die Eroberung Elams verwickelt war und nur wenige assyrische Truppen in Ägypten stationiert waren) mit Hilfe Lydians, Ägypten relativ friedlich von der assyrischen Vasallenherrschaft zu befreien und griechische Söldner, von denen letztere rekrutiert wurden, um Ägyptens erste Marine zu bilden. Psamtik und seine Nachfolger achteten jedoch darauf, friedliche Beziehungen zu Assyrien aufrechtzuerhalten. Der griechische Einfluss nahm stark zu, als die Stadt Naukratis zur Heimat der Griechen im Delta wurde.

Im Jahr 609 v. Chr. zog Necho II. gegen Babylonien, die Chaldäer, die Meder und die Skythen in den Krieg, um Assyrien zu retten, das nach einem brutalen Bürgerkrieg von dieser Mächtekoalition überrannt wurde. Der Versuch, die ehemaligen Herren Ägyptens zu retten, scheiterte jedoch. Die Ägypter verzögerten ihr Eingreifen zu lange, und Ninive war bereits gefallen und König Sin-shar-ishkun war tot, als Necho II. seine Armeen nach Norden schickte. Allerdings schlug Necho die israelitische Armee unter König Josia mit Leichtigkeit beiseite, doch dann verloren er und die Assyrer eine Schlacht bei Harran gegen die Babylonier, Meder und Skythen. Necho II. und Ashur-Uballit II. von Assyrien wurden schließlich 605 v. Chr. bei Karkemisch in Aramäa (dem heutigen Syrien) besiegt

Die Ägypter blieben einige Jahrzehnte in der Region und kämpften mit den babylonischen Königen Nabopolassar und Nebukadnezar II. um die Kontrolle über Teile des ehemaligen assyrischen Reiches in der Levante. Sie wurden jedoch schließlich nach Ägypten zurückgedrängt, und Nebukadnezar II. fiel 567 v. Chr. sogar kurzzeitig in Ägypten selbst ein. Die in der neuen Hauptstadt Sais ansässigen saitischen Könige erlebten einen kurzen, aber lebhaften Aufschwung in Wirtschaft und Kultur, doch 525 v Die Perser begannen unter der Führung von Kambyses II. mit der Eroberung Ägyptens und nahmen schließlich den Pharao Psamtik III. in der Schlacht von Pelusium gefangen. Kambyses II. nahm daraufhin den offiziellen Titel eines Pharaos an, regierte Ägypten jedoch von seiner Heimat Susa in Persien (dem heutigen Iran) aus und überließ Ägypten der Kontrolle einer Satrapie. Im fünften Jahrhundert v. Chr. gab es einige vorübergehend erfolgreiche Aufstände gegen die Perser, doch Ägypten konnte die Perser nie dauerhaft stürzen.

Nach der Annexion durch Persien wurde Ägypten in der sechsten Satrapie des achämenidischen Persischen Reiches mit Zypern und Phönizien (dem heutigen Libanon) verbunden. Diese erste Periode der persischen Herrschaft über Ägypten, auch bekannt als die 27. Dynastie, endete nach mehr als hundert Jahren im Jahr 402 v. Chr., und von 380 bis 343 v. Chr. regierte die 30. Dynastie als letztes einheimisches Königshaus des dynastischen Ägypten. die mit der Herrschaft Nektanebos II. endete. Eine kurze Wiederherstellung der persischen Herrschaft, manchmal auch als 31. Dynastie bekannt, begann im Jahr 343 v. Chr., doch kurz darauf, im Jahr 332 v. Chr., übergab der persische Herrscher Mazaces Ägypten kampflos an den mazedonischen Herrscher Alexander den Großen.

Im Jahr 332 v. Chr. eroberte Alexander der Große Ägypten ohne großen Widerstand der Perser und wurde von den Ägyptern als Befreier begrüßt. Die von Alexanders Nachfolgern errichtete Verwaltung, das Mazedonische Ptolemäische Königreich, basierte auf ägyptischem Vorbild und hatte ihren Sitz in der neuen Hauptstadt Alexandria. Die Stadt demonstrierte die Macht und das Ansehen der hellenistischen Herrschaft und wurde zu einem Ort der Bildung und Kultur, in dessen Mittelpunkt die berühmte Bibliothek von Alexandria stand. Der Leuchtturm von Alexandria ebnete den vielen Schiffen den Weg, die den Handel durch die Stadt aufrechterhielten – da die Ptolemäer den Handel und umsatzgenerierende Unternehmen wie die Papyrusherstellung zu ihrer obersten Priorität machten.

Die hellenistische Kultur verdrängte nicht die einheimische ägyptische Kultur, da die Ptolemäer altehrwürdige Traditionen unterstützten, um die Loyalität der Bevölkerung zu sichern. Sie bauten neue Tempel im ägyptischen Stil, unterstützten traditionelle Kulte und stellten sich als Pharaonen dar. Einige Traditionen verschmolzen, als griechische und ägyptische Götter zu zusammengesetzten Gottheiten wie Serapis zusammengefasst wurden und klassische griechische Formen der Skulptur traditionelle ägyptische Motive beeinflussten. Trotz ihrer Bemühungen, die Ägypter zu besänftigen, wurden die Ptolemäer durch Aufstände der Eingeborenen, erbitterte Familienrivalitäten und den mächtigen Pöbel von Alexandria, der sich nach dem Tod von Ptolemaios IV. formierte, herausgefordert. Da Rom außerdem stärker auf Getreideimporte aus Ägypten angewiesen war, zeigten die Römer großes Interesse an der politischen Situation im Land. Anhaltende ägyptische Aufstände, ehrgeizige Politiker und mächtige syrische Gegner aus dem Nahen Osten machten diese Situation instabil und veranlassten Rom, Streitkräfte zu entsenden, um das Land als Provinz seines Reiches zu sichern.

Die Mumienporträts von Fayum verkörpern die Begegnung ägyptischer und römischer Kulturen. Nach der Niederlage von Marc Antonius und der ptolemäischen Königin Kleopatra VII. durch Octavian (später Kaiser Augustus) in der Schlacht von Actium wurde Ägypten 30 v. Chr. eine Provinz des Römischen Reiches. Die Römer waren stark auf Getreidelieferungen aus Ägypten angewiesen, und die römische Armee unter der Kontrolle eines vom Kaiser ernannten Präfekten unterdrückte Aufstände, setzte die Erhebung hoher Steuern strikt durch und verhinderte Angriffe von Banditen, die während dieser Zeit zu einem berüchtigten Problem geworden waren die Periode. Alexandria wurde zu einem immer wichtigeren Zentrum an der Handelsroute mit dem Orient, da exotische Luxusgüter in Rom sehr gefragt waren.

Obwohl die Römer eine feindseligere Haltung gegenüber den Ägyptern hatten als die Griechen, wurden einige Traditionen wie die Mumifizierung und die Verehrung der traditionellen Götter fortgeführt. Die Kunst der Mumienporträts blühte auf, und einige römische Kaiser ließen sich als Pharaonen darstellen, wenn auch nicht in dem Ausmaß wie die Ptolemäer. Ersterer lebte außerhalb Ägyptens und übte nicht die zeremoniellen Funktionen des ägyptischen Königtums aus. Die örtliche Verwaltung wurde im römischen Stil übernommen und den einheimischen Ägyptern verschlossen. Ab der Mitte des ersten Jahrhunderts n. Chr. hatte das Christentum in Ägypten Wurzeln geschlagen und wurde ursprünglich als ein weiterer Kult angesehen, der akzeptiert werden konnte. Allerdings handelte es sich um eine kompromisslose Religion, die Konvertiten aus der ägyptischen und der griechisch-römischen Religion zu gewinnen suchte und populäre religiöse Traditionen bedrohte.

Dies führte zur Verfolgung von Konvertiten zum Christentum und gipfelte in den großen Säuberungen von Diokletian ab 303, doch schließlich siegte das Christentum. Im Jahr 391 führte der christliche Kaiser Theodosius ein Gesetz ein, das heidnische Riten verbot und Tempel schloss. Alexandria wurde zum Schauplatz großer antiheidnischer Unruhen, bei denen öffentliche und private religiöse Bilder zerstört wurden. Infolgedessen war die einheimische religiöse Kultur Ägyptens kontinuierlich im Niedergang. Während die einheimische Bevölkerung sicherlich weiterhin ihre Sprache sprach, verschwand die Fähigkeit, Hieroglyphenschrift zu lesen, langsam, da die Rolle der ägyptischen Tempelpriester und -priesterinnen abnahm. Die Tempel selbst wurden manchmal in Kirchen umgewandelt oder der Wüste überlassen.

Der Pharao war der absolute Monarch des Landes und übte zumindest theoretisch die vollständige Kontrolle über das Land und seine Ressourcen aus. Der König war der oberste Militärbefehlshaber und Regierungschef, der sich bei der Verwaltung seiner Angelegenheiten auf eine Bürokratie von Beamten verließ. Für die Verwaltung war sein Stellvertreter, der Wesir, verantwortlich, der als Vertreter des Königs fungierte und Landvermessungen, die Schatzkammer, Bauprojekte, das Rechtssystem und die Archive koordinierte. Auf regionaler Ebene war das Land in bis zu 42 Verwaltungsregionen, sogenannte Nomes, unterteilt, die jeweils von einem Nomarchen regiert wurden, der gegenüber dem Wesir für seine Gerichtsbarkeit rechenschaftspflichtig war. Die Tempel bildeten das Rückgrat der Wirtschaft. Sie waren nicht nur Gotteshäuser, sondern hatten auch die Aufgabe, den Reichtum der Nation in einem System von Getreidespeichern und Schatzkammern zu sammeln und aufzubewahren, die von Aufsehern verwaltet wurden, die Getreide und Güter neu verteilten.

Ein Großteil der Wirtschaft war zentral organisiert und streng kontrolliert. Obwohl die alten Ägypter erst in der Spätzeit Münzen verwendeten, nutzten sie eine Art Geldtauschsystem, bei dem Standardsäcke mit Getreide und Deben, ein Gewicht von etwa 91 Gramm (3 Unzen) Kupfer oder Silber, eine Münze bildeten gemeinsamer Nenner. Die Arbeiter wurden in Getreide bezahlt; Ein einfacher Arbeiter könnte 5½ Säcke (200 kg oder 400 Pfund) Getreide pro Monat verdienen, während ein Vorarbeiter 7½ Säcke (250 kg oder 550 Pfund) verdienen könnte. Um den Handel zu erleichtern, wurden im ganzen Land Preise festgelegt und in Listen festgehalten. Beispielsweise kostete ein Hemd fünf Kupfer-Deben, während eine Kuh 140 Deben kostete. Gemäß der Festpreisliste konnte Getreide gegen andere Waren eingetauscht werden. Im fünften Jahrhundert v. Chr. wurde Münzgeld aus dem Ausland nach Ägypten eingeführt. Zunächst wurden die Münzen als standardisierte Edelmetallstücke und nicht als echtes Geld verwendet, doch in den folgenden Jahrhunderten verließen sich internationale Händler auf die Münzprägung.

Die ägyptische Gesellschaft war stark geschichtet und der soziale Status wurde ausdrücklich zur Schau gestellt. Den Großteil der Bevölkerung stellten Bauern, doch die landwirtschaftlichen Erzeugnisse befanden sich direkt im Besitz des Staates, des Tempels oder der Adelsfamilie, denen das Land gehörte. Landwirte unterlagen außerdem einer Arbeitssteuer und mussten in einem Frondienstsystem an Bewässerungs- oder Bauprojekten arbeiten. Künstler und Handwerker hatten einen höheren Status als Bauern, standen aber auch unter staatlicher Kontrolle, arbeiteten in den an die Tempel angeschlossenen Läden und wurden direkt aus der Staatskasse bezahlt. Schriftgelehrte und Beamte bildeten die Oberschicht im alten Ägypten, bekannt als „Klasse der weißen Kilts“, in Anlehnung an die gebleichten Leinenkleidungsstücke, die als Zeichen ihres Ranges dienten. Die Oberschicht brachte ihren sozialen Status in Kunst und Literatur prominent zum Ausdruck. Unterhalb des Adels befanden sich Priester, Ärzte und Ingenieure mit einer speziellen Ausbildung auf ihrem Gebiet. Sklaverei war im alten Ägypten bekannt, das Ausmaß und die Verbreitung ihrer Praxis sind jedoch unklar.

Die alten Ägypter betrachteten Männer und Frauen, darunter Menschen aller sozialen Schichten mit Ausnahme von Sklaven, vor dem Gesetz im Wesentlichen als gleich, und selbst der niedrigste Bauer hatte das Recht, beim Wesir und seinem Gericht Wiedergutmachung zu beantragen. Obwohl Sklaven meist als Vertragsdiener eingesetzt wurden, konnten sie ihre Knechtschaft kaufen und verkaufen, sich ihren Weg in die Freiheit oder in den Adelsstand erarbeiten und wurden in der Regel am Arbeitsplatz von Ärzten behandelt. Sowohl Männer als auch Frauen hatten das Recht, Eigentum zu besitzen und zu verkaufen, Verträge abzuschließen, zu heiraten und sich scheiden zu lassen, eine Erbschaft zu erhalten und Rechtsstreitigkeiten vor Gericht zu führen.

Verheiratete Paare konnten gemeinsam Eigentum besitzen und sich vor einer Scheidung schützen, indem sie Eheverträge abschlossen, in denen die finanziellen Verpflichtungen des Mannes gegenüber seiner Frau und seinen Kindern im Falle des Endes der Ehe festgelegt wurden. Im Vergleich zu ihren Artgenossen im antiken Griechenland, Rom und noch moderneren Orten auf der ganzen Welt hatten die alten ägyptischen Frauen eine größere Auswahl an persönlichen Entscheidungen und Erfolgsmöglichkeiten. Frauen wie Hatschepsut und Kleopatra VII. wurden sogar Pharaonen, während andere als göttliche Ehefrauen des Amun Macht ausübten. Trotz dieser Freiheiten nahmen Frauen im alten Ägypten nicht oft an offiziellen Rollen in der Verwaltung teil, hatten in den Tempeln nur untergeordnete Aufgaben und waren wahrscheinlich nicht so gebildet wie Männer.

Das Oberhaupt des Rechtssystems war offiziell der Pharao, der für den Erlass von Gesetzen, die Ausübung von Recht und die Aufrechterhaltung von Recht und Ordnung verantwortlich war, ein Konzept, das die alten Ägypter als Ma'at bezeichneten. Obwohl keine Rechtsordnungen aus dem alten Ägypten erhalten sind, zeigen Gerichtsdokumente, dass das ägyptische Recht auf einer vernünftigen Sichtweise von richtig und falsch basierte, bei der das Erreichen von Vereinbarungen und die Lösung von Konflikten im Vordergrund standen, statt sich strikt an komplizierte Gesetze zu halten. Lokale Ältestenräte, im Neuen Königreich als Kenbet bekannt, waren für die Entscheidung in Gerichtsverfahren zuständig, bei denen es um geringfügige Forderungen und geringfügige Streitigkeiten ging.

Schwerwiegendere Fälle, bei denen es um Mord, große Landtransaktionen und Grabraub ging, wurden an das Große Kenbet verwiesen, dem der Wesir oder Pharao vorstand. Von Klägern und Beklagten wurde erwartet, dass sie sich selbst vertreten und einen Eid ablegen, dass sie die Wahrheit gesagt hätten. In einigen Fällen übernahm der Staat sowohl die Rolle des Staatsanwalts als auch des Richters und konnte die Angeklagten mit Schlägen foltern, um ein Geständnis und die Namen etwaiger Mitverschwörer zu erhalten. Unabhängig davon, ob es sich um triviale oder schwerwiegende Vorwürfe handelte, dokumentierten Gerichtsschreiber die Beschwerde, die Zeugenaussage und das Urteil des Falles zur späteren Bezugnahme.

Die Bestrafung geringfügiger Verbrechen umfasste je nach Schwere des Vergehens entweder die Verhängung von Geldstrafen, Schlägen, Gesichtsverstümmelungen oder die Verbannung. Schwere Verbrechen wie Mord und Grabraub wurden mit der Hinrichtung durch Enthauptung, Ertränken oder Aufspießen des Verbrechers auf einem Pfahl bestraft. Die Strafe könnte auch auf die Familie des Täters ausgeweitet werden. Ab dem Neuen Reich spielten Orakel eine wichtige Rolle im Rechtssystem und sorgten sowohl in Zivil- als auch in Strafsachen für Gerechtigkeit. Das Verfahren bestand darin, dem Gott eine „Ja“- oder „Nein“-Frage zu stellen, ob eine Angelegenheit richtig oder falsch sei. Der Gott, der von einer Reihe von Priestern getragen wurde, urteilte, indem er die eine oder andere wählte, sich vorwärts oder rückwärts bewegte oder auf eine der Antworten zeigte, die auf einem Stück Papyrus oder einem Ostracon geschrieben waren.

Eine Kombination günstiger geografischer Merkmale trug zum Erfolg der altägyptischen Kultur bei. Der wichtigste davon war der fruchtbare Boden, der durch die jährlichen Überschwemmungen des Nils entstand. Dadurch waren die alten Ägypter in der Lage, eine Fülle an Nahrungsmitteln zu produzieren, was es der Bevölkerung ermöglichte, mehr Zeit und Ressourcen für kulturelle, technologische und künstlerische Aktivitäten aufzuwenden. Die Landbewirtschaftung war im alten Ägypten von entscheidender Bedeutung, da die Steuern auf der Grundlage der Landmenge berechnet wurden, die eine Person besaß. Die Landwirtschaft in Ägypten war vom Kreislauf des Nils abhängig. Die Ägypter kannten drei Jahreszeiten: Akhet (Überschwemmung), Peret (Pflanzung) und Shemu (Ernte).

Die Überschwemmungssaison dauerte von Juni bis September und lagerte an den Ufern des Flusses eine Schicht mineralreichen Schlicks ab, der sich ideal für den Anbau von Nutzpflanzen eignete. Nachdem das Hochwasser zurückgegangen war, dauerte die Vegetationsperiode von Oktober bis Februar. Die Bauern pflügten und säten Samen auf den Feldern, die mit Gräben und Kanälen bewässert wurden. In Ägypten regnete es nur wenig, daher waren die Bauern auf den Nil angewiesen, um ihre Ernte zu bewässern. Von März bis Mai ernteten die Bauern ihre Ernte mit Sicheln, die dann mit einem Dreschflegel gedroschen wurden, um das Stroh vom Korn zu trennen. Durch das Winnowing wurde die Spreu vom Getreide entfernt, und das Getreide wurde dann zu Mehl gemahlen, zu Bier gebraut oder für die spätere Verwendung gelagert.

Die alten Ägypter bauten Emmer und Gerste sowie mehrere andere Getreidekörner an, die alle zur Herstellung der beiden Hauptnahrungsmittel Brot und Bier verwendet wurden. Flachspflanzen, die vor Beginn der Blüte entwurzelt wurden, wurden wegen der Fasern ihrer Stängel angebaut. Diese Fasern wurden der Länge nach gespalten und zu Fäden gesponnen, die zum Weben von Leinenblättern und zur Herstellung von Kleidung verwendet wurden. Papyrus, der an den Ufern des Nils wuchs, wurde zur Papierherstellung verwendet. Gemüse und Obst wurden auf Gartengrundstücken in der Nähe von Wohnhäusern und auf höher gelegenen Flächen angebaut und mussten von Hand bewässert werden. Zu den Gemüsesorten gehörten Lauch, Knoblauch, Melonen, Kürbisse, Hülsenfrüchte, Salat und andere Nutzpflanzen sowie Weintrauben, die zu Wein verarbeitet wurden.

Die Ägypter glaubten, dass ein ausgewogenes Verhältnis zwischen Mensch und Tier ein wesentliches Element der kosmischen Ordnung sei; Daher glaubte man, dass Menschen, Tiere und Pflanzen Mitglieder eines Ganzen seien. Tiere, sowohl domestizierte als auch wilde Tiere, waren daher für die alten Ägypter eine wichtige Quelle der Spiritualität, der Gesellschaft und des Lebensunterhalts. Rinder waren das wichtigste Nutztier; Die Verwaltung erhob in regelmäßigen Zählungen Steuern auf das Vieh, und die Größe einer Herde spiegelte das Prestige und die Bedeutung des Anwesens oder Tempels wider, dem sie gehörte. Neben Rindern hielten die alten Ägypter Schafe, Ziegen und Schweine. Geflügel wie Enten, Gänse und Tauben wurden in Netzen gefangen und auf Bauernhöfen gezüchtet, wo sie zur Mästung zwangsernährt wurden. Der Nil bot eine reichliche Fischquelle. Auch Bienen wurden zumindest im Alten Reich domestiziert und lieferten sowohl Honig als auch Wachs.

Die alten Ägypter nutzten Esel und Ochsen als Lasttiere und waren dafür verantwortlich, die Felder zu pflügen und Samen in den Boden zu stampfen. Auch das Schlachten eines gemästeten Ochsen war ein zentraler Bestandteil eines Opferrituals. Pferde wurden von den Hyksos in der zweiten Zwischenzeit eingeführt. Obwohl Kamele aus dem Neuen Reich bekannt waren, wurden sie erst in der Spätzeit als Lasttiere eingesetzt. Es gibt auch Hinweise darauf, dass Elefanten in der Spätzeit kurzzeitig genutzt, aber aufgrund des Mangels an Weideland weitgehend aufgegeben wurden. Hunde, Katzen und Affen waren übliche Familienhaustiere, während exotischere Haustiere, die aus dem Herzen Afrikas importiert wurden, wie zum Beispiel afrikanische Löwen südlich der Sahara, den Königen vorbehalten waren. Herodot bemerkte, dass die Ägypter die einzigen Menschen waren, die ihre Tiere in ihren Häusern hatten. Während der Prädynastik und Spätzeit war die Verehrung der Götter in ihrer Tiergestalt äußerst beliebt, etwa der Katzengöttin Bastet und des Ibisgottes Thoth, und diese Tiere wurden in großer Zahl auf Bauernhöfen zum Zweck ritueller Opfer gezüchtet.

Ägypten ist reich an Bau- und Ziersteinen, Kupfer- und Bleierzen, Gold und Halbedelsteinen. Diese natürlichen Ressourcen ermöglichten es den alten Ägyptern, Denkmäler zu bauen, Statuen zu formen, Werkzeuge herzustellen und Schmuck herzustellen. Einbalsamierer verwendeten zur Mumifizierung Salze aus dem Wadi Natrun, die auch den für die Gipsherstellung benötigten Gips lieferten. Erzhaltige Felsformationen wurden in abgelegenen, unwirtlichen Wadis in der östlichen Wüste und auf dem Sinai gefunden, was große, staatlich kontrollierte Expeditionen erforderte, um die dort gefundenen natürlichen Ressourcen zu gewinnen. In Nubien gab es ausgedehnte Goldminen, und eine der ersten bekannten Karten zeigt eine Goldmine in dieser Region. Das Wadi Hammamat war eine bemerkenswerte Quelle für Granit, Grauwacke und Gold. Feuerstein war das erste Mineral, das gesammelt und zur Herstellung von Werkzeugen verwendet wurde, und Handäxte aus Feuerstein sind die frühesten Zeugnisse der Besiedlung des Niltals. Knötchen des Minerals wurden sorgfältig abgeblättert, um Klingen und Pfeilspitzen von mäßiger Härte und Haltbarkeit herzustellen, selbst nachdem Kupfer für diesen Zweck eingesetzt wurde. Die alten Ägypter gehörten zu den ersten, die Mineralien wie Schwefel als kosmetische Substanzen verwendeten.

Die Ägypter bauten in Gebel Rosas Bleierzvorkommen ab, um Netzsenker, Senklote und kleine Figuren herzustellen. Kupfer war im alten Ägypten das wichtigste Metall für den Werkzeugbau und wurde in Öfen aus Malachiterz geschmolzen, das im Sinai abgebaut wurde. Arbeiter sammelten Gold, indem sie die Nuggets aus Sedimenten in alluvialen Ablagerungen wuschen, oder durch den arbeitsintensiveren Prozess des Mahlens und Waschens von goldhaltigem Quarzit. In Oberägypten gefundene Eisenvorkommen wurden in der Spätzeit genutzt. Hochwertige Bausteine ​​gab es in Ägypten im Überfluss; Die alten Ägypter bauten im gesamten Niltal Kalkstein ab, Granit aus Assuan sowie Basalt und Sandstein aus den Wadis der östlichen Wüste. Vorkommen dekorativer Steine ​​wie Porphyr, Grauwacke, Alabaster und Karneol waren in der östlichen Wüste verstreut und wurden bereits vor der ersten Dynastie gesammelt. In der ptolemäischen und römischen Zeit bauten Bergleute Smaragdvorkommen im Wadi Sikait und Amethystvorkommen im Wadi el-Hudi ab.

Die alten Ägypter trieben Handel mit ihren ausländischen Nachbarn, um an seltene, exotische Waren zu gelangen, die es in Ägypten nicht gab. In der prädynastischen Zeit bauten sie Handel mit Nubien auf, um Gold und Weihrauch zu erhalten. Sie etablierten auch den Handel mit Palästina, wie Ölkrüge im palästinensischen Stil belegen, die in den Gräbern der Pharaonen der ersten Dynastie gefunden wurden. Eine im Süden Kanaans stationierte ägyptische Kolonie stammt aus der Zeit kurz vor der Ersten Dynastie. Narmer ließ in Kanaan ägyptische Töpferwaren herstellen und nach Ägypten exportieren. Spätestens in der zweiten Dynastie brachte der altägyptische Handel mit Byblos eine wichtige Quelle für Qualitätsholz hervor, das es in Ägypten nicht gab.

In der fünften Dynastie lieferte der Handel mit Punt Gold, aromatische Harze, Ebenholz, Elfenbein und wilde Tiere wie Affen und Paviane. Ägypten war auf den Handel mit Anatolien angewiesen, um wesentliche Mengen Zinn sowie zusätzliche Kupferlieferungen zu erhalten, da beide Metalle für die Herstellung von Bronze erforderlich waren. Die alten Ägypter schätzten den blauen Stein Lapislazuli, der aus dem fernen Afghanistan importiert werden musste. Zu den Handelspartnern Ägyptens im Mittelmeerraum gehörten auch Griechenland und Kreta, die unter anderem Olivenöl lieferten. Als Gegenleistung für seine Luxusimporte und Rohstoffe exportierte Ägypten neben anderen Fertigwaren, darunter Glas- und Steingegenstände, hauptsächlich Getreide, Gold, Leinen und Papyrus.

Die ägyptische Sprache ist eine nordafroasiatische Sprache, die eng mit den berberischen und semitischen Sprachen verwandt ist. Es hat die zweitlängste Geschichte aller Sprachen (nach dem Sumerischen), da es von etwa 3200 v. Chr. bis ins Mittelalter geschrieben wurde und noch länger eine gesprochene Sprache blieb. Die Phasen des Altägyptischen sind altägyptisch, mittelägyptisch (klassisch-ägyptisch), spätägyptisch, demotisch und koptisch. Ägyptische Schriften weisen vor dem Koptischen keine Dialektunterschiede auf, aber es wurde wahrscheinlich in regionalen Dialekten rund um Memphis und später Theben gesprochen. Das alte Ägyptische war eine synthetische Sprache, wurde aber später analytischer. Im späten Ägyptischen entwickelten sich präfixale bestimmte und unbestimmte Artikel, die die älteren Flexionssuffixe ersetzten. Es gab einen Wechsel von der älteren Verb-Subjekt-Objekt-Wortreihenfolge zu Subjekt-Verb-Objekt. Die ägyptischen hieroglyphischen, hieratischen und demotischen Schriften wurden schließlich durch das phonetischere koptische Alphabet ersetzt. Koptisch wird immer noch in der Liturgie der ägyptisch-orthodoxen Kirche verwendet, und Spuren davon finden sich im modernen ägyptischen Arabisch.

Die Hieroglyphenschrift stammt aus der Zeit um 3000 v. Chr. und besteht aus Hunderten von Symbolen. Eine Hieroglyphe kann ein Wort, einen Laut oder ein stilles Determinativ darstellen; und dasselbe Symbol kann in verschiedenen Kontexten unterschiedlichen Zwecken dienen. Hieroglyphen waren eine formale Schrift, die auf Steindenkmälern und in Gräbern verwendet wurde und so detailliert sein konnte wie einzelne Kunstwerke. Beim täglichen Schreiben verwendeten Schreiber eine kursive Schreibweise, die sogenannte hieratische Schrift, die schneller und einfacher war. Während formale Hieroglyphen in Zeilen oder Spalten in beide Richtungen gelesen werden können (obwohl sie normalerweise von rechts nach links geschrieben werden), wurden hieratische Hieroglyphen immer von rechts nach links geschrieben, normalerweise in horizontalen Zeilen. Eine neue Form des Schreibens, Demotisch, wurde zum vorherrschenden Schreibstil, und es ist diese Form des Schreibens – zusammen mit formalen Hieroglyphen –, die den griechischen Text auf dem Rosetta-Stein begleitet.

Etwa im ersten Jahrhundert n. Chr. wurde neben der demotischen Schrift auch das koptische Alphabet verwendet. Koptisch ist ein modifiziertes griechisches Alphabet, dem einige demotische Zeichen hinzugefügt wurden. Obwohl formelle Hieroglyphen bis zum vierten Jahrhundert in zeremoniellen Zwecken verwendet wurden, konnten sie gegen Ende nur noch von einer kleinen Handvoll Priestern gelesen werden. Mit der Auflösung der traditionellen religiösen Einrichtungen gingen die Kenntnisse der Hieroglyphenschrift größtenteils verloren. Versuche, sie zu entziffern, gehen auf die byzantinische und islamische Zeit in Ägypten zurück, aber erst 1822, nach der Entdeckung des Rosetta-Steins und jahrelangen Forschungen von Thomas Young und Jean-François Champollion, wurden Hieroglyphen fast vollständig entziffert.

Die Schrift erschien erstmals im Zusammenhang mit dem Königtum auf Etiketten und Anhängern für Gegenstände, die in Königsgräbern gefunden wurden. Es war in erster Linie eine Beschäftigung der Schriftgelehrten, die in der Per Ankh-Institution oder im Haus des Lebens arbeiteten. Letzteres umfasste Büros, Bibliotheken (Haus der Bücher genannt), Labore und Observatorien. Einige der bekanntesten Stücke der altägyptischen Literatur, wie die Pyramiden- und Sargtexte, wurden in klassischem Ägyptisch verfasst, das bis etwa 1300 v. Chr. weiterhin die Schriftsprache war. Später wurde Ägyptisch ab dem Neuen Reich gesprochen und ist vertreten in ramessidischen Verwaltungsdokumenten, Liebesgedichten und Erzählungen sowie in demotischen und koptischen Texten. In dieser Zeit hatte sich die Tradition des Schreibens zu Grab-Autobiographien entwickelt, beispielsweise denen von Harkhuf und Weni.

Das als Sebayt („Anweisungen“) bekannte Genre wurde entwickelt, um Lehren und Anleitungen berühmter Adliger zu vermitteln. Ein berühmtes Beispiel ist der Ipuwer-Papyrus, ein Klagegedicht über Naturkatastrophen und soziale Unruhen. Die in Mittelägyptisch verfasste Geschichte von Sinuhe könnte der Klassiker der ägyptischen Literatur sein. Zu dieser Zeit wurde auch der Westcar-Papyrus geschrieben, eine Reihe von Geschichten, die Cheops von seinen Söhnen über die von Priestern vollbrachten Wunder erzählt wurde. Die Instruktion des Amenemope gilt als Meisterwerk der nahöstlichen Literatur.

Gegen Ende des Neuen Reiches wurde die Volkssprache häufiger verwendet, um populäre Stücke wie die Geschichte von Wenamun und die Anweisung von Any zu schreiben. Ersteres erzählt die Geschichte eines Adligen, der auf dem Weg zum Kauf von Zedernholz aus dem Libanon ausgeraubt wird, und von seinem Kampf um die Rückkehr nach Ägypten. Ab etwa 700 v. Chr. wurden Erzählungen und Anweisungen, wie die beliebten Anweisungen von Onchsheshonqy, sowie persönliche und geschäftliche Dokumente in der demotischen Schrift und Phase des Ägyptischen verfasst. Viele in der griechisch-römischen Zeit in Demotik geschriebene Geschichten spielten in früheren historischen Epochen, als Ägypten eine unabhängige Nation war, die von großen Pharaonen wie Ramses II. regiert wurde.

Die meisten alten Ägypter waren Bauern, die an das Land gebunden waren. Ihre Behausungen waren den unmittelbaren Familienmitgliedern vorbehalten und aus Lehmziegeln gebaut, um auch in der Hitze des Tages kühl zu bleiben. Jedes Haus hatte eine Küche mit offenem Dach, in der sich ein Mahlstein zum Mahlen des Getreides und ein kleiner Ofen zum Backen des Brotes befanden. Die Wände waren weiß gestrichen und konnten mit gefärbten Leinenwandbehängen bedeckt werden. Die Böden waren mit Schilfrohrmatten ausgelegt, während Holzhocker, vom Boden erhöhte Betten und einzelne Tische das Mobiliar bildeten.

Die alten Ägypter legten großen Wert auf Hygiene und Aussehen. Die meisten badeten im Nil und verwendeten eine pastöse Seife aus tierischem Fett und Kreide. Männer rasierten sich aus Sauberkeitsgründen den gesamten Körper; Parfüme und aromatische Salben überdeckten schlechte Gerüche und beruhigten die Haut. Die Kleidung bestand aus einfachen, weiß gebleichten Leinenlaken, und sowohl Männer als auch Frauen der Oberschicht trugen Perücken, Schmuck und Kosmetika. Kinder blieben bis zur Reife, etwa im Alter von 12 Jahren, ohne Kleidung, und in diesem Alter wurden Männer beschnitten und ihre Köpfe rasiert. Die Mütter waren für die Betreuung der Kinder verantwortlich, während der Vater für das Einkommen der Familie sorgte.

Musik und Tanz waren beliebte Unterhaltungsmöglichkeiten für diejenigen, die es sich leisten konnten. Zu den frühen Instrumenten gehörten Flöten und Harfen, während Instrumente, die Trompeten, Oboen und Pfeifen ähnelten, später weiterentwickelt und populär wurden. Im Neuen Reich spielten die Ägypter auf Glocken, Becken, Tamburinen, Trommeln und importierten Lauten und Leiern aus Asien. Das Sistrum war ein rasselartiges Musikinstrument, das bei religiösen Zeremonien besonders wichtig war. Die alten Ägypter genossen eine Vielzahl von Freizeitaktivitäten, darunter Spiele und Musik. Senet, ein Brettspiel, bei dem sich die Figuren zufällig bewegen, erfreute sich schon in frühester Zeit großer Beliebtheit; Ein weiteres ähnliches Spiel war Mehen, das ein kreisförmiges Spielbrett hatte.

Jonglieren und Ballspiele waren bei Kindern beliebt, und Ringen ist auch in einem Grab in Beni Hasan dokumentiert. Die wohlhabenden Mitglieder der alten ägyptischen Gesellschaft genossen auch die Jagd und das Bootfahren. Die Ausgrabung des Arbeiterdorfes Deir el-Madinah hat zu einem der am gründlichsten dokumentierten Berichte über das Gemeindeleben in der Antike geführt, der fast vierhundert Jahre umfasst. Es gibt keine vergleichbare Seite, auf der die Organisation, die sozialen Interaktionen, die Arbeits- und Lebensbedingungen einer Gemeinschaft so detailliert untersucht wurden.

Die ägyptische Küche blieb im Laufe der Zeit bemerkenswert stabil; Tatsächlich weist die Küche des modernen Ägypten einige bemerkenswerte Ähnlichkeiten mit der Küche des Altertums auf. Die Hauptnahrung bestand aus Brot und Bier, ergänzt durch Gemüse wie Zwiebeln und Knoblauch sowie Obst wie Datteln und Feigen. Wein und Fleisch wurden an Festtagen von allen genossen, während sich die Oberschicht regelmäßiger verwöhnte. Fisch, Fleisch und Geflügel konnten gesalzen oder getrocknet und in Eintöpfen gekocht oder auf dem Grill gebraten werden.

Zur Architektur des alten Ägypten gehören einige der berühmtesten Bauwerke der Welt: die Großen Pyramiden von Gizeh und die Tempel von Theben. Bauprojekte wurden vom Staat zu religiösen und Gedenkzwecken, aber auch zur Stärkung der weitreichenden Macht des Pharaos organisiert und finanziert. Die alten Ägypter waren geschickte Baumeister; Mit nur einfachen, aber effektiven Werkzeugen und Visierinstrumenten konnten Architekten große Steinstrukturen mit großer Genauigkeit und Präzision errichten, um die sie auch heute noch beneidet werden.

Die Wohnhäuser sowohl der Elite als auch der einfachen Ägypter wurden aus vergänglichen Materialien wie Lehmziegeln und Holz gebaut und sind nicht erhalten geblieben. Die Bauern lebten in einfachen Häusern, während die Paläste der Elite und des Pharaos aufwendigere Bauwerke waren. Einige noch erhaltene Paläste des Neuen Reiches, wie die in Malkata und Amarna, weisen reich verzierte Wände und Böden mit Szenen von Menschen, Vögeln, Wasserbecken, Gottheiten und geometrischen Mustern auf. Wichtige Bauwerke wie Tempel und Gräber, die für die Ewigkeit gedacht waren, wurden aus Stein statt aus Lehmziegeln errichtet. Zu den architektonischen Elementen, die im ersten großen Steingebäude der Welt, dem Leichenkomplex von Djoser, verwendet wurden, gehören Pfosten- und Sturzstützen im Papyrus- und Lotusmotiv.

Die frühesten erhaltenen altägyptischen Tempel, beispielsweise die in Gizeh, bestehen aus einzelnen, geschlossenen Hallen mit von Säulen getragenen Dachplatten. Im Neuen Reich fügten Architekten den Pylon, den offenen Innenhof und die geschlossene Säulenhalle an der Vorderseite des Tempelheiligtums hinzu, ein Stil, der bis zur griechisch-römischen Zeit Standard war. Die früheste und beliebteste Grabarchitektur im Alten Reich war die Mastaba, ein flaches, rechteckiges Bauwerk aus Lehmziegeln oder Steinen, das über einer unterirdischen Grabkammer errichtet wurde. Die Stufenpyramide des Djoser besteht aus einer Reihe übereinander gestapelter Steinmastabas. Pyramiden wurden im Alten und Mittleren Reich gebaut, aber die meisten späteren Herrscher gaben sie zugunsten weniger auffälliger Felsengräber auf. Die 25. Dynastie war eine bemerkenswerte Ausnahme, da alle Pharaonen der 25. Dynastie Pyramiden bauten.

Die alten Ägypter schufen Kunst, um funktionalen Zwecken zu dienen. Über 3500 Jahre lang hielten Künstler an den künstlerischen Formen und der Ikonographie fest, die im Alten Reich entwickelt wurden, und folgten einer Reihe strenger Prinzipien, die fremden Einflüssen und internen Veränderungen standhielten. Diese künstlerischen Standards – einfache Linien, Formen und flache Farbflächen in Kombination mit der charakteristischen flachen Projektion von Figuren ohne Anzeichen von räumlicher Tiefe – schufen ein Gefühl von Ordnung und Ausgewogenheit innerhalb einer Komposition. Bilder und Texte waren auf Grab- und Tempelwänden, Särgen, Stelen und sogar Statuen eng miteinander verwoben. Die Narmer-Palette beispielsweise zeigt Figuren, die auch als Hieroglyphen gelesen werden können.

Aufgrund der strengen Regeln, die ihr stark stilisiertes und symbolisches Erscheinungsbild bestimmten, erfüllte die altägyptische Kunst ihre politischen und religiösen Zwecke mit Präzision und Klarheit. Kunsthandwerker des alten Ägypten verwendeten Stein zum Schnitzen von Statuen und feinen Reliefs, verwendeten aber Holz als billigen und leicht zu schnitzenden Ersatz. Farben wurden aus Mineralien wie Eisenerzen (roter und gelber Ocker), Kupfererzen (blau und grün), Ruß oder Holzkohle (schwarz) und Kalkstein (weiß) gewonnen. Farben konnten mit Gummi arabicum als Bindemittel gemischt und zu Kuchen gepresst werden, die bei Bedarf mit Wasser angefeuchtet werden konnten.

Pharaonen nutzten Reliefs, um Siege in Schlachten, königliche Erlasse und religiöse Szenen festzuhalten. Normale Bürger hatten Zugang zu Grabkunstwerken wie Uschebti-Statuen und Totenbüchern, von denen sie glaubten, dass sie sie im Jenseits schützen würden. Im Reich der Mitte wurden Holz- oder Tonmodelle, die Szenen aus dem Alltagsleben darstellten, zu beliebten Grabbeigaben. In einem Versuch, die Aktivitäten der Lebenden im Jenseits nachzubilden, zeigen diese Modelle Arbeiter, Häuser, Boote und sogar militärische Formationen, die maßstabsgetreue Darstellungen des idealen alten ägyptischen Jenseits sind.

Trotz der Homogenität der altägyptischen Kunst spiegelten die Stile bestimmter Zeiten und Orte manchmal veränderte kulturelle oder politische Einstellungen wider. Nach der Invasion der Hyksos in der zweiten Zwischenzeit wurden in Avaris Fresken im minoischen Stil gefunden. Das auffälligste Beispiel für einen politisch bedingten Wandel künstlerischer Formen stammt aus der Amarna-Zeit, als Figuren radikal verändert wurden, um Echnatons revolutionären religiösen Vorstellungen zu entsprechen. Dieser als Amarna-Kunst bekannte Stil wurde nach Echnatons Tod schnell und gründlich ausgelöscht und durch die traditionellen Formen ersetzt.

Der Glaube an das Göttliche und an das Leben nach dem Tod war in der altägyptischen Zivilisation von Anfang an tief verwurzelt. Die pharaonische Herrschaft basierte auf dem göttlichen Recht der Könige. Das ägyptische Pantheon wurde von Göttern bevölkert, die über übernatürliche Kräfte verfügten und um Hilfe oder Schutz gebeten wurden. Allerdings galten die Götter nicht immer als gütig und die Ägypter glaubten, sie müssten mit Opfergaben und Gebeten besänftigt werden. Die Struktur dieses Pantheons änderte sich ständig, da neue Gottheiten in die Hierarchie aufgenommen wurden, doch die Priester unternahmen keine Anstrengungen, die vielfältigen und manchmal widersprüchlichen Mythen und Geschichten in einem zusammenhängenden System zu ordnen. Diese verschiedenen Vorstellungen von Göttlichkeit wurden nicht als widersprüchlich betrachtet, sondern als Schichten in den vielfältigen Facetten der Realität.

Götter wurden in Kulttempeln verehrt, die von Priestern verwaltet wurden, die im Namen des Königs handelten. In der Mitte des Tempels befand sich die Kultstatue in einem Schrein. Tempel waren keine Orte öffentlicher Anbetung oder Versammlung, und nur an bestimmten Festtagen und celebrations wurde ein Schrein mit der Statue des Gottes zum öffentlichen Gottesdienst herausgebracht. Normalerweise war der Herrschaftsbereich des Gottes von der Außenwelt abgeschottet und nur den Tempelbeamten zugänglich. Normale Bürger konnten private Statuen in ihren Häusern verehren und Amulette boten Schutz vor den Kräften des Chaos. Nach dem Neuen Reich verlor die Rolle des Pharaos als spiritueller Vermittler an Bedeutung, da sich die religiösen Bräuche auf die direkte Anbetung der Götter verlagerten. Infolgedessen entwickelten Priester ein Orakelsystem, um den Menschen den Willen der Götter direkt mitzuteilen.

Die Ägypter glaubten, dass jeder Mensch aus physischen und spirituellen Teilen oder Aspekten bestehe. Zusätzlich zum Körper hatte jeder Mensch einen šwt (Schatten), einen ba (Persönlichkeit oder Seele), einen ka (Lebenskraft) und einen Namen. Das Herz und nicht das Gehirn galt als Sitz der Gedanken und Gefühle. Nach dem Tod wurden die spirituellen Aspekte vom Körper gelöst und konnten sich nach Belieben bewegen, sie benötigten jedoch die physischen Überreste (oder einen Ersatz, wie zum Beispiel eine Statue) als dauerhaftes Zuhause. Das ultimative Ziel des Verstorbenen bestand darin, sich wieder seinem Ka und Ba anzuschließen und einer der „gesegneten Toten“ zu werden, der als Akh oder „Wirksamer“ weiterlebte. Dazu musste der Verstorbene in einem Prozess für würdig befunden werden, bei dem das Herz gegen eine „Feder der Wahrheit“ abgewogen wurde. Wenn der Verstorbene als würdig erachtet wurde, konnte er sein Leben auf der Erde in spiritueller Form fortsetzen.

Die alten Ägypter pflegten eine Reihe ausgefeilter Bestattungsbräuche, die ihrer Meinung nach notwendig waren, um die Unsterblichkeit nach dem Tod sicherzustellen. Zu diesen Bräuchen gehörte die Konservierung des Leichnams durch Mumifizierung, die Durchführung von Bestattungszeremonien und die Bestattung mit Gegenständen, die der Verstorbene im Jenseits verwenden würde. Vor dem Alten Reich wurden in Wüstengruben begrabene Leichen auf natürliche Weise durch Austrocknung konserviert. Die trockenen Wüstenbedingungen waren in der gesamten Geschichte des alten Ägypten ein Segen für die Bestattungen der Armen, die sich die aufwändigen Bestattungsvorbereitungen der Elite nicht leisten konnten. Wohlhabendere Ägypter begannen, ihre Toten in Steingräbern zu begraben und künstliche Mumifizierung anzuwenden, bei der die inneren Organe entfernt, der Körper in Leinen gewickelt und in einem rechteckigen Steinsarkophag oder Holzsarg begraben wurden. Ab der vierten Dynastie wurden einige Teile separat in Kanopengefäßen aufbewahrt.

Im Neuen Reich hatten die alten Ägypter die Kunst der Mumifizierung perfektioniert; Die beste Technik dauerte 70 Tage und umfasste die Entfernung der inneren Organe, die Entfernung des Gehirns durch die Nase und die Trocknung des Körpers in einer Salzmischung namens Natron. Der Körper wurde dann in Leinen gehüllt, wobei Schutzamulette zwischen die Schichten eingelegt wurden, und in einen dekorierten anthropoiden Sarg gelegt. Mumien der Spätzeit wurden auch in bemalten Karton-Mumienkästen untergebracht. Während der Ptolemäer- und Römerzeit gingen die tatsächlichen Konservierungspraktiken zurück, während mehr Wert auf das äußere Erscheinungsbild der Mumie gelegt und dekoriert wurde.

Wohlhabende Ägypter wurden mit größeren Mengen an Luxusgütern bestattet, aber alle Bestattungen, unabhängig vom sozialen Status, beinhalteten auch Güter für den Verstorbenen. Ab dem Neuen Reich wurden Totenbücher in die Gräber gelegt, zusammen mit Uschebti-Statuen, von denen man annahm, dass sie für sie im Jenseits Handarbeit verrichteten. Rituale, bei denen der Verstorbene auf magische Weise wiederbelebt wurde, begleiteten Bestattungen. Nach der Beerdigung wurde von den noch lebenden Angehörigen erwartet, dass sie gelegentlich Essen zum Grab brachten und im Namen des Verstorbenen Gebete sprachen.

Das altägyptische Militär war für die Verteidigung Ägyptens gegen ausländische Invasionen und für die Aufrechterhaltung der ägyptischen Vorherrschaft im alten Nahen Osten verantwortlich. Das Militär schützte im Alten Reich Bergbauexpeditionen auf dem Sinai und führte in der Ersten und Zweiten Zwischenzeit Bürgerkriege. Das Militär war für die Instandhaltung der Befestigungen entlang wichtiger Handelsrouten verantwortlich, wie beispielsweise denen der Stadt Buhen auf dem Weg nach Nubien. Es wurden auch Festungen errichtet, die als Militärstützpunkte dienten, wie zum Beispiel die Festung Sile, die als Operationsbasis für Expeditionen in die Levante diente. Im Neuen Reich nutzten eine Reihe von Pharaonen die stehende ägyptische Armee, um Kusch und Teile der Levante anzugreifen und zu erobern.

Zu den typischen militärischen Ausrüstungsgegenständen gehörten Pfeil und Bogen, Speere und runde Schilde, die aus Tierhaut über einen Holzrahmen gespannt wurden. Im Neuen Reich begann das Militär, Streitwagen einzusetzen, die zuvor von den Hyksos-Invasoren eingeführt worden waren. Waffen und Rüstungen wurden nach der Einführung von Bronze weiter verbessert: Schilde wurden nun aus massivem Holz mit einer Bronzeschnalle hergestellt, Speere erhielten eine Spitze aus Bronze und das Khopesh wurde von asiatischen Soldaten übernommen. Der Pharao wurde in der Kunst und Literatur üblicherweise an der Spitze der Armee reitend dargestellt; Es wurde vermutet, dass zumindest einige Pharaonen, wie Seqenenre Tao II und seine Söhne, dies taten. Es wurde jedoch auch argumentiert, dass „die Könige dieser Zeit nicht persönlich als Kriegsführer an vorderster Front agierten und an der Seite ihrer Truppen kämpften“. Soldaten wurden aus der allgemeinen Bevölkerung rekrutiert, aber während und insbesondere nach dem Neuen Reich wurden Söldner aus Nubien, Kusch und Libyen angeheuert, um für Ägypten zu kämpfen.

In Technologie, Medizin und Mathematik erreichte das alte Ägypten einen relativ hohen Standard an Produktivität und Fortschritt. Der traditionelle Empirismus, wie er durch die Papyri von Edwin Smith und Ebers (ca. 1600 v. Chr.) belegt wird, wird erstmals Ägypten zugeschrieben. Die Ägypter schufen ihr eigenes Alphabet und Dezimalsystem. Schon vor dem Alten Reich hatten die alten Ägypter ein glasartiges Material namens Fayence entwickelt, das sie als eine Art künstlichen Halbedelstein betrachteten. Fayence ist eine nicht tonhaltige Keramik, die aus Kieselsäure, kleinen Mengen Kalk und Soda sowie einem Farbstoff, typischerweise Kupfer, besteht. Aus dem Material wurden Perlen, Fliesen, Figuren und Kleinwaren hergestellt. Für die Herstellung von Fayencen können verschiedene Methoden angewendet werden. Bei der Herstellung werden die pulverförmigen Materialien jedoch in Form einer Paste auf einen Tonkern aufgetragen und anschließend gebrannt. Mit einer verwandten Technik stellten die alten Ägypter ein Pigment namens Ägyptisches Blau her, auch Blaufritte genannt, das durch Verschmelzen (oder Sintern) von Siliziumdioxid, Kupfer, Kalk und einem Alkali wie Natron hergestellt wird. Das Produkt kann gemahlen und als Pigment verwendet werden.

Die alten Ägypter konnten mit großem Geschick verschiedenste Gegenstände aus Glas herstellen, es ist jedoch nicht klar, ob sie das Verfahren unabhängig entwickelten. Es ist auch unklar, ob sie ihr eigenes Rohglas herstellten oder lediglich vorgefertigte Barren importierten, die sie schmolzen und veredelten. Allerdings verfügten sie über technisches Know-how in der Herstellung von Objekten sowie in der Zugabe von Spurenelementen, um die Farbe des fertigen Glases zu steuern. Es könnte eine Reihe von Farben hergestellt werden, darunter Gelb, Rot, Grün, Blau, Lila und Weiß, und das Glas könnte entweder transparent oder undurchsichtig gemacht werden.

Die medizinischen Probleme der alten Ägypter hatten ihren Ursprung direkt in ihrer Umgebung. Das Leben und Arbeiten in der Nähe des Nils brachte Gefahren durch Malaria und schwächende Bilharziose-Parasiten mit sich, die Leber- und Darmschäden verursachten. Auch gefährliche Wildtiere wie Krokodile und Flusspferde waren eine häufige Bedrohung. Die lebenslange Arbeit in der Landwirtschaft und auf dem Bau belastete die Wirbelsäule und die Gelenke, und traumatische Verletzungen durch Bauarbeiten und Krieg forderten erhebliche Belastungen für den Körper. Der Sand und der Sand des mit Steinen gemahlenen Mehls schleifen die Zähne ab und machen sie anfällig für Abszesse. Die Ernährung der Wohlhabenden war reich an Zucker, was Parodontitis begünstigte. Trotz des schmeichelhaften Körpers, der auf den Grabwänden abgebildet ist, zeigen die übergewichtigen Mumien vieler Angehöriger der Oberschicht die Auswirkungen eines Lebens voller Genuss. Die Lebenserwartung für Erwachsene lag bei etwa 35 Jahren für Männer und 30 Jahren für Frauen, das Erreichen des Erwachsenenalters war jedoch schwierig, da etwa ein Drittel der Bevölkerung im Säuglingsalter starb.

Die altägyptischen Ärzte waren im alten Nahen Osten für ihre Heilfähigkeiten bekannt, und einige, wie Imhotep, blieben noch lange nach ihrem Tod berühmt. Herodot bemerkte, dass es unter den ägyptischen Ärzten einen hohen Grad an Spezialisierung gebe, wobei einige nur den Kopf oder den Magen behandelten, während andere Augenärzte und Zahnärzte seien. Die Ausbildung von Ärzten fand in der Per Ankh- oder „Haus des Lebens“-Institution statt, vor allem in den Einrichtungen mit Sitz in Per-Bastet während des Neuen Reiches und in Abydos und Saïs in der Spätzeit. Medizinische Papyri zeigen empirisches Wissen über Anatomie, Verletzungen und praktische Behandlungen.

Wunden wurden durch Verbände mit rohem Fleisch, weißem Leinen, Nähten, Netzen, Binden und mit Honig getränkten Tupfern behandelt, um Infektionen vorzubeugen, während Opiumthymian und Tollkirsche zur Schmerzlinderung eingesetzt wurden. Die frühesten Aufzeichnungen zur Behandlung von Verbrennungen beschreiben Verbrennungsverbände, bei denen die Milch von Müttern männlicher Babys verwendet wird. Es wurden Gebete an die Göttin Isis gerichtet. Schimmeliges Brot, Honig und Kupfersalze wurden auch verwendet, um Infektionen durch Schmutz bei Verbrennungen vorzubeugen. Knoblauch und Zwiebeln wurden regelmäßig zur Förderung der Gesundheit verwendet und sollen Asthmasymptome lindern. Die alten ägyptischen Chirurgen nähten Wunden, setzten gebrochene Knochen und amputierten erkrankte Gliedmaßen. Sie erkannten jedoch, dass einige Verletzungen so schwerwiegend waren, dass sie den Patienten nur bis zum Tod beruhigen konnten.

Die frühen Ägypter wussten, wie man Holzbretter zu einem Schiffsrumpf zusammenfügt, und beherrschten bereits 3000 v. Chr. fortgeschrittene Formen des Schiffbaus. Das Archaeological Institute of America berichtet, dass die ältesten bekannten Plankenschiffe die Abydos-Boote sind. Eine Gruppe von 14 in Abydos entdeckten Schiffen bestand aus zusammengenähten Holzbrettern. Der Ägyptologe David O'Connor von der New York University entdeckte, dass gewebte Riemen verwendet wurden, um die Planken zusammenzuzurren, und zwischen die Planken gestecktes Schilfrohr oder Gras half dabei, die Nähte abzudichten. Da die Schiffe alle zusammen und in der Nähe einer Leichenhalle des Pharao Khasekhemwy begraben sind, ging man ursprünglich davon aus, dass sie alle ihm gehörten, aber eines der 14 Schiffe stammt aus dem Jahr 3000 v. Chr., und die dazugehörigen Tonkrüge, die mit den Gefäßen begraben wurden, lassen ebenfalls auf eine frühere Zeit schließen Dating.

Das Schiff aus dem Jahr 3000 v. Chr. war 75 Fuß lang und gehörte vermutlich einem früheren Pharao. Laut Professor O'Connor könnte das 5.000 Jahre alte Schiff sogar dem Pharao Aha gehört haben. Die frühen Ägypter wussten auch, wie man Holzbretter mit Baumnägeln zusammenfügt, um sie aneinander zu befestigen, und die Nähte mit Pech verstemmt. Das „Khufu-Schiff“, ein 143 Fuß langes Schiff, das in der vierten Dynastie um 2500 v. Chr. in einer Grube im Pyramidenkomplex von Gizeh am Fuße der Großen Pyramide von Gizeh versiegelt war, ist ein erhaltenes Exemplar in Originalgröße, das möglicherweise die symbolische Funktion erfüllt hat einer Solarbark. Die frühen Ägypter wussten auch, wie man die Planken dieses Schiffes mit Zapfen- und Zapfenverbindungen befestigt.

Es ist bekannt, dass große Seeschiffe von den Ägyptern im Handel mit den Stadtstaaten des östlichen Mittelmeers, insbesondere Byblos (an der Küste des heutigen Libanon), und bei mehreren Expeditionen entlang des Roten Meeres in das Land genutzt wurden Punt. Tatsächlich ist eines der frühesten ägyptischen Wörter für ein Seeschiff „Byblos-Schiff“, womit ursprünglich eine Klasse ägyptischer Seeschiffe definiert wurde, die auf der Byblos-Strecke eingesetzt wurden; Am Ende des Alten Reichs umfasste der Begriff jedoch auch große Seeschiffe, unabhängig von ihrem Bestimmungsort.

Im Jahr 2011 haben Archäologen aus Italien, den Vereinigten Staaten und Ägypten bei der Ausgrabung einer ausgetrockneten Lagune namens Mersa Gawasis Spuren eines alten Hafens freigelegt, der einst den Ausgangspunkt für frühe Reisen wie Hatschepsuts Punt-Expedition auf das offene Meer bildete. Zu den eindrucksvollsten Beweisen der Stätte für die seefahrerischen Fähigkeiten der alten Ägypter gehören große Schiffsbalken und Hunderte Meter lange Seile aus Papyrus, die in riesigen Bündeln aufgerollt sind. Und im Jahr 2013 entdeckte ein Team französisch-ägyptischer Archäologen an der Küste des Roten Meeres in der Nähe von Wadi el-Jarf (etwa 110 Meilen südlich von Suez) den vermutlich ältesten Hafen der Welt, der etwa 4500 Jahre alt ist und aus der Zeit von König Cheops stammt ). Im Jahr 1977 wurde ein alter Nord-Süd-Kanal aus dem Mittleren Reich Ägyptens entdeckt, der sich vom Timsah-See bis zu den Ballah-Seen erstreckte. Es wurde auf das Mittlere Reich Ägyptens datiert, indem die Daten der an seinem Verlauf errichteten antiken Stätten extrapoliert wurden.

Die frühesten bezeugten Beispiele mathematischer Berechnungen stammen aus der prädynastischen Naqada-Zeit und zeigen ein vollständig entwickeltes Zahlensystem. Die Bedeutung der Mathematik für einen gebildeten Ägypter wird durch einen fiktiven Brief aus dem Neuen Reich deutlich, in dem der Autor einen wissenschaftlichen Wettbewerb zwischen ihm und einem anderen Schreiber über alltägliche Rechenaufgaben wie die Abrechnung von Land, Arbeit und Getreide vorschlägt. Texte wie der Mathematische Papyrus Rhind und der Mathematische Papyrus Moskau zeigen, dass die alten Ägypter die vier grundlegenden mathematischen Operationen – Addition, Subtraktion, Multiplikation und Division – durchführen, Brüche verwenden, das Volumen von Kästen und Pyramiden berechnen und die Oberflächen berechnen konnten aus Rechtecken, Dreiecken und Kreisen. Sie verstanden grundlegende Konzepte der Algebra und Geometrie und konnten einfache Sätze simultaner Gleichungen lösen.

Die mathematische Schreibweise war dezimal und basierte auf Hieroglyphenzeichen für jede Zehnerpotenz bis zu einer Million. Jeder dieser Punkte kann so oft wie nötig geschrieben werden, um die gewünschte Zahl zu ergeben. Um also die Zahl achtzig oder achthundert zu schreiben, wurde das Symbol für zehn oder einhundert jeweils achtmal geschrieben. Da ihre Berechnungsmethoden die meisten Brüche mit einem Zähler größer als eins nicht verarbeiten konnten, mussten sie Brüche als Summe mehrerer Brüche schreiben. Beispielsweise haben sie den Bruch von zwei Fünfteln in die Summe von einem Drittel + einem Fünfzehntel aufgelöst. Standardwertetabellen erleichterten dies. Einige gebräuchliche Brüche wurden jedoch mit einem speziellen Zeichen geschrieben – das Äquivalent der modernen zwei Drittel ist rechts dargestellt.

Die altägyptischen Mathematiker hatten Verständnis für die Prinzipien, die dem Satz des Pythagoras zugrunde liegen, und wussten beispielsweise, dass ein Dreieck einen rechten Winkel gegenüber der Hypotenuse hatte, wenn seine Seiten im Verhältnis 3–4–5 standen. Sie konnten die Fläche eines Kreises schätzen, indem sie ein Neuntel von seinem Durchmesser subtrahierten und das Ergebnis quadrierten. Der Goldene Schnitt scheint sich in vielen ägyptischen Bauwerken, einschließlich der Pyramiden, widerzuspiegeln, aber seine Verwendung könnte eine unbeabsichtigte Folge der altägyptischen Praxis gewesen sein, die Verwendung geknoteter Seile mit einem intuitiven Sinn für Proportionen und Harmonie zu kombinieren.

Einem Team um Johannes Krause gelang im Jahr 2017 die erste zuverlässige Sequenzierung der Genome von 90 mumifizierten Individuen. Obwohl ihre Studie aufgrund des nicht erschöpfenden Zeitrahmens und des begrenzten Standorts, den die Mumien repräsentieren, nicht schlüssig ist, zeigte sie dennoch, dass diese alten Ägypter „den antiken und modernen Populationen des Nahen Ostens, insbesondere denen in der Levante, sehr ähnelten und fast keine DNA von ihnen hatten.“ Afrika südlich der Sahara. Darüber hinaus blieb die Genetik der Mumien bemerkenswert konsistent, selbst als verschiedene Mächte – darunter Nubier, Griechen und Römer – das Reich eroberten.“ Später veränderte sich jedoch etwas im Genom der Ägypter. Obwohl die Mumien fast keine DNA aus Afrika südlich der Sahara enthalten, spiegeln etwa 15 bis 20 % der DNA der modernen Ägypter ihre Abstammung aus Ländern südlich der Sahara wider.

Die Kultur und Denkmäler des alten Ägypten haben ein bleibendes Erbe in der Welt hinterlassen. Der Kult der Göttin Isis beispielsweise erlangte im Römischen Reich Popularität, da Obelisken und andere Reliquien nach Rom zurücktransportiert wurden. Die Römer importierten auch Baumaterialien aus Ägypten, um Bauwerke im ägyptischen Stil zu errichten. Frühe Historiker wie Herodot, Strabo und Diodorus Siculus untersuchten und schrieben über das Land, das die Römer als einen Ort voller Geheimnisse betrachteten. Während des Mittelalters und der Renaissance befand sich die ägyptische heidnische Kultur nach dem Aufstieg des Christentums und später des Islam im Niedergang, doch das Interesse an der ägyptischen Antike blieb in den Schriften mittelalterlicher Gelehrter wie Dhul-Nun al-Misri und al-Maqrizi bestehen.

Im 17. und 18. Jahrhundert brachten europäische Reisende und Touristen Antiquitäten mit und schrieben Geschichten über ihre Reisen, was zu einer Welle der Ägyptomanie in ganz Europa führte. Dieses erneute Interesse schickte Sammler nach Ägypten, die viele wichtige Antiquitäten mitnahmen, kauften oder geschenkt bekamen. Obwohl die europäische Kolonialbesetzung Ägyptens einen erheblichen Teil des historischen Erbes des Landes zerstörte, hinterließen einige Ausländer positivere Spuren. Napoleon zum Beispiel organisierte die ersten Studien in Ägyptologie, als er rund 150 Wissenschaftler und Künstler zusammenbrachte, um die Naturgeschichte Ägyptens zu studieren und zu dokumentieren, was in der Description de l'Égypte veröffentlicht wurde.

Im 20. Jahrhundert erkannten sowohl die ägyptische Regierung als auch Archäologen die Bedeutung von kulturellem Respekt und Integrität bei Ausgrabungen. Der Oberste Rat für Altertümer genehmigt und überwacht nun alle Ausgrabungen, deren Ziel eher die Suche nach Informationen als nach Schätzen ist. Der Rat überwacht auch Museen und Denkmalrekonstruktionsprogramme, die darauf abzielen, das historische Erbe Ägyptens zu bewahren. [Wikipedia].

ALTE ÄGYPTISCHE KULTUR: Die altägyptische Kultur blühte zwischen etwa 5500 v. Chr. mit dem Aufkommen der Technologie (wie die Glasarbeiten aus Fayence belegen) und 30 v. Chr. mit dem Tod von Kleopatra VII., der letzten ptolemäischen Herrscherin Ägyptens. Es ist heute berühmt für die großen Denkmäler, die die Triumphe der Herrscher feierten und die Götter des Landes ehrten. Es wird oft missverstanden, dass die Kultur vom Tod besessen war. Wäre dies jedoch der Fall gewesen, wäre es unwahrscheinlich, dass sie einen so bedeutenden Eindruck hinterlassen hätte wie auf andere antike Kulturen wie Griechenland und Rom. Die ägyptische Kultur war tatsächlich lebensbejahend, wie die Gelehrte Salima Ikram schreibt:

„Nach der Zahl der Gräber und Mumien zu urteilen, die die alten Ägypter hinterlassen haben, kann man meinen, dass sie vom Tod besessen waren. Dies ist jedoch nicht der Fall. Die Ägypter waren eher vom Leben und seinem Fortbestand besessen als von einer krankhaften Faszination für den Tod. Die von ihnen geschaffenen Gräber, Totentempel und Mumien waren eine Hommage an das Leben und ein Mittel, es für die Ewigkeit fortzuführen. Für die Ägypter wie auch für andere Kulturen war der Tod Teil der Reise des Lebens, wobei der Tod einen Übergang oder eine Transformation danach markierte welches Leben in einer anderen Form weiterging, der spirituellen statt der körperlichen.“

Diese Leidenschaft für das Leben prägte bei den alten Ägyptern eine große Liebe zu ihrem Land, da man glaubte, dass es keinen besseren Ort auf der Erde geben könnte, um das Leben zu genießen. Obwohl die unteren Klassen in Ägypten wie auch anderswo von weitaus weniger Mitteln lebten als die wohlhabenderen, scheinen sie das Leben dennoch genauso geschätzt zu haben wie die wohlhabenderen Bürger. Ein Beispiel dafür ist das Konzept der Dankbarkeit und das Ritual, das als „Die fünf Gaben von Hathor“ bekannt ist und bei dem die armen Arbeiter dazu ermutigt wurden, auf die Finger ihrer linken Hand (der Hand, die sie täglich zum Ernten der Feldfrüchte ausstreckten) zu achten und auf die fünf zu achten Dinge, für die sie in ihrem Leben am dankbarsten waren. Undankbarkeit galt als „Einfallssünde“, da sie zu allen anderen Arten negativen Denkens und daraus resultierendem Verhalten führte. Es wurde beobachtet, dass man, sobald man sich undankbar fühlte, dazu neigte, sich noch mehr schlechtem Benehmen hinzugeben. Der Hathor-Kult erfreute sich in Ägypten bei allen Schichten großer Beliebtheit und verkörpert die überragende Bedeutung der Dankbarkeit in der ägyptischen Kultur.

Religion war ein wesentlicher Bestandteil des täglichen Lebens eines jeden Ägypters. Wie die Menschen in Mesopotamien betrachteten sich die Ägypter als Mitarbeiter der Götter, allerdings mit einem wichtigen Unterschied: Während die mesopotamischen Völker glaubten, sie müssten mit ihren Göttern zusammenarbeiten, um die Wiederholung des ursprünglichen Zustands des Chaos zu verhindern, verstanden die Ägypter dies Die Götter hatten diesen Zweck bereits erfüllt, und die Pflicht des Menschen bestand darin, diese Tatsache zu feiern und dafür zu danken. Die sogenannte „ägyptische Mythologie“ war in der Antike eine ebenso gültige Glaubensstruktur wie jede akzeptierte Religion der Neuzeit.

Die ägyptische Religion lehrte die Menschen, dass es am Anfang nichts als chaotisch wirbelnde Wasser gab, aus denen sich ein kleiner Hügel erhob, der als Ben-Ben bekannt war. Auf diesem Hügel stand der große Gott Atum, der die Schöpfung ins Leben rief, indem er sich die Macht von Heka, dem Gott der Magie, zunutze machte. Es wurde angenommen, dass Heka vor der Schöpfung existierte und die Energie war, die es den Göttern ermöglichte, ihre Pflichten zu erfüllen. Magie prägte die gesamte Zivilisation und Heka war die Quelle dieser kreativen, nachhaltigen und ewigen Kraft. In einer anderen Version des Mythos erschafft Atum die Welt, indem er zunächst Ptah, den Schöpfergott, formt, der dann die eigentliche Arbeit erledigt. Eine andere Variante dieser Geschichte besagt, dass Ptah zuerst erschien und Atum erschuf. In einer anderen, ausführlicheren Version der Schöpfungsgeschichte paart sich Atum mit seinem Schatten, um Shu (Luft) und Tefnut (Feuchtigkeit) zu erschaffen, die dann die Welt und die anderen Götter gebären.

Aus diesem ursprünglichen Akt schöpferischer Energie entstand die gesamte bekannte Welt und das Universum. Es wurde verstanden, dass der Mensch ein wichtiger Aspekt bei der Erschaffung der Götter war und dass jede menschliche Seele genauso ewig war wie die der Gottheiten, die sie verehrten. Der Tod war kein Ende des Lebens, sondern eine Wiedervereinigung der individuellen Seele mit dem ewigen Reich, aus dem sie gekommen war. Nach dem ägyptischen Konzept bestand die Seele aus neun Teilen: Der Khat war der physische Körper; die Doppelform des Ka; der Ba ist ein menschenköpfiger Vogelaspekt, der zwischen Erde und Himmel hin- und herfliegen kann; Shuyet war das Schattenselbst; Akh das unsterbliche, transformierte Selbst, Sahu- und Sechem-Aspekte des Akh; Ab war das Herz, die Quelle von Gut und Böse; Ren war der geheime Name eines Menschen.

Der Name einer Person wurde als so wichtig angesehen, dass der wahre Name eines Ägypters sein ganzes Leben lang geheim gehalten wurde und man ihn unter einem Spitznamen kannte. Das Wissen um den wahren Namen einer Person verlieh einem magische Kräfte über diese Person und dies ist einer der Gründe, warum die Herrscher Ägyptens bei der Thronbesteigung einen anderen Namen annahmen; Dabei ging es nicht nur darum, sich symbolisch mit einem anderen erfolgreichen Pharao zu verbinden, sondern auch um eine Form des Schutzes, um die eigene Sicherheit zu gewährleisten und eine problemlose Reise in die Ewigkeit zu gewährleisten, wenn das Leben auf der Erde beendet ist. Laut der Historikerin Margaret Bunson:

„Die Ewigkeit war ein endloser Zeitraum der Existenz, den kein Ägypter fürchten musste. Der Begriff „Zu seinem Ka gehen“ (Astralwesen) wurde in jedem Zeitalter verwendet, um das Sterben auszudrücken. Die Hieroglyphe für einen Leichnam wurde mit „Teilnahme am ewigen Leben“ übersetzt. Das Grab war das „Haus der Ewigkeit“ und der Tote war ein Akh, ein verwandelter Geist.

Die berühmte ägyptische Mumie (deren Name von den persischen und arabischen Wörtern für „Wachs“ und „Bitumen“, Muum und Mumia, stammt) wurde geschaffen, um den physischen Körper (Khat) des Individuums zu bewahren, ohne den die Seele keine Unsterblichkeit erlangen könnte. Da der Khat und der Ka zur gleichen Zeit erschaffen wurden, wäre der Ka nicht in der Lage, zum Schilffeld zu reisen, wenn ihm die physische Komponente auf der Erde fehlte. Die Götter, die die Seele geformt und die Welt erschaffen hatten, wachten ständig über die Menschen in Ägypten und hörten ihre Bitten und antworteten darauf. Ein berühmtes Beispiel hierfür ist, als Ramses II. in der Schlacht von Kadesch (1274 v. Chr.) von seinen Feinden umzingelt wurde und, als er den Gott Amun um Hilfe rief, die Kraft fand, sich in Sicherheit zu kämpfen. Es gibt jedoch viele weitaus weniger dramatische Beispiele, die auf Tempelwänden, Stelen und Papyrusfragmenten aufgezeichnet sind.

Papyrus (von dem das englische Wort „Papier“ stammt) war nur einer der technologischen Fortschritte der alten ägyptischen Kultur. Die Ägypter waren auch verantwortlich für die Entwicklung der Rampe, des Hebels und der Geometrie für Bauzwecke, für Fortschritte in der Mathematik und Astronomie (die auch im Bauwesen verwendet wurden, wie z. B. die Position und Lage der Pyramiden und bestimmter Tempel wie Abu Simbel) und für Verbesserungen in Bewässerung und Landwirtschaft (vielleicht von den Mesopotamiern gelernt), Schiffbau und Aerodynamik (möglicherweise von den Phöniziern eingeführt), das Rad (von den Hyksos nach Ägypten gebracht) und Medizin.

Der gynäkologische Papyrus Kahun (ca. 1800 v. Chr.) ist eine frühe Abhandlung über Fragen der Frauengesundheit und Empfängnisverhütung, und der Papyrus Edwin Smith (ca. 1600 v. Chr.) ist das älteste Werk über chirurgische Techniken. Zahnmedizin war weit verbreitet und den Ägyptern wird die Erfindung von Zahnpasta, Zahnbürsten, Zahnstochern und sogar Pfefferminzbonbons zugeschrieben. Sie schufen den Bowlingsport und verbesserten das Bierbrauen, wie es erstmals in Mesopotamien praktiziert wurde. Die Ägypter haben das Bier jedoch nicht erfunden. Diese populäre Fiktion von den Ägyptern als den ersten Brauern beruht auf der Tatsache, dass ägyptisches Bier dem modernen Bier ähnlicher war als dem der Mesopotamier.

Glasverarbeitung, Metallurgie in Bronze und Gold sowie Möbel waren weitere Fortschritte der ägyptischen Kultur und ihre Kunst und Architektur sind weltweit für Präzision und Schönheit bekannt. Persönliche Hygiene und Aussehen hatten einen hohen Stellenwert und die Ägypter badeten regelmäßig, parfümierten sich mit Parfüm und Weihrauch und stellten Kosmetika her, die sowohl von Männern als auch von Frauen verwendet wurden. Die Rasur wurde von den Ägyptern erfunden, ebenso wie die Perücke und die Haarbürste. Um 1600 v. Chr. waren in Ägypten die Wasseruhr und der Kalender in Gebrauch. Einige haben sogar behauptet, dass sie das Prinzip der Elektrizität verstanden haben, wie es in der berühmten Lichtgravur von Dendera an der Wand des Hathor-Tempels in Dendera bewiesen wird. Die Bilder an der Wand wurden von einigen so interpretiert, dass sie eine Glühbirne und Figuren darstellen, die diese Glühbirne an eine Energiequelle anschließen. Diese Interpretation wurde jedoch von der akademischen Gemeinschaft weitgehend diskreditiert.

Im täglichen Leben scheinen sich die Ägypter kaum von anderen alten Kulturen zu unterscheiden. Wie die Menschen in Mesopotamien, Indien, China und Griechenland lebten sie meist in bescheidenen Häusern, gründeten Familien und genossen ihre Freizeit. Ein wesentlicher Unterschied zwischen der ägyptischen Kultur und der anderer Länder bestand jedoch darin, dass die Ägypter glaubten, das Land sei eng mit ihrer persönlichen Erlösung verbunden, und dass sie eine tiefe Angst davor hatten, außerhalb der Grenzen Ägyptens zu sterben. Diejenigen, die ihrem Land in der Armee gedient haben, oder diejenigen, die für ihren Lebensunterhalt gereist sind, haben dafür gesorgt, dass ihre Körper nach Ägypten zurückgegeben werden, falls sie getötet werden. Es wurde angenommen, dass die fruchtbare, dunkle Erde des Nildeltas der einzige Bereich war, der von den Göttern für die Wiedergeburt der Seele im Jenseits geheiligt wurde, und dass eine Bestattung an einem anderen Ort zur Nichtexistenz verdammt wäre.

Aufgrund dieser Hingabe an das Heimatland waren die Ägypter keine großen Weltreisenden und es gibt keinen „ägyptischen Herodot“, der Eindrücke der antiken Welt außerhalb der ägyptischen Grenzen hinterlassen hätte. Selbst bei Verhandlungen und Verträgen mit anderen Ländern dominierte die ägyptische Präferenz für einen Verbleib in Ägypten. Der Historiker Nardo schreibt: „Obwohl Amenophis III. freudig zwei Mitanni-Prinzessinnen in seinen Harem aufgenommen hatte, weigerte er sich, dem Herrscher von Mitanni eine ägyptische Prinzessin zu schicken, weil „seit jeher niemandem eine königliche Tochter aus Ägypten gegeben wurde.“ ' Dies ist nicht nur ein Ausdruck des Überlegenheitsgefühls der Ägypter gegenüber den Ausländern, sondern zugleich auch ein Zeichen der Fürsorge gegenüber weiblichen Verwandten, denen das Leben unter „Barbaren“ keine Unannehmlichkeiten bereiten durfte.“

Darüber hinaus reisten die Menschen innerhalb der Grenzen des Landes nicht weit von ihren Geburtsorten weg und die meisten lebten und starben, außer in Zeiten von Krieg, Hungersnot oder anderen Unruhen, am selben Ort. Da man davon ausging, dass das Leben nach dem Tod eine Fortsetzung der Gegenwart sei (nur besser, weil es keine Krankheit, Enttäuschung und natürlich den Tod gab), bildete der Ort, an dem man sein Leben verbrachte, die ewige Landschaft eines Menschen. Der Garten, der Baum und der Bach, den man jeden Tag vor dem Fenster sah, würden im Jenseits genau nachgebildet sein. Vor diesem Hintergrund wurden die Ägypter ermutigt, sich über ihre unmittelbare Umgebung zu rejoice , sie zutiefst zu schätzen und im Rahmen ihrer Möglichkeiten dankbar zu leben. Das Konzept von Ma'at (Harmonie und Ausgeglichenheit) bestimmte die ägyptische Kultur und die Ägypter, egal ob sie der Ober- oder Unterschicht angehörten, waren bestrebt, in Frieden mit ihrer Umgebung und untereinander zu leben.

In den unteren Schichten wurden Häuser aus in der Sonne gebackenen Lehmziegeln gebaut. Je wohlhabender ein Bürger ist, desto dicker ist das Haus. Wohlhabendere Menschen ließen ihre Häuser aus einer doppelten oder mehrschichtigen Ziegelschicht bauen, während die Häuser ärmerer Menschen nur eine Ziegelschicht breit waren. Holz war knapp und wurde nur für Türen und Fensterbänke verwendet (ebenfalls in wohlhabenderen Häusern), und das Dach galt als weiterer Raum im Haus, in dem routinemäßig Versammlungen abgehalten wurden, da das Innere der Häuser oft schwach beleuchtet war.

Die Kleidung bestand aus einfachem, ungefärbtem Leinen, wobei die Männer einen knielangen Rock (oder Lendenschurz) trugen und die Frauen leichte, knöchellange Kleider oder Roben, die je nach Mode der jeweiligen Zeit ihre Brüste verdeckten oder freilegten. Es scheint jedoch, dass der Grad der Unbekleidetheit einer Frau in weiten Teilen der ägyptischen Geschichte einen Hinweis auf ihren sozialen Status gab. Tänzerinnen, Musikerinnen sowie Dienerinnen und Sklaven werden routinemäßig nackt oder fast nackt gezeigt, während eine Dame des Hauses vollständig bekleidet ist, selbst zu Zeiten, als entblößte Brüste ein Modestatement waren.

Trotzdem konnten sich Frauen frei kleiden, wie sie wollten, und zu keinem Zeitpunkt in der ägyptischen Geschichte gab es ein Verbot für Frauenmode. Die entblößten Brüste einer Frau galten als natürliche, normale Modeentscheidung und galten in keiner Weise als unanständig oder provokativ. Man ging davon aus, dass die Göttin Isis Männern und Frauen gleiche Rechte eingeräumt hatte und dass Männer daher nicht das Recht hatten, einer Frau, nicht einmal der eigenen Frau, vorzuschreiben, wie sie sich kleiden sollte. Bis zur Pubertät trugen Kinder kaum oder gar keine Kleidung.

Unter den unteren Klassen wurden keine Ehen arrangiert und es scheint auch keine formelle Trauung gegeben zu haben. Ein Mann brachte Geschenke zum Haus seiner Braut, und wenn die Geschenke angenommen wurden, ließ sie sich bei ihm nieder. Das Durchschnittsalter einer Braut lag bei 13 Jahren, das eines Bräutigams bei 18 bis 21 Jahren. Es würde ein Vertrag geschlossen, der das Vermögen eines Mannes seiner Frau und seinen Kindern aufteilt, und diese Zuteilung könnte nur aufgrund von Ehebruch (definiert als Sex mit einer verheirateten Frau, nicht mit einem verheirateten Mann) aufgehoben werden. Ägyptische Frauen konnten Land und Häuser besitzen, Geschäfte führen und Tempeln vorstehen und könnten sogar Pharaoninnen sein (wie im Beispiel von Königin Hatschepsut, 1479–1458 v. Chr.) oder früher Königin Sobeknofru, etwa 1767–1759 v. Chr.).

Der Historiker Thompson schreibt: „Ägypten behandelte seine Frauen besser als jede andere große Zivilisation der Antike.“ Die Ägypter glaubten, dass Freude und Glück legitime Ziele des Lebens seien und betrachteten Zuhause und Familie als die wichtigste Quelle der Freude.“ Aufgrund dieses Glaubens genossen Frauen in Ägypten ein höheres Ansehen als in jeder anderen Kultur der Antike.

Während der Mann als Oberhaupt des Hauses galt, war die Frau Oberhaupt des Hauses. Sie zog die Kinder beiderlei Geschlechts groß, bis die Jungen im Alter von vier oder fünf Jahren unter die Obhut und Anleitung ihrer Väter gestellt wurden, um ihren Beruf zu erlernen (oder zur Schule zu gehen, wenn der Vater von Beruf Schreiber, Priester oder Arzt war). ). Bis zu ihrer Heirat blieben die Mädchen in der Obhut ihrer Mütter und lernten, wie man einen Haushalt führt. Frauen konnten auch Schriftgelehrte, Priesterinnen oder Ärztinnen sein, was jedoch ungewöhnlich war, da Bildung teuer war und die Tradition besagte, dass der Sohn dem Beruf des Vaters nachgehen sollte und nicht die Tochter. Die Ehe war nach der Pubertät der übliche Zustand der Ägypter und ein alleinstehender Mann oder eine alleinstehende Frau galt als abnormal.

Die höheren Klassen bzw. der Adel lebten in prachtvolleren Häusern mit größerem materiellen Reichtum, folgten jedoch offenbar den gleichen Grundsätzen wie diejenigen, die in der gesellschaftlichen Hierarchie niedriger standen. Alle Ägypter spielten gerne Spiele, wie zum Beispiel das Spiel Senet (ein seit der vordynastischen Zeit, etwa 5500–3150 v. Chr., beliebtes Brettspiel), aber nur wer über die Mittel verfügte, konnte sich ein hochwertiges Spielbrett leisten. Dies schien jedoch ärmere Menschen nicht davon abzuhalten, das Spiel zu spielen; sie spielten lediglich mit einem weniger verzierten Set.

Das Zuschauen von Ringkämpfen und Rennen sowie die Teilnahme an anderen Sportveranstaltungen wie Jagen, Bogenschießen und Segeln waren beim Adel und der Oberschicht beliebt, wurden aber wiederum von allen Ägyptern genossen, soweit sie es sich leisten konnten (mit Ausnahme von Großveranstaltungen). Tierjagd, die ausschließlich dem Herrscher und den von ihm bestimmten Personen vorbehalten war). Das Schlemmen bei Banketten war eine Freizeitbeschäftigung nur der Oberschicht, obwohl die Unterschicht sich auf ähnliche (wenn auch weniger verschwenderische) Weise bei den vielen religiösen Festen vergnügen konnte, die das ganze Jahr über stattfanden.

Schwimmen und Rudern erfreuten sich in allen Klassen großer Beliebtheit. Der römische Schriftsteller Seneca beobachtete gewöhnliche Ägypter beim Sporttreiben auf dem Nil und beschrieb die Szene: „Die Leute besteigen kleine Boote, zwei pro Boot, und eines rudert, während das andere Wasser ausschöpft.“ Dann werden sie in den reißenden Stromschnellen heftig hin und her geschleudert. Schließlich erreichen sie die engsten Kanäle ... und, von der ganzen Kraft des Flusses mitgerissen, steuern sie das rauschende Boot mit der Hand und stürzen zum großen Entsetzen der Zuschauer kopfüber in die Tiefe. Man würde mit Bedauern glauben, dass sie inzwischen von einer solchen Wassermasse ertrunken und überwältigt wurden, als sie weit von der Stelle, an der sie fielen, wie aus einem Katapult herausschossen, immer noch segelnd, und die nachlassende Welle sie nicht überschwemmte, sondern trug sie auf glatte Gewässer.

Schwimmen war ein wichtiger Teil der ägyptischen Kultur und Kindern wurde das Schwimmen schon in jungen Jahren beigebracht. sports spielte in der ägyptischen Unterhaltung eine wichtige Rolle, da der Nil einen so wichtigen Aspekt ihres täglichen Lebens darstellte. Der Sport des Wasserstechens, bei dem zwei kleine Boote mit jeweils einem oder zwei Ruderern und einem Turnier gegeneinander antraten, scheint sich großer Beliebtheit erfreut zu haben. Der Ruderer (oder die Ruderer) im Boot versuchten, strategisch zu manövrieren, während der Kämpfer versuchte, seinen Gegner aus dem Boot zu werfen. Sie genossen jedoch auch Spiele, die nichts mit dem Fluss zu tun hatten und den modernen Fang- und Handballspielen ähnelten.

Gärten und einfache Wohndekorationen genossen bei den Ägyptern einen hohen Stellenwert. Ein Hausgarten war wichtig für den Lebensunterhalt, bereitete aber auch Freude bei der Pflege der eigenen Ernte. Die Arbeiter auf den Feldern arbeiteten nie selbst an der Ernte, und so war ihr individueller Garten ein Ort, an dem sie stolz darauf waren, etwas Eigenes zu produzieren, das auf ihrem eigenen Boden gewachsen war. Dieser Boden wiederum würde ihr ewiges Zuhause sein, nachdem sie ihren Körper verlassen hatten, und wurde daher sehr geschätzt. Eine Grabinschrift aus dem Jahr 1400 v. Chr. lautet: „Möge ich jeden Tag am Ufer des Wassers spazieren gehen, möge meine Seele auf den Zweigen der Bäume ruhen, die ich gepflanzt habe, möge ich mich im Schatten meiner Bergahorn erfrischen“ und verweist damit auf das Ewige Aspekt der täglichen Umgebung eines jeden Ägypters. Nach dem Tod würde man sich immer noch an seinem eigenen Bergahornbaum erfreuen, an seinem täglichen Spaziergang am Wasser, in einem ewigen Land des Friedens, das den Menschen Ägyptens von den Göttern geschenkt wurde, die sie dankbar verehrten. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

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