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Littérature égyptienne ancienne : Un livre de lectures de Miriam Lichtheim – Volume II : Le Nouvel Empire.

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DESCRIPTION: Couverture souple : 239 pages. Éditeur : Presses de l'Université de Californie ; (1976). Taille : 9 x 6 pouces ; 1 livre.Ce deuxième volume de nouvelles traductions est conçu sur le modèle du premier volume. Conformément à la vision ancienne, il définit la littérature au sens large de manière à inclure les inscriptions monumentales gravées sur la pierre et les textes littéraires écrits sur papyrus. Alors que le premier volume décrivait la création progressive des genres littéraires égyptiens au cours de plusieurs siècles, le présent volume montre l'élaboration des genres au sein d'une seule période culturelle et dans un laps de temps relativement court.

La production littéraire du Nouvel Empire était bien plus importante que celle des périodes antérieures. Ainsi, même un volume entier qui lui est consacré ne peut faire que se concentrer sur les points saillants. De plus, au Nouvel Empire, les inscriptions monumentales et les textes sur papyrus étaient généralement plus longs que leurs homologues de l'Empire du Milieu. La sélection faite parmi la grande quantité d'inscriptions sculptées dans la pierre contient des pièces célèbres ainsi que d'autres moins connues. Ensemble, ils illustrent les principaux thèmes jugés appropriés au contexte monumental toujours fonctionnel.

De même, les œuvres écrites sur papyrus ont été sélectionnées pour montrer la variété des thèmes et des formes, et pour distinguer les compositions qui nous ont marqué à leur époque et qui ont conservé un intérêt intemporel. Les récits entachés de lacunes majeures ont été exclus ; d'où l'absence, entre autres, de « La Prise de Joppé ».

CONDITION: NOUVEAU. Nouvelle couverture souple surdimensionnée. Université de Californie (1978) 256 pages. Sans tache, sans marque, vierge à tous égards. Les pages sont vierges ; propre, net, non marqué, non mutilé, étroitement lié, non lu sans ambiguïté. Satisfaction garantie sans condition. En inventaire, prêt à livrer. Aucune déception, aucune excuse. EMBALLAGE TRÈS REMBOURRÉ ET SANS DOMMAGE ! Descriptions soignées et précises ! Vente en ligne de livres d'histoire ancienne rares et épuisés depuis 1997. Nous acceptons les retours pour quelque raison que ce soit dans les 30 jours ! #2112a.

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AVIS DES ÉDITEURS:

AVIS : Publié pour la première fois en 1973 ; suivie du Volume II en 1976 et du Volume III en 1980, cette anthologie a acquis un statut classique dans le domaine de l'égyptologie et dépeint l'évolution remarquable des formes littéraires de l'une des premières civilisations du monde. Le volume I décrit l'évolution précoce et progressive des genres littéraires égyptiens, y compris les inscriptions biographiques et historiques gravées sur la pierre, les différentes classes d'œuvres littéraires écrites à la plume sur papyrus et la littérature mortuaire qui se concentre sur la vie après la mort. Le tome II montre l'aboutissement de ces genres littéraires au sein de la seule période dite du Nouvel Empire (1550-1080 av. J.-C.). Le tome III couvre le dernier millennium de la civilisation pharaonique, du Xe siècle av. J.-C. au début de l'ère chrétienne.

AVIS : Miriam Lichtheim était une traductrice américano-israélienne d'origine turque de textes égyptiens anciens.

REVUE : Pendant trente ans, l'auteur, Miriam Lichtheim, a été bibliographe et chargée de cours sur le Proche-Orient à l'Université de Californie à Los Angeles. Elle a pris sa retraite en 1974 pour se consacrer à la recherche égyptologique et a ensuite déménagé à Jérusalem où elle a enseigné à l'Université hébraïque. Elle est décédée en 2004.

AVIS: Miriam Lichtheim a étudié avec Hans Jakob Polotsky à l'Université hébraïque de Jérusalem. Dans un article de souvenirs sur son professeur, elle rappelle qu'au début de l'année, dans la classe égyptienne de Polotsky, il y avait quatre élèves ; à la fin, il ne restait qu'elle. En 1941, elle voyage aux États-Unis où elle étudie et obtient un doctorat. en égyptologie de l'Université de Chicago. Elle a travaillé comme bibliothécaire universitaire à l'Université de Yale, puis à l'Université de Californie à Los Angeles, où elle a été bibliographe et chargée de cours sur le Proche-Orient jusqu'à sa retraite en 1974.

En 1973, elle publie le premier volume de la Littérature de l'Égypte ancienne, des traductions annotées de textes de l'Ancien et du Moyen Empire. Dans cet ouvrage, elle décrit la genèse et l'évolution de différents genres littéraires en Égypte, à partir d'ostraca, d'inscriptions gravées dans la pierre et de textes de papyrus. En 1976, le deuxième volume d'AEL contenant des textes du Nouvel Empire est apparu, suivi en 1980 par le troisième traitant de la littérature du premier millennium avant notre ère. Ces anthologies largement utilisées sont devenues des classiques dans le domaine de l'égyptologie, décrivant l'évolution de la littérature dans l'Égypte ancienne. En 1982, elle s'installe en Israël où elle enseigne à l'Université hébraïque de Jérusalem. Elle est décédée en 2004.

TABLE DES MATIÈRES:

Le contenu/les titres des principaux chapitres comprennent : Brève chronologie du Nouvel Empire ; Abréviations et symboles ; Avant-propos ; Introduction; Continuité et changement ; Première partie – Inscriptions monumentales : 1) Inscriptions provenant de tombes privées (l'autobiographie d'Ahmose fils d'Abana ; les prières de Paheri ; l'installation du vizir Rekhmire). 2) Inscriptions provenant de monuments royaux (inscriptions d'obélisque de la reine Hatshepsout ; extraites des annales de Thoutmosis III ; la stèle poétique de Thoutmosis III ; la stèle du grand sphinx d'Amenhotep II à Gizeh ; la stèle d'Amenhotep III ; les stèles de frontière ultérieures d'Amenhotep IV Akhenaton ; Inscription de dédicace de Seti I ; L'inscription de la bataille de Kadesh de Ramsès II ; La stèle poétique de Merneptah (Stèle d'Israël).

Deuxième partie – Hymnes, prières et chant de harpiste : Le grand hymne à Osiris ; Hymnes et prières au Dieu Soleil ; Hymnes et prières d'El-Amarna ; Le court hymne à Aton ; Deux hymnes et une prière dans le tombeau d'Ay ; Le Grand Hymne à Aton ; Une prière et un hymne du général Haremhab ; Trois hymnes pénitentiels de Dier el-Médineh ; Stèle votive de Nebre avec hymne à Amen-Re ; Stèle votive de Neferabu avec hymne à Mertseger ; Stèle votive de Neferabu avec hymne à Ptah ; Prières utilisées comme textes scolaires ; Une chanson de Harpiste du tombeau de Neferhotep.

Troisième partie – Extrait des Livres des Morts (Chapitres 23, 30, 43, 59, 77, 109, 125). Quatrième partie – Instructions : L'instruction de chacun ; L'Instruction d'Amenemope. Cinquième partie – Soyez un scribe : Papyrus Lansing (Un manuel scolaire) ; L'immortalité des écrivains. Sixième partie – Poèmes d'amour : de Papyrus Chester Beatty I ; À partir de Papyrus Harris 500 ; Du vase du Caire 1266 et 25218. Septième partie – Contes : La destruction de l'humanité ; Le prince maudit ; Les deux frères ; Vérité et mensonge ; Horus et Seth ; Le rapport de Wenamun. Huitième partie – Index : 1) Divinités. 2) Rois et Reines. 3) Noms personnels. 4) Termes géographiques et ethniques. 5) Mots égyptiens. 6) Quelques concepts majeurs.

Khamwas et Si-Osire) ; le prince Pedikhons et la reine Serpot ; Le Lion à la recherche de l'Homme ; L'Instruction d'Ankhsheshonq ; L'instruction de Papyrus Insinger. Sixième partie – Index : 1) Divinités. 2) Rois et Reines. 3) Naqmes personnels. 4) Termes géographiques et ethniques. 5) Termes égyptiens utilisés dans les traductions. 6) Mots égyptiens discutés dans les notes.

AVIS PROFESSIONNELS:

AVIS : Une suite de la traduction de cette autorité respectée parue dans « Littérature égyptienne ancienne Volume I : L'Ancien et le Moyen Empire ». Ce deuxième volume contient la littérature du Nouvel Empire plus récent, l’ère de l’empire, et reflète l’universalisme qui en a résulté et qui a imprégné la pensée de cette époque. Le chapitre d'introduction « Continuité et changement » est particulièrement louable, dans lequel certaines des pièces les plus importantes incluses dans la traduction sont replacées dans un contexte historique et leur importance, dans le genre de chacune, est établie.

Comme c'était le cas pour le premier volume, des introductions utiles à chaque pièce, ou occasionnellement à un groupe de pièces plus courtes au sein d'un genre, fournissent une description de l'inscription ou du document original et servent en outre de guide de compréhension. Des notes explicatives utiles accompagnent chaque lecture. En définissant largement la littérature de manière à inclure les inscriptions monumentales ainsi que les papyrus littéraires plus conventionnellement compris, le volume constitue une combinaison de textes non disponibles autrement dans les anthologies littéraires.

AVIS: Les livres de lectures soigneusement choisis de Miriam Lichtheim sur l'une des premières littératures du monde sont conçus pour montrer l'évolution de cette littérature par des sélections traduites et classées par ordre chronologique. Son attrait s'adresse à la fois aux universitaires et aux lecteurs ayant un intérêt général pour les sciences humaines. Il répond également à un besoin pour ceux d'entre nous qui s'intéressent de quelque manière que ce soit à la mythologie comparée et au folklore. Dans une introduction concise, lucide et tout à fait intéressante sur les genres littéraires et les styles littéraires, Lichtheim retrace le développement des formes d'écriture de l'Égypte ancienne.

Le tableau chronologique, les abréviations, les symboles et les index très complets fournissent d'excellents points de repère pour ceux qui en ont besoin. Les notes sur les textes individuels sont également infailliblement éclairantes. Au total, Lichtheim a produit un livre qui répond admirablement à son désir « d'aller au-delà des limites de la spécialisation professionnelle tout en apportant une contribution à la discipline spécialisée ».

REVUE : Dans cette anthologie de textes égyptiens anciens, Miss Lichtheim nous offre la sélection la plus complète d'ouvrages en traduction anglaise jamais réunie en une seule collection. Ses rendus sont frais et précis, avec une félicité d'expression et une profonde compréhension du génie littéraire égyptien. Tous ceux qui sont fascinés par l'envoûtement d'un passé lointain trouveront ici une mine de plaisir, tandis que les étudiants seront reconnaissants pour ce précieux livre source.

AVIS: Concis, lucide et tout à fait intéressant. Les notes sur les textes individuels sont infailliblement éclairantes

AVIS: Des traductions classées chronologiquement d'écrits égyptiens anciens éclairent le développement de diverses formes littéraires. Excellent.

AVIS DES LECTEURS:

AVIS : A toutes les vertus de son prédécesseur ! Il s’agit d’un admirable tome II, conforme à ce qui a fait du tome I mon premier choix. Dans ce volume, il y a des inscriptions monumentales, de la littérature pédagogique (dont quelques ouvrages très amusants sur la vie des scribes), des hymnes (dont le grand hymne à Osiris et les hymnes d'Akhenaton au Soleil), des sélections du « Livre des Morts ». , quelques contes en prose et un récit factuel. Les introductions et les notes sont formidables. Les Ka ne sont pas traduits.

AVIS : Mme Lichtheim a fait un travail merveilleux dans son livre, Littérature égyptienne ancienne : Nouveau Royaume ! Ses sélections couvrent un large éventail. Elle a une petite introduction à chaque pièce, en plus de l'introduction du livre lui-même. Son placement de notes à la fin de chaque sélection est une aubaine, plus besoin de se retourner follement vers l'arrière pour chercher les notes appropriées ! Un excellent choix pour ceux qui s'intéressent à l'histoire égyptienne, ou simplement pour ceux qui souhaitent mieux comprendre la littérature ancienne. Achetez-le, ça vaut le coup !

AVIS : Enfin, une collection de traductions bonnes et lisibles de la littérature égyptienne que le profane et l'expert trouveront utiles. Lichtheim a donné au monde universitaire une référence indispensable avec les traductions du texte et une bonne introduction à l'histoire sociale des créateurs et aux circonstances dans lesquelles les textes ont été récupérés.

AVIS : Je suis très satisfait du volume II, en particulier de l'étendue de la sélection. L'explication de Lichtheim et le placement dans le temps des documents ont toujours été excellents. Les inscriptions des tombes privées et des monuments royaux sont assez classiques (les Égyptiens étaient prévisibles dans leurs inscriptions funéraires) - bien que l'inclusion de l'inscription de l'obélisque d'Hatsehpsout et des stèles de Thoutmosis III crée un merveilleux contraste. De même, son inclusion d'hymnes et de prières d'Amenhotep IV (Akhenaton) et d'Horemheb ainsi que des sélections du Livre des Morts étaient des documents « incontournables » dans toute collection de documents primaires du Nouvel Empire. Ce qui distingue cette anthologie des autres La littérature de l'Égypte ancienne : une anthologie d'histoires, d'instructions, de stèles, d'autobiographies et de poésie ; La troisième édition était les derniers chapitres.

Ces chapitres (sur "Instructions", "Soyez un scribe", "Poèmes d'amour" et "Contes") offrent un regard beaucoup plus honnête sur la vie dans l'Égypte du Nouvel Empire et mettent en scène une vision beaucoup plus humaine (fragile, imparfaite et plus certainement moins idéalisé) sur les Égyptiens, qui est si contraire au visage « public » que les Égyptiens montraient généralement sur les monuments et dans les tombes. Alors que l’Empire du Milieu est généralement considéré comme « l’âge d’or » de la littérature égyptienne ancienne, je prendrai chaque jour ces instantanés sincères de la vie de ce qui a été écrit dans l’Empire du Milieu.

AVIS : Il faut garder à l'esprit qu'il s'agit d'un livre qui tente de présenter les paroles des dirigeants égyptiens (rois, reines, prêtres et autres membres clés de l'élite) au cours des 18e, 19e et 20e dynasties qui ont formé ce que l'on sait. comme la période du Nouvel Empire de l’Égypte ancienne (environ 1570-1070 avant JC). Non seulement il existe une bonne présentation organisationnelle de la littérature qui, pour des raisons évidentes d'espace, doit être sélective, mais il existe également une tentative décente de fournir une bonne gamme de tous les types de littérature composées au cours de cette période de 500 ans. Une tâche ardue qui est bien réalisée par Miriam Lichtheim. Elle fournit généralement de bonnes citations des sources et de brèves notes explicatives supplémentaires. Ce livre s'adresse au lecteur ayant au moins un niveau de connaissance modéré de l'histoire égyptienne de cette période et des personnalités qui la peuplent.

AVIS : C'est un admirable tome II, cohérent avec ce qui a fait du tome I mon premier choix. Dans ce volume, il y a des inscriptions monumentales, de la littérature pédagogique (dont quelques ouvrages très amusants sur la vie des scribes), des hymnes (dont le grand hymne à Osiris et les hymnes d'Akhenaton au Soleil), des sélections du « Livre des Morts ». , quelques contes en prose et un récit factuel. Les introductions et les notes sont formidables.

AVIS : Une autre superbe collection de Lichtheim. Il reprend tout ce qui a fait l'efficacité de sa première anthologie : une excellente introduction, des notes de bas de page et des traductions claires. Je n'ai que de bonnes choses à dire sur ce livre et j'attends avec impatience le troisième tome.

AVIS : J'en ai déjà vu certains dans les écrits de Toby Wilkinsons sur l'Égypte ancienne. En revanche, d’autres étaient nouveaux pour moi. Sur le plan personnel, j'ai particulièrement apprécié les poèmes d'amour. Les inscriptions officielles et les textes religieux sont très formalisés dans la littérature égyptienne ancienne ; stéréotypé et impersonnel. La poésie amoureuse, cependant, donne une véritable idée des êtres humains vivants et respirants.

AVIS : c'était un livre incroyable, non seulement parce qu'il était lié à l'Égypte ancienne, mais en plus, j'ai pu apprendre des choses merveilleuses sur les transcriptions mortuaires, la façon dont elles gouvernaient, etc. Je considère que ce livre est un bon moyen d'en savoir plus sur cette merveilleuse culture.

AVIS : Pour les égyptophiles. Tout ce que c’est censé être. Ce n’est pas le plus facile à lire, mais aucune traduction littérale ne l’est. Mais si vous voulez savoir de quoi parlent ces écrits, c’est le livre qu’il vous faut.

AVIS : Les traductions en trois volumes de Lichtheim de la littérature égyptienne ancienne trouvée sur des bâtiments, des tombes et des papyrus représentent le meilleur de la traduction anglaise moderne d'œuvres égyptiennes auparavant peu comprises. La littérature de l’Égypte ancienne était étonnamment sophistiquée dans le développement de l’intrigue et des personnages étant donné ses origines remontant si loin dans l’Antiquité. Ces volumes sont indispensables pour la bibliothèque d'histoire et d'art égyptiens.

AVIS : Excellent texte d'étude pour les cours universitaires d'égyptologie. Compréhensible, pas trop technique, recommandé également aux amateurs de ce genre de sujet ou encore juste pour la littérature de cette civilisation.

AVIS : La littérature égyptienne ancienne n’est bien sûr pas la « littérature » telle que nous la comprenons aujourd’hui. Il s'agit d'inscriptions retranscrites à partir de colonnes et de socles. Certains sont de nature autobiographique, d'autres historiques avec une quantité étonnante d'informations sur les règnes des rois, certains sont des pièces de propagande destinées à renforcer ou confirmer l'autorité des prêtres, certains sont des hymnes aux dieux sortis des murs des temples, et quelques-uns sont complets. des histoires de certaines vies, avec des aphorismes détaillés sur la façon de vivre la vie. Le livre est fascinant à bien des égards. Les inscriptions autobiographiques et funéraires étaient à mes yeux les plus intéressantes, car elles font écho aux points communs de la condition humaine à travers les millénaires. J'ai également trouvé intéressantes les valeurs reflétées dans les inscriptions funéraires.

AVIS : Les traductions sont au-dessus de la moyenne à tous égards. J'ai eu les trois livres de la collection mais celui-ci était de loin mon préféré. En tant que praticien du kémétique ou du polythéisme égyptien, les hymnes de ce livre sont inestimables. C'est une source merveilleuse pour quiconque suit la Triade Thébienne.

AVIS : Il est rare de trouver une traduction facilement lisible d'écrits anciens. C'est une de ces raretés. Bien qu’ils soient intéressants, ce sont des écrits clairsemés par nature.

AVIS : Belle traduction d'œuvres littéraires de la Basse Période de l'Egypte ancienne. Bien plus que de simples textes religieux, il contient de la littérature sur la sagesse, des lettres et d'autres aperçus personnels de la vie.

AVIS : En termes de sujet, je donne 5 stars au livre. J'aurais aimé qu'il y ait davantage d'accent sur la « littérature » de la Basse Époque, en particulier sur les Ptolmiaques. Néanmoins, c'est une merveilleuse ressource pour ceux qui s'intéressent à l'Égypte ancienne ou à la période hellénistique.

AVIS : Magnifique livre ! Je lis habituellement un livre, puis je le donne à la bibliothèque locale ou à un organisme de bienfaisance local. Mais celui-ci, je le garde pour toujours dans ma bibliothèque !

AVIS : Ce livre est un MUST HAVE pour quiconque étudie les civilisations anciennes, la religion, les pratiques spirituelles et la mythologie.

AVIS : J'ai trouvé cette série très informative. Il n’inclut pas tous les écrits égyptiens anciens disponibles, mais il en inclut plusieurs importants.

AVIS : Il n'y a pas de meilleure façon de comprendre un peuple que de lire ses propres écrits. Les Égyptiens nous ont laissé une grande quantité d’écrits de différents types – autobiographies, mythes, archives royales – et les lire, c’est se rapprocher de l’esprit antique. Les collections de traductions de textes égyptiens de Lichtheim, en trois volumes reliés entre eux, sont parmi les plus accessibles, avec leurs commentaires et notes utiles. Ils constituent un élément essentiel d’une bibliothèque pour toute personne véritablement intéressée par l’Égypte ancienne.

AVIS : J'avais besoin de ce livre pour étudier l'égyptologie et je l'ai trouvé très intéressant car il couvre divers aspects de la littérature égyptienne ancienne, non seulement l'écriture religieuse mais aussi les inscriptions et les histoires très divertissantes. Je le recommanderais à tous ceux qui s'intéressent à l'histoire de l'Égypte ancienne.

AVIS : Absolument génial. Il est indispensable à l’étude de la langue égyptienne ancienne, tant pour les savants que pour les débutants.

AVIS : Je parlais à mon professeur d'italien de livres et de littérature. Un jour, il m'a dit que je devrais lire les histoires de Setne Khamwas et je l'ai fait ! Honnêtement, je ne m'attendais pas à une autre épopée comme Gilgamesh.

AVIS : Je suis très content. J'aime explorer tous les aspects de la vie égyptienne antique. Ces livres comblent un vide créatif.

AVIS : Le Dr Lichtheim était mon professeur d'histoire égyptienne à l'UCLA. Elle était du genre démodé qui passait du parfait au niveau supérieur. J'étais autrefois la seule élève de sa classe à identifier correctement le vizir de Thoutmosis III. Nous n'avions vu le nom que sur une diapositive de tombe parmi tant d'autres, mais moi, étant une groupie d'égyptologie, j'avais lu « Mara, Fille du Nil » et « Pharaon » tellement de fois que je les avais presque mémorisés et je savais donc que c'était Rekhmire. Je me souviens qu'elle avait déclaré à l'époque qu'elle n'était pas satisfaite des traductions dont nous disposions à l'époque et qu'elle envisageait de faire la sienne. Et les voici.

Ils sont aussi solides, factuels, scientifiques et terre-à-terre que la dame l’était elle-même. Elle connaissait certainement son affaire. Je regarde maintenant les notes que j'ai obtenues quand je suis retourné à l'université il y a quelques années, et les B et C que j'ai obtenus du Dr Lichtheim valent bien plus que les A que j'ai obtenus de tout le monde. Procurez-vous ces livres si vous voulez vraiment savoir ce que nous, les modernes, pouvons apprendre de ce que disent les écrits, sans essayer de les faire trop ressembler à la poésie anglaise. Que son ka brille pour toujours :)

AVIS: Un bel aperçu d'une culture disparue depuis longtemps. Ce livre est vraiment pour votre étudiant de la langue égyptienne ancienne. Rempli de notes et de commentaires linguistiques détaillés, ce livre ne se lit pas comme un livre d'« histoires » égyptiennes en tant que telles. En effet, la littérature se limite en grande partie au matériel de nature autobiographique. Mais si vous aimez lire les œuvres de différentes cultures à travers l'histoire, alors il n'y a pas de meilleure fenêtre que les simples lettres et récits de vie qui apparaissent dans cet ouvrage. Je ne peux pas me prononcer sur la qualité de la traduction, je ne suis qu'un profane intéressé. Mais j'ai ressenti un lien plus étroit avec la vie des gens qui vivaient il y a 3000 à 5000 ans. La plus touchante de toutes est la lettre à Harkhuf de son pharaon de huit ans, le jeune roi désireux de voir le pygmée dansant trouvé lors d'un voyage dans le sud.

AVIS : Lorsque j'apprenais à lire le moyen égyptien, c'est Lichtheim qui m'a permis de rester sur la bonne voie. Elle a un don merveilleux pour la traduction. Ses traductions, bien que très proches du littéral, parviennent en quelque sorte à transmettre l'atmosphère de l'original sans paraître aussi bizarre qu'une traduction littérale le ferait.

REVUE : Si vous avez l'intention d'étudier l'Égypte ancienne à n'importe quel niveau, alors ce livre est l'un des rares indispensables ! Il servira encore, et encore, et encore. Avec ses 2 autres tomes, il vaut vraiment son pesant (et plus !) d'or !

AVIS: C'est quelque chose qu'on se doit d'avoir. Si vous vous intéressez à l'Égypte ancienne, vous devriez obtenir leurs textes anciens dans leur intégralité et pas seulement un commentaire fait par des auteurs dans des livres. C'est aussi proche que possible des anciens Égyptiens et de leur pensée.

AVIS: Les pensées, les espoirs et les peurs des hommes et des femmes depuis le tout début de l'écrit, nous parlent dans ce livre et nous racontent le début de l'histoire d'une grande civilisation qui a duré trois mille ans.

AVIS: Il s'agit d'une collection de documents écrits à des fins diverses. Cela m'a étonné que les dirigeants, même les plus anciens des anciens Égyptiens, aient fait preuve de sagesse et d'intelligence à un degré auquel je ne m'attendais pas. Miriam Lichtheim a fait un travail merveilleux en prévisualisant chaque pièce avant de la lire afin que vous sachiez ce que vous regardez.

AVIS: J'ai suivi un cours d'histoire égyptienne à l'université d'Indiana. Chaque semaine, nous avions un devoir d'écriture à rendre et j'ai souvent utilisé ce livre pour citer des informations et fournir des points pour mes arguments et hypothèses. Ce livre est très utile et fascinant pour tous ceux qui s'intéressent à l'histoire égyptienne. Les histoires peuvent parfois être un peu alambiquées et beaucoup nécessitent une relecture pour être comprises, mais dans l'ensemble, c'est un excellent livre pour quiconque s'intéresse à l'histoire égyptienne.

AVIS: Super! Lichtheim prend soin de présenter des traductions intéressantes d'une variété de genres différents. Elle propose une introduction courte mais éclairante et propose des notes de bas de page utiles après chaque travail présenté. Comme je l'ai dit, les traductions elles-mêmes sont très lisibles et, le cas échéant, poétiques. C'est un excellent modèle de ce que devraient être les anthologies.

AVIS: C'était un livre incroyable, non seulement parce qu'il était lié à l'Égypte ancienne, de plus, j'ai pu apprendre des choses merveilleuses liées aux transcriptions mortuaires, à la façon dont elles gouvernaient, etc. Je considère que ce livre est un bon moyen d'en savoir plus sur cette merveilleuse culture.

AVIS: J'ai apprécié ce regard sur la littérature de la fascinante culture égyptienne antique. Cela me rappelle à quel point nous nous ressemblons tous, peu importe la période ou le lieu.

AVIS: Une très belle traduction et une très bonne sélection de texte compte tenu de chaque période. Très bien.

AVIS: Cette série en trois séries m'a collé pendant une bonne partie de ma carrière de premier cycle.

AVIS: C'est très agréable de lire un livre rempli d'écrits des anciens Égyptiens eux-mêmes ! Je n'aurais jamais pensé en trouver un car les anciens Égyptiens ne sont pas aussi connus pour leur littérature que les anciens Grecs ou les Romains. Le livre est également rempli de notes et de commentaires utiles. Je souhaite seulement que le livre soit plus grand et inclue plus de textes auxquels il est parfois seulement fait allusion.

AVIS: J'avais besoin de ce livre pour un cours et je l'avais initialement extrait d'une bibliothèque. J'ai fini par l'acheter parce que c'était tellement intéressant.

CONTEXTE SUPPLÉMENTAIRE:

UNE HISTOIRE DE LA LITTÉRATURE ÉGYPTIENNE ANTIQUE:

La littérature égyptienne antique a été écrite en langue égyptienne depuis la période pharaonique de l'Égypte ancienne jusqu'à la fin de la domination romaine. Il représente le corpus le plus ancien de la littérature égyptienne. Avec la littérature sumérienne, elle est considérée comme la première littérature du monde. L'écriture dans l'Égypte ancienne - à la fois hiéroglyphique et hiératique - est apparue pour la première fois à la fin du 4e millennium avant JC pendant la phase tardive de l'Égypte prédynastique. Sous l'Ancien Empire (du 26ème siècle avant JC au 22ème siècle avant JC), les œuvres littéraires comprenaient des textes funéraires, des épîtres et des lettres, des hymnes et des poèmes, et des textes autobiographiques commémoratifs racontant la carrière d'éminents fonctionnaires administratifs.

Ce n'est qu'au début de l'Empire du Milieu (21ème siècle avant JC au 17ème siècle avant JC) qu'une littérature égyptienne narrative a été créée. Il s'agissait d'une «révolution des médias» qui, selon un expert, était le résultat de la montée d'une classe intellectuelle de scribes, de nouvelles sensibilités culturelles sur l'individualité, de niveaux d'alphabétisation sans précédent et d'un accès généralisé aux documents écrits. Cependant, il est possible que le taux d'alphabétisation global soit inférieur à un pour cent de l'ensemble de la population. La création de la littérature était donc un exercice d'élite, monopolisé par une classe de scribes attachés aux bureaux du gouvernement et à la cour royale du pharaon au pouvoir.

Le moyen égyptien, la langue parlée de l'Empire du Milieu, est devenu une langue classique au cours du Nouvel Empire (du XVIe siècle avant J.-C. au XIe siècle avant J.-C.), lorsque la langue vernaculaire connue sous le nom d'égyptien tardif est apparue pour la première fois à l'écrit. Les scribes du Nouvel Empire ont canonisé et copié de nombreux textes littéraires écrits en moyen égyptien, qui est resté la langue utilisée pour les lectures orales des textes hiéroglyphiques sacrés. Certains genres de la littérature de l'Empire du Milieu, tels que les «enseignements» et les contes de fiction, sont restés populaires dans le Nouvel Empire, bien que le genre des textes prophétiques n'ait été relancé qu'à l'époque ptolémaïque (IVe siècle avant JC au 1er siècle avant JC).

Les contes populaires comprenaient «l'histoire de Sinuhe» et «le paysan éloquent», tandis que les textes d'enseignement importants comprennent «les instructions d'Amenemhat» et «l'enseignement loyaliste». À la période du Nouvel Empire, l'écriture de graffitis commémoratifs sur les murs sacrés des temples et des tombes s'est épanouie en tant que genre littéraire unique, mais elle a utilisé des formules similaires à d'autres genres. La reconnaissance de la paternité légitime n'est restée importante que dans quelques genres, tandis que les textes du genre «enseignement» étaient pseudonymes et faussement attribués à des personnages historiques éminents.

La littérature égyptienne antique a été préservée sur une grande variété de supports. Cela comprend des rouleaux et des paquets de papyrus, des ostraca en calcaire ou en céramique, des tableaux d'écriture en bois et des édifices et cercueils monumentaux en pierre. Les textes conservés et mis au jour par les archéologues modernes représentent une petite fraction du matériel littéraire égyptien ancien. La zone de la plaine inondable du Nil est sous-représentée car le milieu humide est impropre à la conservation des papyrus et des inscriptions à l'encre. D'autre part, des caches cachées de littérature, enterrées depuis des milliers d'années, ont été découvertes dans des colonies sur les marges arides du désert de la civilisation égyptienne.

Au début de la période dynastique à la fin du 4ème millennium avant JC, les hiéroglyphes égyptiens et leur forme cursive hiératique étaient des scripts écrits bien établis. Les hiéroglyphes égyptiens sont de petites images artistiques d'objets naturels. Par exemple, le hiéroglyphe pour verrou de porte, prononcé se, produisait le son s ; lorsque ce hiéroglyphe était combiné avec un autre ou plusieurs hiéroglyphes, il produisait une combinaison de sons pouvant représenter des concepts abstraits comme le chagrin, le bonheur, la beauté et le mal. La palette Narmer, datée d'environ 3100 avant JC au cours de la dernière phase de l'Égypte prédynastique, combine les hiéroglyphes du poisson-chat et du ciseau pour produire le nom du roi Narmer.

Les Égyptiens appelaient leurs hiéroglyphes "paroles de dieu" et réservaient leur usage à des fins exaltées, telles que la communication avec les divinités et les esprits des morts à travers des textes funéraires. Chaque mot hiéroglyphique représentait à la fois un objet spécifique et incarnait l'essence de cet objet, le reconnaissant comme créé par Dieu et appartenant au plus grand cosmos. Par des actes de rituel sacerdotal, comme brûler de l'encens, le prêtre permettait aux esprits et aux divinités de lire les hiéroglyphes décorant le surfaces des temples.

Dans les textes funéraires commençant et suivant la douzième dynastie, les Égyptiens croyaient que défigurer, et même omettre certains hiéroglyphes, entraînait des conséquences, bonnes ou mauvaises, pour un occupant de tombe décédé dont l'esprit s'appuyait sur les textes comme source de nourriture dans l'au-delà. . Mutiler le hiéroglyphe d'un serpent venimeux ou d'un autre animal dangereux supprimait une menace potentielle. Cependant, supprimer chaque occurrence des hiéroglyphes représentant le nom d'une personne décédée priverait son âme de la capacité de lire les textes funéraires et condamnerait cette âme à une existence inanimée.

Hiératique est une forme simplifiée et cursive des hiéroglyphes égyptiens. Comme les hiéroglyphes, le hiératique était utilisé dans les textes sacrés et religieux. Au 1er millennium avant notre ère, le hiératique calligraphique est devenu l'écriture principalement utilisée dans les papyrus funéraires et les rouleaux de temple. Alors que l'écriture des hiéroglyphes exigeait la plus grande précision et le plus grand soin, le hiératique cursif pouvait être écrit beaucoup plus rapidement et était donc plus pratique pour la tenue de registres de scribes.

Son objectif principal était de servir de script abrégé pour les écrits non royaux, non monumentaux et moins formels tels que les lettres privées, les documents juridiques, les poèmes, les dossiers fiscaux, les textes médicaux, les traités mathématiques et les guides pédagogiques. Hieratic pourrait être écrit dans deux styles différents; l'un était plus calligraphique et généralement réservé aux archives gouvernementales et aux manuscrits littéraires, l'autre était utilisé pour les comptes et lettres informels.

Au milieu du 1er millennium avant notre ère, les hiéroglyphes et le hiératique étaient encore utilisés pour les écritures royales, monumentales, religieuses et funéraires, tandis qu'une nouvelle écriture encore plus cursive était utilisée pour l'écriture informelle et quotidienne : le démotique. L'écriture finale adoptée par les anciens Égyptiens était l'alphabet copte, une version révisée de l'alphabet grec. Le copte est devenu la norme au 4ème siècle après JC lorsque le christianisme est devenu la religion d'État dans tout l'empire romain; les hiéroglyphes ont été rejetés comme images idolâtres d'une tradition païenne, impropres à l'écriture du canon biblique.

La littérature égyptienne a été produite sur une variété de médias. Avec le ciseau, nécessaire pour faire des inscriptions sur la pierre, le principal outil d'écriture de l'Égypte ancienne était le stylo en roseau, un roseau façonné en tige avec une extrémité meurtrie en forme de brosse. Avec des pigments de noir de carbone et d'ocre rouge, le stylo à roseau était utilisé pour écrire sur des rouleaux de papyrus - un matériau fin fabriqué en battant ensemble des bandes de moelle de la plante Cyperus papyrus - ainsi que sur de petits tessons de céramique ou de calcaire appelés ostraca.

On pense que les rouleaux de papyrus étaient des articles commerciaux modérément coûteux, car beaucoup sont des palimpsestes, des manuscrits dont le contenu original a été effacé pour faire place à de nouvelles œuvres écrites. Ceci, ainsi que la pratique consistant à déchirer des morceaux de documents de papyrus plus grands pour en faire des lettres plus petites, suggère qu'il y avait des pénuries saisonnières causées par la saison de croissance limitée de Cyperus papyrus. Cela explique également l'utilisation fréquente d'ostraca et d'éclats de calcaire comme support d'écriture pour des écrits plus courts. Outre la pierre, les ostraca en céramique et le papyrus, les supports d'écriture comprenaient également le bois, l'ivoire et le plâtre.

À l'époque romaine de l'Égypte, le stylo à roseau égyptien traditionnel avait été remplacé par le principal outil d'écriture du monde gréco-romain : un stylo à roseau plus court et plus épais avec une pointe taillée. De même, les pigments égyptiens d'origine ont été abandonnés au profit des encres grecques à base de plomb. L'adoption d'outils d'écriture gréco-romains a influencé l'écriture égyptienne, car les signes hiératiques sont devenus plus espacés, avaient des fioritures plus rondes et une plus grande précision angulaire.

Les tombes égyptiennes souterraines construites dans le désert offrent probablement l'environnement le plus protecteur pour la préservation des documents sur papyrus. Par exemple, il existe de nombreux papyrus funéraires du Livre des morts bien conservés placés dans les tombes pour servir de guides de l'au-delà pour les âmes des occupants décédés des tombes. Cependant, il n'était d'usage qu'à la fin de l'Empire du Milieu et dans la première moitié du Nouvel Empire de placer des papyrus non religieux dans les chambres funéraires. Ainsi, la majorité des papyrus littéraires bien conservés sont datés de cette période.

Des écrits sur des supports plus permanents ont également été perdus de plusieurs manières. Les pierres portant des inscriptions étaient fréquemment réutilisées comme matériaux de construction et les ostraca en céramique nécessitent un environnement sec pour assurer la conservation de l'encre sur leurs surfaces. Alors que les rouleaux et les paquets de papyrus étaient généralement stockés dans des boîtes pour être conservés en lieu sûr, les ostraca étaient régulièrement jetés dans des fosses à déchets ; une de ces fosses a été découverte par hasard dans le village de Deir el-Medina de l'époque ramesside et a produit la majorité des lettres privées connues sur les ostraca. Les documents trouvés sur ce site comprennent des lettres, des hymnes, des récits fictifs, des recettes, des reçus commerciaux et des testaments.

Bien que l'écriture soit apparue pour la première fois à la toute fin du 4ème millennium avant notre ère, elle n'était utilisée que pour transmettre des noms courts et des étiquettes; les chaînes de texte connectées ne sont apparues que vers 2600 avant JC, au début de l'Ancien Empire. L'ancien égyptien est resté une langue parlée jusqu'à environ 2100 av. J.-C., date à laquelle, au début de l'Empire du Milieu, il a évolué vers l'égyptien moyen. Alors que le moyen égyptien était étroitement lié au vieil égyptien, l'égyptien tardif était significativement différent dans sa structure grammaticale. L'égyptien tardif est peut-être apparu comme langue vernaculaire dès 1600 avant JC, mais n'a été utilisé comme langue écrite qu'environ 1300 avant JC pendant la période amarnienne du Nouvel Empire . L'égyptien tardif a évolué en démotique au 7ème siècle avant JC, et bien que le démotique soit resté une langue parlée jusqu'au 5ème siècle après JC, il a été progressivement remplacé par le copte à partir du 1er siècle après JC.

Le hiératique était utilisé aux côtés des hiéroglyphes pour écrire en ancien et moyen égyptien, devenant la forme d'écriture dominante en égyptien tardif. Au Nouvel Empire et dans le reste de l'histoire de l'Égypte ancienne, le moyen égyptien est devenu une langue classique qui était généralement réservée à la lecture et à l'écriture en hiéroglyphes et à la langue parlée pour des formes de littérature plus exaltées, telles que des documents historiques, des autobiographies commémoratives, des hymnes, et sortilèges funéraires. Cependant, la littérature de l'Empire du Milieu écrite en moyen égyptien a également été réécrite en hiératique au cours des périodes ultérieures.

Tout au long de l'histoire de l'Égypte ancienne, la lecture et l'écriture étaient les principales conditions requises pour exercer une fonction publique, bien que les fonctionnaires du gouvernement aient été aidés dans leur travail quotidien par un groupe social d'élite et alphabétisé connu sous le nom de scribes. Outre l'emploi du gouvernement, les services de scribes dans la rédaction de lettres, de documents de vente et de documents juridiques auraient été fréquemment recherchés par des agriculteurs, des bergers, des artisans et d'autres ouvriers analphabètes, ainsi que par des marchands qui avaient besoin de l'aide de secrétaires de scribes. Le statut privilégié du scribe par rapport aux travailleurs manuels analphabètes a fait l'objet d'un texte d'instruction populaire de la période ramesside, La satire des métiers, où les professions inférieures et indésirables, par exemple, potier, pêcheur, blanchisseur et soldat, étaient moquées et les profession de scribe louée. Une attitude dégradante similaire envers les analphabètes est exprimée dans l' Enseignement de l'Empire du Milieu de Khety , qui est utilisé pour renforcer la position élevée des scribes au sein de la hiérarchie sociale.

La classe des scribes était le groupe social chargé de maintenir, de transmettre et de canoniser les classiques littéraires et d'écrire de nouvelles compositions. Des œuvres classiques, telles que «l'Histoire de Sinuhe» et les «Instructions d'Amenemhat», étaient copiées par les écoliers comme exercices pédagogiques d'écriture et pour inculquer les valeurs éthiques et morales requises qui distinguaient la classe sociale des scribes. Les textes sapientiaux du genre « enseignement » représentent la majorité des textes pédagogiques rédigés sur ostraca durant l'Empire du Milieu ; les contes narratifs, tels que Sinuhe et le roi Neferkare et le général Sasenet, étaient rarement copiés pour les exercices scolaires jusqu'au Nouvel Empire. Les principaux protagonistes des contes narratifs tels que Sinuhe et Le marin naufragé incarnaient les vertus acceptées de l'époque, telles que l'amour du foyer ou l'autonomie.

Il existe des preuves limitées mais solides dans la littérature et l'art égyptiens de la pratique de la lecture orale de textes au public. Le mot de performance orale "réciter" (šdj) était généralement associé à des biographies, des lettres et des sorts. Le chant (ḥsj) était destiné aux chants de louange, aux chansons d'amour, aux lamentations funéraires et à certains sorts. Des discours tels que "La prophétie de Néferti" suggèrent que les compositions étaient destinées à la lecture orale parmi les rassemblements d'élite. Dans le cycle de nouvelles démotiques du 1er millennium avant JC centré sur les actes de Petiese, les histoires commencent par la phrase "La voix qui est devant Pharaon", qui indique qu'un orateur et un public ont été impliqués dans la lecture du texte. Un public fictif de hauts fonctionnaires et de membres de la cour royale est mentionné dans certains textes, mais un public plus large et illettré peut avoir été impliqué. Par exemple, une stèle funéraire de Sésostris Ier (souverain de /1971-1926 av. J.-C.) mentionne explicitement des personnes qui se rassembleront et écouteront un scribe qui « récite » les inscriptions de la stèle à haute voix.

La littérature a également servi à des fins religieuses. En commençant par les Textes des Pyramides de l'Ancien Empire, les œuvres de littérature funéraire écrites sur les murs des tombes, et plus tard sur les cercueils et les papyrus placés dans les tombes, ont été conçues pour protéger et nourrir les âmes dans leur vie après la mort. Cela comprenait l'utilisation de sorts magiques, d'incantations et d'hymnes lyriques. Des copies de textes littéraires non funéraires trouvés dans des tombes non royales suggèrent que les morts pourraient se divertir dans l'au-delà en lisant ces textes pédagogiques et ces récits narratifs. Et bien que la création de la littérature ait été principalement l'affaire des scribes masculins, on pense que certaines œuvres ont été écrites par des femmes. Par exemple, plusieurs références à des femmes écrivant des lettres et des lettres privées survivantes envoyées et reçues par des femmes ont été trouvées.

Les experts estiment que la littérature égyptienne antique - étroitement définie comme belles-lettres ("belle écriture") - n'a été enregistrée sous forme écrite qu'au début de la douzième dynastie de l'Empire du Milieu. Les textes de l'Ancien Empire servaient principalement à maintenir les cultes divins, à préserver les âmes dans l'au-delà et à documenter les récits à des fins pratiques dans la vie quotidienne. Il faudra attendre l'Empire du Milieu pour que des textes soient écrits dans un but de divertissement et de curiosité intellectuelle. Il est postulé que les œuvres écrites de l'Empire du Milieu étaient des transcriptions de la littérature orale de l'Ancien Empire. On sait qu'une partie de la poésie orale a été conservée dans des écrits ultérieurs; par exemple, les chants des porteurs de litière ont été conservés sous forme de vers écrits dans les inscriptions funéraires de l'Ancien Empire.

Une autre forme de littérature englobait un genre «d'instructions» ou «d'enseignement». Ces textes insistent sur la nécessité de se conformer aux dogmes acceptés par la société. Des exemples de tels textes incluent « Les Maximes de Ptahhotep », « Instructions de Kagemni », « Enseignement pour le roi Merykare », « Instructions d'Amenemhat », « Instruction de Hardjedef », « Enseignement loyaliste » et « Instructions d'Amenemope ». Le genre des "contes et histoires" est probablement le genre le moins représenté de la littérature survivante de l'Empire du Milieu et du Moyen-Égypte. Les principales œuvres narratives de l'Empire du Milieu comprennent le "Conte de la cour du roi Khéops", "Le roi Neferkarê et le général Sasenet", "Le paysan éloquent", "L'histoire de Sinuhe" et "Conte du marin naufragé".

Le corpus de contes du Nouvel Empire comprend la "Querelle d'Apepi et Seqenenre", "La Prise de Joppa", "Conte du prince maudit", "Conte de deux frères" et le "Rapport de Wenamun". Les histoires du 1er millennium avant JC écrites en démotique incluent l'histoire de la "Famine Stèle" (se déroulant dans l'Ancien Empire, bien qu'écrite sous la dynastie ptolémaïque) et des cycles d'histoires courtes des périodes ptolémaïque et romaine qui transforment des personnages historiques bien connus tels que comme Khaemweset (XIXe dynastie) et Inaros (première période perse) en héros fictifs et légendaires. Les récits narratifs et les histoires se trouvent le plus souvent sur des papyrus, mais des textes partiels et parfois complets se trouvent sur des ostraca. Par exemple, Sinuhe se trouve sur cinq papyrus composés au cours des douzième et treizième dynasties.[106] Ce texte a ensuite été copié de nombreuses fois sur des ostraca au cours des XIXe et XXe dynasties, un ostraca contenant le texte complet des deux côtés.

Le genre de "textes prophétiques" de l'Empire du Milieu, également connu sous le nom de "lamentations", "discours", "dialogues" et "littérature apocalyptique", comprend des œuvres telles que les "Admonitions d'Ipuwer", "Prophétie de Néferti" et " Différend entre un homme et son Ba ». La littérature prophétique égyptienne a connu un renouveau pendant la dynastie grecque ptolémaïque et la période romaine de l'Égypte avec des œuvres telles que la «chronique démotique», «l'oracle de l'agneau» et «l'oracle du potier». Les thèmes incluent généralement une perspective pessimiste, des descriptions de changements sociaux et religieux et un grand désordre dans tout le pays. Ces textes sont généralement décrits comme des lamentations.

On pensait que les poèmes funéraires préservaient l'âme d'un monarque dans la mort. Les textes des pyramides sont la première littérature religieuse survivante incorporant des vers poétiques. Ces textes n'apparaissent pas dans les tombes ou les pyramides datant d'avant le règne d'Ounas (régné de 2375 à 2345 avant JC), qui fit construire la pyramide d'Ounas à Saqqarah. Les Textes des Pyramides s'intéressent principalement à la fonction de préserver et de nourrir l'âme du souverain dans l'au-delà. Cet objectif comprenait finalement la sauvegarde du souverain et de ses sujets dans l'au-delà. Une variété de traditions textuelles ont évolué à partir des textes originaux des pyramides : les textes du cercueil de l'empire du milieu, le soi-disant livre des morts, la litanie de Ra et Amdouat écrits sur des papyrus du Nouvel Empire jusqu'à la fin de la civilisation égyptienne antique.

Des poèmes ont également été écrits pour célébrer la royauté. Par exemple, dans l'enceinte d'Amon-Rê à Karnak, Thoutmosis III (règne de 1479 à 1425 av. J.-C.) de la XVIIIe dynastie érigea une stèle commémorant ses victoires militaires dans laquelle les dieux bénissent Thoutmosis en vers poétiques et lui assurent des victoires sur ses ennemis. En plus des stèles de pierre, des poèmes ont été trouvés sur des planches à écrire en bois utilisées par les écoliers. Outre leur glorification des rois, des poèmes ont été écrits pour honorer diverses divinités, et même le Nil. Les hymnes et chants survivants de l'Ancien Empire incluent les hymnes de salutation du matin aux dieux dans leurs temples respectifs.

Un cycle de chants de l'Empire du Milieu dédié à Sésostris III (règne de 1878 à 1839 av. J.-C.) a probablement été utilisé pour saluer le pharaon à Memphis. Le Harper's Song, les paroles trouvées sur une pierre tombale de l'Empire du Milieu et sur le papyrus Harris 500 du Nouvel Empire, devait être interprété pour les convives lors de banquets officiels. Sous le règne d'Akhenaton (régné de 1353 à 1336 av. J.-C.), le Grand Hymne à Aton - conservé dans les tombes d'Amarna, y compris la tombe d'Ay - a été écrit pour Aton, la divinité du disque solaire qui a reçu un patronage exclusif pendant son règne. . Il existe de nombreux exemples d'hymnes égyptiens de la période tardive écrits en hiéroglyphes sur les murs des temples.

Des rouleaux de papyrus scellés avec des tampons de boue étaient utilisés pour les lettres longue distance, tandis que les ostraca étaient fréquemment utilisés pour écrire des lettres plus courtes et non confidentielles envoyées à des destinataires situés à proximité. Les lettres de correspondance royale ou officielle, écrites à l'origine en hiératique, ont parfois reçu le statut exalté d'être inscrites sur la pierre en hiéroglyphes. Les plus anciennes lettres privées connues sur papyrus ont été trouvées dans un temple funéraire datant du règne de Djedkare-Izezi (2414-2375 av. J.-C.) de la Ve dynastie. D'autres lettres sont datées de la sixième dynastie. Les papyrus Heqanakht, écrits par un gentleman-farmer, datent de la onzième dynastie et représentent certaines des plus longues lettres privées connues pour avoir été écrites dans l'Égypte ancienne.

À la fin de l'Empire du Milieu, une plus grande normalisation des lettres peut être observée, par exemple dans une série de lettres modèles tirées de dépêches envoyées à la forteresse de Semna en Nubie sous le règne d'Amenemhat III (règne de 1860 à 1814 av. Des lettres ont également été écrites pendant les trois dynasties du Nouvel Empire. Alors que les lettres aux morts avaient été écrites depuis l'Ancien Empire, l'écriture de lettres de pétition aux divinités a commencé à l'époque ramesside, devenant très populaire pendant les périodes perse et ptolémaïque.

Les premières inscriptions commémoratives appartiennent au 3e millennium av. Les récits formels de la vie de Pharaon ont loué la continuité du pouvoir dynastique. Ces déclarations étaient des témoignages publics et généraux, et non des déclarations personnelles. Les biographies n'existaient pas dans l'Égypte ancienne, mais les experts considèrent généralement qu'elles sont commémoratives comme autobiographiques. Les textes funéraires sont généralement considérés comme biographiques plutôt qu'autobiographiques. En commençant par les stèles funéraires des fonctionnaires de la fin de la Troisième dynastie, de petites quantités de détails biographiques ont été ajoutées à côté des titres des hommes décédés. Cependant, ce n'est qu'à la sixième dynastie que les récits de la vie et de la carrière des fonctionnaires du gouvernement ont été inscrits.

Les biographies des tombes sont devenues plus détaillées au cours de l'Empire du Milieu et comprenaient des informations sur la famille de la personne décédée. La grande majorité des textes autobiographiques sont dédiés aux scribes bureaucrates, mais pendant le Nouvel Empire, certains étaient dédiés aux officiers militaires et aux soldats. Les textes autobiographiques de la période tardive insistent davantage sur la recherche de l'aide des divinités que sur l'action juste pour réussir dans la vie. Alors que les textes autobiographiques antérieurs traitaient exclusivement de la célébration de vies réussies, les textes autobiographiques de la période tardive incluent des lamentations pour une mort prématurée, similaires aux épitaphes de la Grèce antique.

Les historiens modernes considèrent que certains textes biographiques ou autobiographiques sont des documents historiques importants. Par exemple, les stèles biographiques des généraux militaires dans les chapelles funéraires construites sous Thoutmosis III fournissent une grande partie des informations connues sur les guerres en Syrie et en Palestine. Les annales de Thoutmosis III, gravées dans les murs de plusieurs monuments construits pendant son règne, comme ceux de Karnak, conservent également des informations sur ces campagnes.[ Les annales de Ramsès II (règne 1279-1213 av. contre les Hittites comprennent, pour la première fois dans la littérature égyptienne, un poème épique narratif, distinct de toutes les poésies antérieures, qui servait à célébrer et à instruire.

D'autres documents utiles pour enquêter sur l'histoire égyptienne sont d'anciennes listes de rois trouvées dans des chroniques concises, telles que la pierre de Palerme de la Ve dynastie. Ces documents légitimaient la revendication de souveraineté du pharaon contemporain. Tout au long de l'histoire de l'Égypte ancienne, des décrets royaux racontaient les actes des pharaons au pouvoir. Par exemple, le pharaon nubien Piye (qui régna de 752 à 721 av. J.-C.), fondateur de la vingt-cinquième dynastie, fit ériger et écrire une stèle en moyen égyptien classique qui décrit avec des nuances inhabituelles et des images vives ses campagnes militaires réussies.

Pendant le Nouvel Empire, les scribes qui se rendaient sur des sites antiques laissaient souvent des graffitis sur les murs des temples mortuaires sacrés et des pyramides, généralement en commémoration de ces structures. Les érudits modernes ne considèrent pas ces scribes comme de simples touristes, mais comme des pèlerins visitant des sites sacrés où les centres de culte éteints pourraient être utilisés pour communiquer avec les dieux. Il existe des preuves d'un ostracon éducatif trouvé dans la tombe de Senenmut (TT71) que l'écriture de graffitis stéréotypés était pratiquée dans les écoles de scribes. Les scribes écrivaient généralement leurs graffitis dans des groupes séparés pour distinguer leurs graffitis des autres.

Après la conversion des Coptes au christianisme au cours des premiers siècles de notre ère, leur littérature chrétienne copte s'est séparée des traditions littéraires pharaoniques et hellénistiques. La capacité de lire et d'écrire dans les trois formes de l'Égypte ancienne a été perdue. L'inscription hiéroglyphique la plus récemment sculptée de l'Égypte ancienne connue aujourd'hui se trouve dans un temple de Philae, datée précisément de 394 après JC sous le règne de l'empereur romain Théodose I (régné. 379–395 après JC). Au 4ème siècle après JC, l' Horapollo égyptien hellénisé a compilé une enquête sur près de deux cents hiéroglyphes égyptiens et a fourni son interprétation de leurs significations, bien que sa compréhension soit limitée et qu'il ignorait les utilisations phonétiques de chaque hiéroglyphe. Cette enquête a apparemment été perdue jusqu'en 1415, lorsque l'Italien Cristoforo Buondelmonti l'a acquise sur l'île d'Andros.

Athanasius Kircher (1601–1680) fut le premier en Europe à se rendre compte que le copte était un descendant linguistique direct de l'égyptien ancien. Dans son Oedipus Aegyptiacus , il a fait le premier effort européen concerté pour interpréter la signification des hiéroglyphes égyptiens, bien que basé sur des inférences symboliques. Ce n'est qu'en 1799, avec la découverte napoléonienne d'une inscription sur stèle trilingue (c'est-à-dire hiéroglyphique, démotique, grecque) sur la pierre de Rosette, que les érudits modernes ont pu déchiffrer la littérature égyptienne ancienne. Le premier effort majeur pour traduire les hiéroglyphes de la pierre de Rosette a été fait par Jean-François Champollion (1790-1832) en 1822. Les premiers efforts de traduction de la littérature égyptienne au XIXe siècle visaient à confirmer les événements bibliques. [Wikipédia]

HISTOIRE ÉGYPTIENNE ANCIENNE: L'Égypte ancienne était une civilisation de l'Afrique du Nord-Est ancienne, concentrée le long du cours inférieur du Nil, à l'endroit qui est aujourd'hui l'Égypte. C’est l’une des six civilisations historiques à naître de manière indépendante. La civilisation égyptienne a suivi l'Égypte préhistorique et a fusionné vers 3150 avant JC (selon la chronologie égyptienne conventionnelle) avec l'unification politique de la Haute et de la Basse-Égypte sous Ménès (souvent identifié à Narmer). L’histoire de l’Égypte ancienne s’est déroulée sous la forme d’une série de royaumes stables, séparés par des périodes d’instabilité relative connues sous le nom de périodes intermédiaires : l’Ancien Empire de l’âge du bronze ancien, l’Empire du Milieu de l’âge du bronze moyen et le Nouvel Empire de l’âge du bronze tardif. .

L’Égypte a atteint l’apogée de sa puissance au Nouvel Empire, pendant la période ramesside, où elle rivalisait avec l’empire hittite, l’empire assyrien et l’empire du Mitanni, après quoi elle est entrée dans une période de lent déclin. L'Égypte a été envahie ou conquise par une succession de puissances étrangères, telles que les Cananéens/Hyksos, les Libyens, les Nubiens, les Assyriens, les Babyloniens, les Perses achéménides et les Macédoniens au cours de la troisième période intermédiaire et de la période tardive de l'Égypte. Au lendemain de la mort d'Alexandre le Grand, l'un de ses généraux, Ptolémée Soter, s'est imposé comme le nouveau dirigeant de l'Égypte. Ce royaume grec ptolémaïque a gouverné l’Égypte jusqu’en 30 avant JC, date à laquelle, sous Cléopâtre, il est tombé aux mains de l’Empire romain et est devenu une province romaine.

Le succès de la civilisation égyptienne antique provenait en partie de sa capacité à s’adapter aux conditions de la vallée du Nil pour l’agriculture. Les inondations prévisibles et l'irrigation contrôlée de la vallée fertile ont produit des récoltes excédentaires, qui ont soutenu une population plus dense, ainsi qu'un développement social et culturel. Avec des ressources en réserve, l'administration a financé l'exploitation minière de la vallée et des régions désertiques environnantes, le développement précoce d'un système d'écriture indépendant, l'organisation de projets de construction et agricoles collectifs, le commerce avec les régions environnantes et une armée destinée à vaincre les ennemis étrangers et affirmer la domination égyptienne. Ces activités étaient motivées et organisées par une bureaucratie composée de scribes d'élite, de chefs religieux et d'administrateurs sous le contrôle d'un pharaon, qui assurait la coopération et l'unité du peuple égyptien dans le contexte d'un système élaboré de croyances religieuses.

Les nombreuses réalisations des anciens Égyptiens comprennent les techniques d'exploitation de carrières, d'arpentage et de construction qui ont permis la construction de pyramides monumentales, de temples et d'obélisques ; un système de mathématiques, un système de médecine pratique et efficace, des systèmes d'irrigation et des techniques de production agricole, les premiers bateaux en planches connus, la technologie égyptienne de la faïence et du verre, de nouvelles formes de littérature et le premier traité de paix connu, conclu avec les Hittites. L’Égypte a laissé un héritage durable. Son art et son architecture ont été largement copiés et ses antiquités emportées aux quatre coins du monde. Ses ruines monumentales inspirent l’imagination des voyageurs et des écrivains depuis des siècles. Un nouveau respect pour les antiquités et les fouilles au début de la période moderne par les Européens et les Égyptiens a conduit à des recherches scientifiques sur la civilisation égyptienne et à une plus grande appréciation de son héritage culturel.

Le Nil a été la bouée de sauvetage de sa région pendant une grande partie de l’histoire de l’humanité. La plaine inondable fertile du Nil a donné aux humains la possibilité de développer une économie agricole sédentaire et une société plus sophistiquée et centralisée qui est devenue la pierre angulaire de l’histoire de la civilisation humaine. Les chasseurs-cueilleurs humains nomades modernes ont commencé à vivre dans la vallée du Nil jusqu'à la fin du Pléistocène moyen il y a environ 120 000 ans. À la fin du Paléolithique, le climat aride de l’Afrique du Nord est devenu de plus en plus chaud et sec, obligeant les populations de la région à se concentrer le long de la région fluviale.

À l’époque prédynastique et au début de la dynastie, le climat égyptien était beaucoup moins aride qu’aujourd’hui. De vastes régions d’Égypte étaient couvertes de savanes arborées et traversées par des troupeaux d’ongulés en pâturage. Le feuillage et la faune étaient beaucoup plus prolifiques dans tous les environs et la région du Nil abritait de grandes populations de sauvagine. La chasse aurait été courante pour les Égyptiens, et c’est aussi la période où de nombreux animaux ont été domestiqués pour la première fois. Vers 5 500 avant JC, les petites tribus vivant dans la vallée du Nil s'étaient développées en une série de cultures démontrant un contrôle ferme sur l'agriculture et l'élevage, et identifiables par leurs poteries et leurs objets personnels, tels que des peignes, des bracelets et des perles. La plus grande de ces premières cultures de la Haute (sud) Égypte était la Badari, probablement originaire du désert occidental ; elle était connue pour ses céramiques de haute qualité, ses outils en pierre et son utilisation du cuivre.

Le Badari a été suivi par les cultures Amratian (Naqada I) et Gerzeh (Naqada II), qui ont apporté un certain nombre d'améliorations technologiques. Dès la période Naqada I, les Égyptiens prédynastiques importaient de l’obsidienne d’Éthiopie, utilisée pour façonner des lames et d’autres objets à partir de paillettes. À l'époque de Naqada II, il existe des preuves précoces de contacts avec le Proche-Orient, en particulier avec Canaan et la côte de Byblos. Sur une période d'environ 1 000 ans, la culture Naqada s'est développée à partir de quelques petites communautés agricoles pour devenir une civilisation puissante dont les dirigeants contrôlaient totalement la population et les ressources de la vallée du Nil. En établissant un centre de pouvoir à Hierakonpolis, puis à Abydos, les dirigeants de Naqada III étendirent leur contrôle sur l'Égypte vers le nord, le long du Nil. Ils commerçaient également avec la Nubie au sud, les oasis du désert occidental à l'ouest et les cultures de la Méditerranée orientale et du Proche-Orient à l'est. Les sépultures royales nubiennes à Qustul ont produit des artefacts portant les plus anciens exemples connus de symboles dynastiques égyptiens, tels que la couronne blanche d'Égypte et le faucon.

La culture Naqada fabriquait une sélection diversifiée de biens matériels, reflétant le pouvoir et la richesse croissants de l'élite, ainsi que des objets sociétaux à usage personnel, notamment des peignes, de petites statues, des poteries peintes, des vases en pierre décoratifs de haute qualité, des palettes de cosmétiques, et des bijoux en or, lapis et ivoire. Ils ont également développé une glaçure céramique connue sous le nom de faïence, qui a été utilisée jusqu'à l'époque romaine pour décorer des tasses, des amulettes et des figurines. Au cours de la dernière phase prédynastique, la culture Naqada a commencé à utiliser des symboles écrits qui ont finalement été développés en un système complet de hiéroglyphes pour écrire la langue égyptienne ancienne.

La première période dynastique était à peu près contemporaine de la première civilisation sumérienne-akkadienne de la Mésopotamie et de l'ancien Élam. Le prêtre égyptien Manéthon du troisième siècle avant JC a regroupé la longue lignée de pharaons depuis Ménès jusqu'à son époque en 30 dynasties, un système encore utilisé aujourd'hui. Il choisit de commencer son histoire officielle avec le roi nommé « Meni » (ou Ménès en grec) qui aurait uni les deux royaumes de Haute et Basse Égypte (vers 3100 avant JC). La transition vers un État unifié s’est produite plus progressivement que ne le pensaient les anciens écrivains égyptiens, et il n’existe aucune trace contemporaine de Ménès. Certains érudits pensent cependant maintenant que le mythique Ménès pourrait être le pharaon Narmer, représenté portant des insignes royaux sur la palette cérémoniale de Narmer, dans un acte symbolique d'unification.

Au début de la période dynastique, vers 3150 av. routes commerciales vers le Levant. Le pouvoir et la richesse croissants des pharaons au début de la période dynastique se reflétaient dans leurs tombes mastaba élaborées et leurs structures de culte mortuaire à Abydos, qui étaient utilisées pour célébrer le pharaon déifié après sa mort. La solide institution de royauté développée par les pharaons a servi à légitimer le contrôle de l’État sur la terre, la main-d’œuvre et les ressources essentielles à la survie et à la croissance de la civilisation égyptienne antique.

Des progrès majeurs dans l'architecture, l'art et la technologie ont été réalisés au cours de l'Ancien Empire, alimentés par l'augmentation de la productivité agricole et de la population qui en résulte, rendue possible par une administration centrale bien développée. Certaines des réalisations majeures de l'Égypte ancienne, les pyramides de Gizeh et le Grand Sphinx, ont été construites pendant l'Ancien Empire. Sous la direction du vizir, les fonctionnaires de l'État collectaient des impôts, coordonnaient des projets d'irrigation pour améliorer le rendement des cultures, enrôlaient des paysans pour travailler sur des projets de construction et établissaient un système judiciaire pour maintenir la paix et l'ordre.

Parallèlement à l'importance croissante d'une administration centrale, est apparue une nouvelle classe de scribes et de fonctionnaires instruits qui se sont vu accorder des domaines par le pharaon en paiement de leurs services. Les pharaons accordaient également des terres à leurs cultes mortuaires et à leurs temples locaux, afin de garantir que ces institutions disposaient des ressources nécessaires pour adorer le pharaon après sa mort. Les spécialistes estiment que cinq siècles de ces pratiques ont lentement érodé le pouvoir économique du pharaon et que l’économie ne pouvait plus se permettre de soutenir une grande administration centralisée. À mesure que le pouvoir du pharaon diminuait, les gouverneurs régionaux appelés nomarques commencèrent à contester la suprématie du pharaon. Ceci, associé à de graves sécheresses entre 2200 et 2150 avant JC, est censé avoir poussé le pays à entrer dans la période de 140 ans de famine et de conflits connue sous le nom de Première Période Intermédiaire.

Après l'effondrement du gouvernement central égyptien à la fin de l'Ancien Empire, l'administration n'est plus en mesure de soutenir ou de stabiliser l'économie du pays. Les gouverneurs régionaux ne pouvaient pas compter sur l’aide du roi en temps de crise, et les pénuries alimentaires et les conflits politiques qui en ont résulté ont dégénéré en famines et en guerres civiles à petite échelle. Pourtant, malgré des problèmes difficiles, les dirigeants locaux, qui n’avaient aucun tribut à rendre au pharaon, ont utilisé leur nouvelle indépendance pour établir une culture prospère dans les provinces. Une fois maîtres de leurs propres ressources, les provinces sont devenues économiquement plus riches, comme en témoignent les sépultures plus grandes et de meilleure qualité parmi toutes les classes sociales. Dans des élans de créativité, les artisans provinciaux adoptèrent et adaptèrent des motifs culturels autrefois réservés à la royauté de l'Ancien Empire, et les scribes développèrent des styles littéraires qui exprimaient l'optimisme et l'originalité de l'époque.

Libérés de leur loyauté envers le pharaon, les dirigeants locaux ont commencé à se faire concurrence pour le contrôle territorial et le pouvoir politique. En 2160 avant JC, les dirigeants d'Hérakléopolis contrôlaient la Basse-Égypte au nord, tandis qu'un clan rival basé à Thèbes, la famille Intef, prenait le contrôle de la Haute-Égypte au sud. À mesure que les Intefs gagnaient en puissance et étendaient leur contrôle vers le nord, un affrontement entre les deux dynasties rivales devenait inévitable. Vers 2055 avant JC, les forces thébaines du nord dirigées par Nebhepetre Mentuhotep II ont finalement vaincu les dirigeants d'Hérakléopolitain, réunissant les deux terres. Ils inaugurent une période de renaissance économique et culturelle connue sous le nom d’Empire du Milieu.

Les pharaons de l'Empire du Milieu ont restauré la prospérité et la stabilité du pays, stimulant ainsi une résurgence de l'art, de la littérature et des projets de construction monumentale. Mentouhotep II et ses successeurs de la onzième dynastie régnèrent depuis Thèbes, mais le vizir Amenemhat Ier, après avoir assumé la royauté au début de la douzième dynastie vers 1985 avant JC, transféra la capitale nationale à la ville d'Itjtawy, située dans le Fayoum. Depuis Itjtawy, les pharaons de la XIIe dynastie ont entrepris un projet de remise en état des terres et d'irrigation à long terme pour augmenter la production agricole dans la région. De plus, l'armée a reconquis un territoire de Nubie riche en carrières et en mines d'or, tandis que les ouvriers ont construit une structure défensive dans le delta oriental, appelée « Murs du Souverain », pour se défendre contre les attaques étrangères.

Les pharaons ayant assuré la sécurité militaire et politique et de vastes richesses agricoles et minières, la population, les arts et la religion de la nation ont prospéré. Contrairement aux attitudes élitistes de l'Ancien Empire envers les dieux, l'Empire du Milieu a connu une augmentation des expressions de piété personnelle et ce que l'on pourrait appeler une démocratisation de l'au-delà, dans laquelle tous les hommes possédaient une âme et pouvaient être accueillis en compagnie des dieux. après la mort. La littérature de l’Empire du Milieu présentait des thèmes et des personnages sophistiqués écrits dans un style confiant et éloquent. Les reliefs et les portraits sculptés de cette période capturaient des détails subtils et individuels qui atteignaient de nouveaux sommets de perfection technique.

Le dernier grand souverain de l'Empire du Milieu, Amenemhat III, a permis aux colons cananéens du Proche-Orient de langue sémitique de s'établir dans la région du delta afin de fournir une main-d'œuvre suffisante pour ses campagnes minières et de construction particulièrement actives. Ces ambitieuses activités de construction et d'exploitation minière, cependant, combinées aux graves inondations du Nil plus tard sous son règne, ont mis à rude épreuve l'économie et précipité le lent déclin de la deuxième période intermédiaire au cours des dernières treizième et quatorzième dynasties. Au cours de ce déclin, les colons cananéens ont commencé à prendre le contrôle de la région du delta, pour finalement arriver au pouvoir en Égypte sous le nom de Hyksos.

Vers 1785 avant JC, alors que le pouvoir des pharaons de l’Empire du Milieu s’affaiblissait, un peuple d’Asie occidentale appelé Hyksos s’était déjà installé dans la ville d’Avaris dans le delta oriental, avait pris le contrôle de l’Égypte et forcé le gouvernement central à se retirer à Thèbes. Le pharaon était traité comme un vassal et devait lui rendre hommage. Les Hyksos (« dirigeants étrangers ») ont conservé les modèles de gouvernement égyptiens et se sont identifiés comme des pharaons, intégrant ainsi des éléments égyptiens dans leur culture. Eux et d’autres envahisseurs ont introduit de nouveaux outils de guerre en Égypte, notamment l’arc composite et le char tiré par des chevaux.

Après leur retraite, les rois thébains indigènes se sont retrouvés coincés entre les Hyksos cananéens dirigeant le nord et les alliés nubiens des Hyksos, les Koushites, au sud de l'Égypte. Après des années de vassalité, Thèbes rassembla suffisamment de forces pour défier les Hyksos dans un conflit qui dura plus de 30 ans, jusqu'en 1555 avant JC. Les pharaons Seqenenre Tao II et Kamose parvinrent finalement à vaincre les Nubiens au sud de l'Égypte, mais échouèrent. les Hyksos. Cette tâche incomba au successeur de Kamose, Ahmosis Ier, qui mena avec succès une série de campagnes qui éradiquèrent définitivement la présence des Hyksos en Égypte. Il fonde une nouvelle dynastie. Dans le Nouvel Empire qui suivit, l'armée devint une priorité centrale pour les pharaons cherchant à étendre les frontières de l'Égypte et à conquérir le Proche-Orient.

Les pharaons du Nouvel Empire ont établi une période de prospérité sans précédent en sécurisant leurs frontières et en renforçant les liens diplomatiques avec leurs voisins, notamment l'empire du Mitanni, l'Assyrie et Canaan. Les campagnes militaires menées sous Thoutmosis Ier et son petit-fils Thoutmosis III étendirent l'influence des pharaons au plus grand empire que l'Égypte ait jamais connu. Entre leurs règnes, Hatchepsout a généralement favorisé la paix et restauré les routes commerciales perdues pendant l'occupation des Hyksos, ainsi que son expansion vers de nouvelles régions. À la mort de Thoutmosis III en 1425 avant JC, l’Égypte possédait un empire s’étendant de Niya, au nord-ouest de la Syrie, jusqu’à la quatrième cascade du Nil en Nubie, renforçant ainsi les loyautés et ouvrant l’accès à des importations essentielles telles que le bronze et le bois.

Les pharaons du Nouvel Empire lancèrent une campagne de construction à grande échelle pour promouvoir le dieu Amon, dont le culte grandissant était basé à Karnak. Ils ont également construit des monuments pour glorifier leurs propres réalisations, à la fois réelles et imaginaires. Le temple de Karnak est le plus grand temple égyptien jamais construit. Le pharaon Hatchepsout a utilisé tant d’hyperbole et de grandeur au cours de son règne de près de vingt-deux ans. Son règne fut très réussi, marqué par une longue période de paix et de création de richesses, d'expéditions commerciales à Pount, de restauration des réseaux de commerce extérieur et de grands projets de construction, notamment un élégant temple funéraire qui rivalisait avec l'architecture grecque d'un millier d'années plus tard. une paire colossale d'obélisques et une chapelle à Karnak.

Malgré ses réalisations, Amenhotep II, l'héritier du neveu-beau-fils d'Hatchepsout, Thoutmosis III, a cherché à effacer son héritage vers la fin du règne de son père et tout au long du sien, vantant nombre de ses réalisations comme étant les siennes. Il a également tenté de changer de nombreuses traditions établies qui s'étaient développées au fil des siècles, ce que certains considèrent comme une tentative futile d'empêcher d'autres femmes de devenir pharaons et de freiner leur influence dans le royaume. Vers 1350 avant JC, la stabilité du Nouvel Empire semblait encore plus menacée lorsqu'Amenhotep IV monta sur le trône et institua une série de réformes radicales et chaotiques.

Changeant son nom en Akhenaton, il vanta Aton, la divinité solaire auparavant obscure, comme la divinité suprême, supprima le culte de la plupart des autres divinités et attaqua le pouvoir du temple qui était devenu dominé par les prêtres d'Amon à Thèbes, qu'il considérait comme corrompu. En déplaçant la capitale dans la nouvelle ville d'Akhetaton (aujourd'hui Amarna), Akhenaton a fait la sourde oreille aux événements du Proche-Orient (où les Hittites, le Mitanni et les Assyriens se disputaient le contrôle). Il était dévoué à sa nouvelle religion et à son nouveau style artistique. Après sa mort, le culte d'Aton fut rapidement abandonné, les prêtres d'Amon reprirent bientôt le pouvoir et rendirent la capitale à Thèbes. Sous leur influence, les pharaons suivants Toutankhamon, Ay et Horemheb s'efforcèrent d'effacer toute mention de l'hérésie d'Akhenaton, maintenant connue sous le nom de période amarnienne.

Vers 1279 avant JC, Ramsès II, également connu sous le nom de Ramsès le Grand, monta sur le trône et construisit plus de temples, érigea plus de statues et d'obélisques et engendra plus d'enfants que tout autre pharaon de l'histoire. Chef militaire audacieux, Ramsès II a mené son armée contre les Hittites lors de la bataille de Kadesh (dans la Syrie moderne) et, après avoir combattu jusqu'à l'impasse, a finalement accepté le premier traité de paix enregistré, vers 1258 avant JC. Avec les Égyptiens et l'Empire hittite. se révélant incapable de prendre le dessus l'une sur l'autre, et les deux puissances craignant également l'expansion de l'empire assyrien moyen, l'Égypte se retira d'une grande partie du Proche-Orient. Les Hittites durent ainsi rivaliser sans succès avec les puissants Assyriens et les Phrygiens nouvellement arrivés.

La richesse de l'Égypte, cependant, en faisait une cible tentante pour l'invasion, en particulier par les Berbères libyens à l'ouest, et par les Peuples de la Mer, une supposée confédération de marins de la mer Égée. Initialement, l’armée fut capable de repousser ces invasions, mais l’Égypte finit par perdre le contrôle de ses territoires restants dans le sud de Canaan, dont une grande partie tomba aux mains des Assyriens. Les effets des menaces extérieures ont été exacerbés par des problèmes internes tels que la corruption, le vol de tombes et les troubles civils. Après avoir repris leur pouvoir, les grands prêtres du temple d'Amon à Thèbes ont accumulé de vastes étendues de terres et de richesses, et leur pouvoir accru a divisé le pays au cours de la Troisième Période Intermédiaire.

Après la mort de Ramsès XI en 1078 avant JC, Smendès assuma l'autorité sur la partie nord de l'Égypte, dirigeant depuis la ville de Tanis. Le sud était effectivement contrôlé par les grands prêtres d'Amon à Thèbes, qui ne reconnaissaient Smendès que de nom. Pendant ce temps, des tribus berbères de ce qui allait plus tard être appelé Libye s'étaient installées dans le delta occidental et les chefs de ces colons ont commencé à accroître leur autonomie. Les princes libyens prirent le contrôle du delta sous Shoshenq Ier en 945 avant JC, fondant la dynastie des Berbères libyens, ou Bubastites, qui régna pendant environ 200 ans. Shoshenq a également pris le contrôle du sud de l'Égypte en plaçant les membres de sa famille à des postes sacerdotaux importants.

Au milieu du IXe siècle avant JC, l’Égypte a tenté en vain de reprendre pied en Asie occidentale. Osorkon II d'Égypte, ainsi qu'une large alliance de nations et de peuples, dont la Perse, Israël, Hamath, la Phénicie/Canaan, les Arabes, les Araméens et les néo-Hitites, entre autres, se sont engagés dans la bataille de Karkar contre le puissant roi assyrien Shalmaneser III. en 853 avant JC. Cependant, cette coalition de puissances échoua et l'empire néo-assyrien continua de dominer l'Asie occidentale. Le contrôle berbère libyen a commencé à s'éroder à mesure qu'une dynastie indigène rivale dans le delta est apparue sous Léontopolis. De plus, les Nubiens des Koushites menaçaient l’Égypte depuis les terres situées au sud.

Vers 730 avant JC Les Libyens de l'ouest ont fracturé l'unité politique du pays. S'appuyant sur des millénaires d'interaction (commerce, acculturation, occupation, assimilation et guerre) avec l'Égypte, le roi koushite Piye a quitté sa capitale nubienne de Napata et a envahi l'Égypte vers 727 avant JC. Piye a facilement pris le contrôle de Thèbes et finalement du delta du Nil. Il a enregistré l'épisode sur sa stèle de la victoire. Piye a ouvert la voie aux pharaons ultérieurs de la vingt-cinquième dynastie, tels que Taharqa, pour réunir les « deux terres » du nord et du sud de l'Égypte. L’empire de la vallée du Nil était aussi vaste qu’il l’avait été depuis le Nouvel Empire.

La vingt-cinquième dynastie a marqué le début d’une période de renaissance pour l’Égypte ancienne. La religion, les arts et l’architecture ont retrouvé leurs glorieuses formes de l’Ancien, du Moyen et du Nouvel Empire. Des pharaons, comme Taharqa, ont construit ou restauré des temples et des monuments dans toute la vallée du Nil, notamment à Memphis, Karnak, Kawa, Jebel Barkal, etc. C'est au cours de la Vingt-cinquième dynastie qu'a eu lieu la première construction généralisée de pyramides (beaucoup dans le Soudan moderne) dans la vallée du Nil depuis l'Empire du Milieu. Piye a fait plusieurs tentatives infructueuses pour étendre l'influence égyptienne au Proche-Orient, alors contrôlé par l'Assyrie. En 720 avant JC, il envoya une armée soutenir une rébellion contre l'Assyrie, qui se déroulait en Philistie et à Gaza. Cependant, Piye fut vaincu par Sargon II et la rébellion échoua. En 711 avant JC, Piye soutint à nouveau une révolte contre l'Assyrie par les Israélites d'Ashdod et fut de nouveau vaincu par le roi assyrien Sargon II. Par la suite, Piye a été chassé du Proche-Orient.

À partir du Xe siècle avant JC, l’Assyrie se bat pour le contrôle du sud du Levant. Fréquemment, les villes et les royaumes du sud du Levant faisaient appel à l’Égypte pour obtenir de l’aide dans leurs luttes contre la puissante armée assyrienne. Taharqa a connu un certain succès dans ses tentatives de reprendre pied au Proche-Orient. Taharqa a aidé le roi de Judée Ézéchias lorsque Ézéchias et Jérusalem furent assiégés par le roi assyrien Sennachérib. Les érudits ne sont pas d’accord sur la raison principale de l’abandon par l’Assyrie de son siège sur Jérusalem. Les raisons du retrait assyrien vont du conflit avec l'armée égyptienne/kouchite à l'intervention divine pour céder à la maladie. Henry Aubin soutient que l'armée koushite/égyptienne a sauvé Jérusalem des Assyriens et a empêché les Assyriens de revenir capturer Jérusalem pour le reste de la vie de Sennachérib (20 ans). Certains affirment que la maladie a été la principale raison pour laquelle la ville n’a pas été prise ; cependant, les annales de Senacherib affirment que Juda a quand même été contraint de rendre hommage.

Sennachérib avait été assassiné par ses propres fils pour avoir détruit la ville rebelle de Babylone, ville sacrée pour tous les Mésopotamiens, y compris les Assyriens. En 674 avant JC, Esarhaddon lança une incursion préliminaire en Égypte ; cependant, cette tentative fut repoussée par Taharqa. Cependant, en 671 avant JC, Esarhaddon lança une invasion à grande échelle. Une partie de son armée est restée sur place pour faire face aux rébellions en Phénicie et en Israël. Le reste se dirigea vers le sud jusqu'à Rapihu, puis traversa le Sinaï et entra en Égypte. Esarhaddon a vaincu Taharqa de manière décisive, a pris Memphis, Thèbes et toutes les grandes villes d'Égypte, et Taharqa a été repoussé dans sa patrie nubienne. Esarhaddon s'appelait désormais « roi d'Égypte, Patros et Koush » et revint avec un riche butin des villes du delta ; il érigea à cette époque une stèle de victoire et fit défiler le prince captif Ushankhuru, fils de Taharqa à Ninive. Esarhaddon a stationné une petite armée dans le nord de l'Égypte et décrit comment « tous les Éthiopiens (lire Nubiens/Kushites) j'ai déportés d'Égypte, n'en laissant plus un seul pour me rendre hommage ». Il installa des princes égyptiens indigènes dans tout le pays pour gouverner en son nom. La conquête par Esarhaddon a effectivement marqué la fin de l'éphémère empire koushite.

Cependant, les dirigeants égyptiens indigènes installés par Esarhaddon n'ont pas pu conserver longtemps le contrôle total de l'ensemble du pays. Deux ans plus tard, Taharqa revint de Nubie et prit le contrôle d'une partie du sud de l'Égypte jusqu'à Memphis. Esarhaddon se préparait à retourner en Égypte et à expulser une fois de plus Taharqa ; cependant, il tomba malade et mourut dans sa capitale, Ninive, avant de quitter l'Assyrie. Son successeur, Ashurbanipal, envoya un général assyrien nommé Sha-Nabu-shu avec une armée petite mais bien entraînée, qui battit définitivement Taharqa à Memphis et le chassa une fois de plus d'Égypte. Taharqa mourut en Nubie deux ans plus tard.

Son successeur, Tanutamun, tenta également, en vain, de reconquérir l'Égypte pour la Nubie. Il a vaincu avec succès Necho, le dirigeant fantoche égyptien installé par Ashurbanipal, prenant Thèbes dans le processus. Les Assyriens envoyèrent alors une grande armée vers le sud. Tantamani (Tanutamun) fut lourdement mis en déroute et s'enfuit vers la Nubie. L’armée assyrienne a pillé Thèbes à tel point qu’elle ne s’en est jamais vraiment remise. Un dirigeant indigène, Psammetichus Ier fut placé sur le trône, en tant que vassal d'Assurbanipal, et les Nubiens ne devaient plus jamais constituer une menace ni pour l'Assyrie ni pour l'Égypte.

Sans plans permanents de conquête, les Assyriens laissèrent le contrôle de l'Égypte à une série de vassaux qui devinrent connus sous le nom de rois saïtes de la vingt-sixième dynastie. En 653 avant JC, le roi saïte Psamtik I (profitant du fait que l'Assyrie était impliquée dans une guerre féroce pour conquérir l'Élam et que peu de troupes assyriennes étaient stationnées en Égypte) fut capable de libérer l'Égypte de manière relativement pacifique de la vassalité assyrienne avec l'aide de Lydian. et des mercenaires grecs, ces derniers furent recrutés pour former la première marine égyptienne. Psamtik et ses successeurs veillèrent cependant à maintenir des relations pacifiques avec l'Assyrie. L'influence grecque s'est considérablement développée lorsque la ville de Naukratis est devenue la demeure des Grecs du delta.

En 609 avant JC, Nécho II entra en guerre contre la Babylonie, les Chaldéens, les Mèdes et les Scythes pour tenter de sauver l'Assyrie, qui, après une guerre civile brutale, était envahie par cette coalition de puissances. Cependant, la tentative de sauver les anciens maîtres égyptiens a échoué. Les Égyptiens tardèrent trop à intervenir, et Ninive était déjà tombée et le roi Sin-shar-ishkun était mort au moment où Necho II envoya ses armées vers le nord. Cependant, Necho écarta facilement l'armée israélite dirigée par le roi Josias, mais lui et les Assyriens perdirent ensuite une bataille à Harran face aux Babyloniens, aux Mèdes et aux Scythes. Necho II et Ashur-uballit II d'Assyrie furent finalement vaincus à Karkemish en Aramée (Syrie moderne) en 605 avant JC.

Les Égyptiens restèrent dans la région pendant plusieurs décennies, luttant contre les rois babyloniens Nabopolassar et Nabuchodonosor II pour le contrôle de parties de l'ancien empire assyrien au Levant. Cependant, ils furent finalement repoussés en Égypte, et Nabuchodonosor II envahit même brièvement l'Égypte elle-même en 567 avant JC. Les rois saïtes basés dans la nouvelle capitale de Saïs furent témoins d'une résurgence brève mais dynamique de l'économie et de la culture, mais en 525 avant JC, le puissant Les Perses, dirigés par Cambyse II, commencèrent leur conquête de l'Égypte, capturant finalement le pharaon Psamtik III à la bataille de Péluse. Cambyse II prit alors le titre officiel de pharaon, mais dirigea l'Égypte depuis sa maison de Suse en Perse (Iran moderne), laissant l'Égypte sous le contrôle d'une satrapie. Quelques révoltes temporairement réussies contre les Perses marquèrent le Ve siècle avant JC, mais l'Égypte ne fut jamais en mesure de renverser définitivement les Perses.

Suite à son annexion par la Perse, l'Égypte fut rejointe par Chypre et la Phénicie (Liban moderne) dans la sixième satrapie de l'empire perse achéménide. Cette première période de domination perse sur l'Égypte, également connue sous le nom de vingt-septième dynastie, s'est terminée après plus de cent ans en 402 avant JC, et de 380 à 343 avant JC, la trentième dynastie a régné comme la dernière maison royale indigène de l'Égypte dynastique. qui se termina avec la royauté de Nectanebo II. Une brève restauration de la domination perse, parfois connue sous le nom de trente et unième dynastie, commença en 343 avant JC, mais peu de temps après, en 332 avant JC, le souverain perse Mazaces remit l'Égypte au souverain macédonien Alexandre le Grand sans combat.

En 332 avant JC, Alexandre le Grand conquit l’Égypte sans grande résistance de la part des Perses et fut accueilli par les Égyptiens comme un libérateur. L'administration établie par les successeurs d'Alexandre, le royaume ptolémaïque macédonien, était basée sur un modèle égyptien et basée dans la nouvelle capitale d'Alexandrie. La ville a démontré la puissance et le prestige de la domination hellénistique et est devenue un siège d'apprentissage et de culture, centré sur la célèbre bibliothèque d'Alexandrie. Le phare d'Alexandrie a ouvert la voie aux nombreux navires qui assuraient le commerce dans la ville, alors que les Ptolémées faisaient du commerce et des entreprises génératrices de revenus, telles que la fabrication de papyrus, leur priorité absolue.

La culture hellénistique n'a pas supplanté la culture égyptienne indigène, car les Ptolémées soutenaient des traditions séculaires dans le but d'assurer la loyauté de la population. Ils construisirent de nouveaux temples dans le style égyptien, soutenèrent les cultes traditionnels et se présentèrent comme des pharaons. Certaines traditions ont fusionné, les dieux grecs et égyptiens étant syncrétisés en divinités composites, telles que Sérapis, et les formes de sculpture grecques classiques ont influencé les motifs égyptiens traditionnels. Malgré leurs efforts pour apaiser les Égyptiens, les Ptolémées furent confrontés à la rébellion indigène, à d'âpres rivalités familiales et à la puissante foule d'Alexandrie qui se forma après la mort de Ptolémée IV. De plus, comme Rome dépendait davantage des importations de céréales en provenance d’Égypte, les Romains s’intéressaient beaucoup à la situation politique du pays. Les révoltes égyptiennes continues, les politiciens ambitieux et les puissants opposants syriaques du Proche-Orient ont rendu cette situation instable, conduisant Rome à envoyer des forces pour sécuriser le pays en tant que province de son empire.

Les portraits des momies du Fayoum incarnent la rencontre des cultures égyptienne et romaine. L'Égypte est devenue une province de l'Empire romain en 30 avant JC, à la suite de la défaite de Marc Antoine et de la reine ptolémaïque Cléopâtre VII par Octave (plus tard l'empereur Auguste) lors de la bataille d'Actium. Les Romains dépendaient fortement des expéditions de céréales en provenance d'Égypte et l'armée romaine, sous le contrôle d'un préfet nommé par l'empereur, réprimait les rébellions, appliquait strictement la perception de lourdes taxes et empêchait les attaques de bandits, qui étaient devenues un problème notoire au cours de l'époque. la période. Alexandrie est devenue un centre de plus en plus important sur la route commerciale avec l'Orient, car les produits de luxe exotiques étaient très demandés à Rome.

Bien que les Romains eussent une attitude plus hostile que les Grecs envers les Égyptiens, certaines traditions telles que la momification et le culte des dieux traditionnels perdurèrent. L'art du portrait de momies était florissant et certains empereurs romains se faisaient eux-mêmes représentés comme des pharaons, mais pas dans la même mesure que les Ptolémées. Les premiers vivaient hors d’Égypte et n’exerçaient pas les fonctions cérémonielles de la royauté égyptienne. L'administration locale est devenue de style romain et fermée aux Égyptiens indigènes. À partir du milieu du premier siècle de notre ère, le christianisme s’est implanté en Égypte et était à l’origine considéré comme un autre culte pouvant être accepté. Cependant, c’était une religion intransigeante qui cherchait à gagner des convertis de la religion égyptienne et de la religion gréco-romaine et menaçait les traditions religieuses populaires.

Cela a conduit à la persécution des convertis au christianisme, culminant avec les grandes purges de Dioclétien à partir de 303, mais finalement le christianisme l'a emporté. En 391, l’empereur chrétien Théodose introduisit une législation interdisant les rites païens et fermant les temples. Alexandrie est devenue le théâtre de grandes émeutes anti-païennes avec la destruction de l'imagerie religieuse publique et privée. En conséquence, la culture religieuse indigène de l'Égypte était continuellement en déclin. Même si la population autochtone a certainement continué à parler leur langue, la capacité de lire l’écriture hiéroglyphique a lentement disparu à mesure que le rôle des prêtres et prêtresses des temples égyptiens diminuait. Les temples eux-mêmes étaient parfois transformés en églises ou abandonnés au désert.

Le pharaon était le monarque absolu du pays et, du moins en théorie, exerçait un contrôle total sur la terre et ses ressources. Le roi était le commandant militaire suprême et le chef du gouvernement, qui s'appuyait sur une bureaucratie composée de fonctionnaires pour gérer ses affaires. En charge de l'administration était son commandant en second, le vizir, qui agissait en tant que représentant du roi et coordonnait les levés fonciers, le trésor, les projets de construction, le système juridique et les archives. Au niveau régional, le pays était divisé en 42 régions administratives appelées nomes, chacune gouvernée par un nomarque, qui était responsable devant le vizir de sa juridiction. Les temples constituaient l’épine dorsale de l’économie. Non seulement ils étaient des lieux de culte, mais ils étaient également chargés de collecter et de stocker les richesses de la nation dans un système de greniers et de trésors administrés par des surveillants qui redistribuaient les céréales et les marchandises.

Une grande partie de l’économie était organisée de manière centralisée et strictement contrôlée. Bien que les anciens Égyptiens n'aient utilisé la monnaie qu'à la fin de la période, ils utilisaient une sorte de système de troc monétaire, avec des sacs standards de céréales et du deben, un poids d'environ 91 grammes (3 onces) de cuivre ou d'argent, formant un dénominateur commun. Les ouvriers étaient payés en céréales ; un simple ouvrier peut gagner 5½ sacs (200 kg ou 400 lb) de céréales par mois, tandis qu'un contremaître peut gagner 7½ sacs (250 kg ou 550 lb). Les prix étaient fixés dans tout le pays et enregistrés sur des listes pour faciliter les échanges ; par exemple, une chemise coûte cinq deben de cuivre, tandis qu'une vache coûte 140 deben. Les céréales pouvaient être échangées contre d'autres biens, selon la liste de prix fixe. Au cours du cinquième siècle avant JC, la monnaie frappée fut introduite en Égypte depuis l'étranger. Au début, les pièces étaient utilisées comme pièces standardisées de métal précieux plutôt que comme monnaie véritable, mais au cours des siècles suivants, les commerçants internationaux en sont venus à compter sur la monnaie.

La société égyptienne était très stratifiée et le statut social était expressément affiché. Les agriculteurs constituaient la majeure partie de la population, mais les produits agricoles appartenaient directement à l'État, au temple ou à la famille noble qui possédait la terre. Les agriculteurs étaient également soumis à une taxe sur le travail et étaient tenus de travailler sur des projets d'irrigation ou de construction dans un système de corvée. Les artistes et les artisans avaient un statut plus élevé que les agriculteurs, mais ils étaient également sous le contrôle de l'État, travaillant dans les ateliers rattachés aux temples et payés directement par le trésor public. Les scribes et les fonctionnaires formaient la classe supérieure de l'Égypte ancienne, connue sous le nom de « classe du kilt blanc » en référence aux vêtements en lin blanchi qui servaient de marque de leur rang. La classe supérieure affiche clairement son statut social dans l’art et la littérature. Au-dessous de la noblesse se trouvaient les prêtres, les médecins et les ingénieurs ayant une formation spécialisée dans leur domaine. L’esclavage était connu dans l’Égypte ancienne, mais l’étendue et la prévalence de sa pratique ne sont pas claires.

Les anciens Égyptiens considéraient les hommes et les femmes, y compris les personnes de toutes les classes sociales à l'exception des esclaves, comme fondamentalement égaux devant la loi, et même le paysan le plus modeste avait le droit de demander réparation au vizir et à son tribunal. Bien que les esclaves soient principalement utilisés comme serviteurs sous contrat, ils étaient capables d'acheter et de vendre leur servitude, de se frayer un chemin vers la liberté ou la noblesse et étaient généralement soignés par des médecins sur leur lieu de travail. Les hommes et les femmes avaient le droit de posséder et de vendre des biens, de conclure des contrats, de se marier et de divorcer, de recevoir un héritage et de porter plainte devant les tribunaux.

Les couples mariés pouvaient posséder des biens conjointement et se protéger du divorce en concluant des contrats de mariage qui stipulaient les obligations financières du mari envers sa femme et ses enfants en cas de rupture du mariage. Par rapport à leurs homologues de la Grèce antique, de Rome et de pays encore plus modernes à travers le monde, les femmes égyptiennes de l’Antiquité disposaient d’un plus grand éventail de choix personnels et d’opportunités de réussite. Des femmes comme Hatchepsout et Cléopâtre VII sont même devenues pharaons, tandis que d’autres ont exercé le pouvoir en tant qu’épouses divines d’Amon. Malgré ces libertés, les femmes égyptiennes antiques n’occupaient pas souvent des rôles officiels dans l’administration, n’occupaient que des rôles secondaires dans les temples et n’étaient pas aussi susceptibles d’être aussi instruites que les hommes.

Le chef du système juridique était officiellement le pharaon, chargé de promulguer les lois, de rendre la justice et de maintenir l'ordre public, un concept que les anciens Égyptiens appelaient Maât. Bien qu'aucun code juridique de l'Égypte ancienne n'ait survécu, les documents judiciaires montrent que la loi égyptienne était basée sur une vision sensée du bien et du mal qui mettait l'accent sur la conclusion d'accords et la résolution des conflits plutôt que sur le strict respect d'un ensemble complexe de lois. Les conseils locaux des anciens, connus sous le nom de Kenbet au Nouvel Empire, étaient chargés de statuer sur les affaires judiciaires impliquant de petites créances et des litiges mineurs.

Les cas plus graves impliquant des meurtres, des transactions foncières importantes et des vols de tombes étaient renvoyés au Grand Kenbet, présidé par le vizir ou le pharaon. Les plaignants et les défendeurs étaient censés se représenter eux-mêmes et devaient prêter serment selon lequel ils avaient dit la vérité. Dans certains cas, l'État a assumé à la fois le rôle de procureur et de juge, et il a pu torturer l'accusé en le battant pour obtenir des aveux et les noms d'éventuels complices. Que les accusations soient insignifiantes ou graves, les scribes du tribunal ont documenté la plainte, le témoignage et le verdict de l'affaire pour référence future.

La punition pour les délits mineurs impliquait soit l'imposition d'amendes, de passages à tabac, de mutilations faciales ou l'exil, selon la gravité de l'infraction. Les crimes graves tels que le meurtre et le vol de tombes étaient punis par l'exécution, par décapitation, noyade ou empalage du criminel sur un bûcher. La punition pourrait également être étendue à la famille du criminel. À partir du Nouvel Empire, les oracles ont joué un rôle majeur dans le système juridique, rendant la justice aussi bien dans les affaires civiles que pénales. La procédure consistait à poser au dieu une question « oui » ou « non » concernant le bien ou le mal d'un problème. Le dieu, porté par un certain nombre de prêtres, rendait son jugement en choisissant l'un ou l'autre, en avançant ou en reculant, ou en désignant l'une des réponses écrites sur un morceau de papyrus ou un ostracon.

Une combinaison de caractéristiques géographiques favorables a contribué au succès de la culture égyptienne antique, dont la plus importante était le sol riche et fertile résultant des inondations annuelles du Nil. Les anciens Égyptiens étaient ainsi capables de produire une abondance de nourriture, permettant à la population de consacrer plus de temps et de ressources aux activités culturelles, technologiques et artistiques. La gestion des terres était cruciale dans l’Égypte ancienne, car les impôts étaient calculés en fonction de la superficie des terres possédées par une personne. L'agriculture en Égypte dépendait du cycle du Nil. Les Égyptiens reconnaissaient trois saisons : Akhet (inondation), Peret (plantation) et Shemu (récolte).

La saison des crues a duré de juin à septembre, déposant sur les rives du fleuve une couche de limon riche en minéraux, idéale pour la culture. Après le retrait des eaux de crue, la saison de croissance s'est étendue d'octobre à février. Les agriculteurs labouraient et plantaient des graines dans les champs irrigués par des fossés et des canaux. L'Égypte a reçu peu de précipitations, les agriculteurs comptaient donc sur le Nil pour arroser leurs cultures. De mars à mai, les agriculteurs utilisaient des faucilles pour récolter leurs récoltes, qui étaient ensuite battues au fléau pour séparer la paille du grain. Le vannage éliminait les paillettes du grain, et le grain était ensuite moulu en farine, brassé pour faire de la bière ou stocké pour une utilisation ultérieure.

Les anciens Égyptiens cultivaient l’amidonnier et l’orge, ainsi que plusieurs autres céréales, qui servaient toutes à fabriquer les deux principaux aliments de base que sont le pain et la bière. Les plants de lin, arrachés avant leur floraison, étaient cultivés pour les fibres de leurs tiges. Ces fibres étaient fendues sur toute leur longueur et filées en fil, utilisé pour tisser des feuilles de lin et confectionner des vêtements. Le papyrus poussant sur les rives du Nil était utilisé pour fabriquer du papier. Les légumes et les fruits étaient cultivés dans des parcelles de jardin, à proximité des habitations et sur des terrains plus élevés, et devaient être arrosés à la main. Les légumes comprenaient les poireaux, l'ail, les melons, les courges, les légumineuses, la laitue et d'autres cultures, en plus des raisins transformés en vin.

Les Égyptiens croyaient qu’une relation équilibrée entre les humains et les animaux était un élément essentiel de l’ordre cosmique ; ainsi, les humains, les animaux et les plantes étaient considérés comme membres d’un tout unique. Les animaux, tant domestiques que sauvages, constituaient donc une source essentielle de spiritualité, de compagnie et de subsistance pour les anciens Égyptiens. Le bétail était le bétail le plus important ; l'administration collectait des impôts sur le bétail lors de recensements réguliers, et la taille d'un troupeau reflétait le prestige et l'importance du domaine ou du temple qui le possédait. En plus du bétail, les anciens Égyptiens élevaient des moutons, des chèvres et des porcs. Les volailles, comme les canards, les oies et les pigeons, étaient capturées dans des filets et élevées dans des fermes, où elles étaient gavées de pâte pour les engraisser. Le Nil fournissait une abondante source de poisson. Les abeilles étaient également domestiquées au moins depuis l’Ancien Empire et fournissaient à la fois du miel et de la cire.

Les anciens Égyptiens utilisaient des ânes et des bœufs comme bêtes de somme, et ils étaient chargés de labourer les champs et de piétiner les graines dans le sol. L'abattage d'un bœuf engraissé était également un élément central d'un rituel d'offrande. Les chevaux ont été introduits par les Hyksos au cours de la deuxième période intermédiaire. Les chameaux, bien que connus du Nouvel Empire, ne furent utilisés comme bêtes de somme qu'à la Basse Époque. Il existe également des preuves suggérant que les éléphants ont été brièvement utilisés à la fin de la période, mais en grande partie abandonnés en raison du manque de pâturages. Les chiens, les chats et les singes étaient des animaux de compagnie courants dans la famille, tandis que les animaux plus exotiques importés du cœur de l'Afrique, comme les lions d'Afrique subsaharienne, étaient réservés à la royauté. Hérodote a observé que les Égyptiens étaient les seuls à garder leurs animaux avec eux dans leurs maisons. Au cours des périodes prédynastiques et tardives, le culte des dieux sous leur forme animale était extrêmement populaire, comme la déesse chat Bastet et le dieu ibis Thot, et ces animaux étaient élevés en grand nombre dans les fermes à des fins de sacrifices rituels.

L'Égypte est riche en pierres de construction et décoratives, en minerais de cuivre et de plomb, en or et en pierres semi-précieuses. Ces ressources naturelles permettaient aux anciens Égyptiens de construire des monuments, de sculpter des statues, de fabriquer des outils et de confectionner des bijoux. Les embaumeurs utilisaient les sels du Wadi Natrun pour la momification, qui fournissaient également le gypse nécessaire à la fabrication du plâtre. Des formations rocheuses contenant du minerai ont été découvertes dans des oueds lointains et inhospitaliers du désert oriental et du Sinaï, ce qui a nécessité de grandes expéditions contrôlées par l'État pour obtenir les ressources naturelles qui s'y trouvent. Il y avait de vastes mines d'or en Nubie, et l'une des premières cartes connues concerne une mine d'or dans cette région. Le Wadi Hammamat était une source notable de granit, de grauwacke et d'or. Le silex a été le premier minéral collecté et utilisé pour fabriquer des outils, et les bifaces en silex sont les premières preuves d'habitation dans la vallée du Nil. Les nodules du minéral ont été soigneusement écaillés pour fabriquer des lames et des pointes de flèches d'une dureté et d'une durabilité modérées, même après l'adoption du cuivre à cet effet. Les anciens Égyptiens ont été parmi les premiers à utiliser des minéraux tels que le soufre comme substances cosmétiques.

Les Égyptiens exploitaient les gisements de galène de plomb à Gebel Rosas pour fabriquer des plombs, des fils à plomb et de petites figurines. Le cuivre était le métal le plus important pour la fabrication d’outils dans l’Égypte ancienne et était fondu dans des fours à partir du minerai de malachite extrait du Sinaï. Les ouvriers collectaient l'or en lavant les pépites des sédiments dans les dépôts alluviaux, ou par le processus plus exigeant en main-d'œuvre de broyage et de lavage du quartzite aurifère. Les gisements de fer découverts en Haute-Égypte ont été exploités à la Basse Époque. Les pierres de construction de haute qualité étaient abondantes en Égypte ; les anciens Égyptiens exploitaient du calcaire tout au long de la vallée du Nil, du granit d'Assouan, ainsi que du basalte et du grès des oueds du désert oriental. Des gisements de pierres décoratives telles que le porphyre, la grauwacke, l'albâtre et la cornaline parsèment le désert oriental et ont été collectés avant même la Première Dynastie. Aux époques ptolémaïque et romaine, les mineurs exploitaient les gisements d'émeraudes de Wadi Sikait et d'améthyste de Wadi el-Hudi.

Les anciens Égyptiens faisaient du commerce avec leurs voisins étrangers pour obtenir des produits rares et exotiques qu’on ne trouve pas en Égypte. À l'époque prédynastique, ils établirent un commerce avec la Nubie pour obtenir de l'or et de l'encens. Ils ont également établi des échanges commerciaux avec la Palestine, comme en témoignent les cruches à huile de style palestinien trouvées dans les sépultures des pharaons de la Première Dynastie. Une colonie égyptienne stationnée dans le sud de Canaan date d’un peu avant la Première Dynastie. Narmer faisait produire de la poterie égyptienne en Canaan et l'exportait vers l'Égypte. Au plus tard sous la Deuxième Dynastie, le commerce égyptien antique avec Byblos fournissait une source essentielle de bois de qualité introuvable en Égypte.

Sous la Cinquième Dynastie, le commerce avec Pount fournissait de l'or, des résines aromatiques, de l'ébène, de l'ivoire et des animaux sauvages tels que des singes et des babouins. L'Égypte dépendait du commerce avec l'Anatolie pour des quantités essentielles d'étain ainsi que des approvisionnements supplémentaires en cuivre, les deux métaux étant nécessaires à la fabrication du bronze. Les anciens Égyptiens appréciaient la pierre bleue lapis-lazuli, qui devait être importée du lointain Afghanistan. Les partenaires commerciaux méditerranéens de l'Égypte comprenaient également la Grèce et la Crète, qui fournissaient, entre autres marchandises, des approvisionnements en huile d'olive. En échange de ses importations de produits de luxe et de matières premières, l’Égypte exportait principalement des céréales, de l’or, du lin et du papyrus, en plus d’autres produits finis, notamment des objets en verre et en pierre.

La langue égyptienne est une langue afro-asiatique du nord étroitement liée aux langues berbères et sémitiques. Son histoire est la deuxième plus longue de toutes les langues (après le sumérien), ayant été écrite entre environ 3 200 avant JC et le Moyen Âge et restant plus longtemps une langue parlée. Les phases de l'égyptien ancien sont le vieil égyptien, le moyen égyptien (égyptien classique), l'égyptien tardif, le démotique et le copte. Les écrits égyptiens ne montrent pas de différences dialectales avant le copte, mais il était probablement parlé dans les dialectes régionaux autour de Memphis et plus tard de Thèbes. L’égyptien ancien était une langue synthétique, mais elle est devenue plus analytique par la suite. L'Égyptien tardif a développé des articles préfixes définis et indéfinis, qui ont remplacé les anciens suffixes flexionnels. Il y a eu un changement par rapport à l’ancien ordre des mots verbe-sujet-objet à sujet-verbe-objet. Les écritures égyptiennes hiéroglyphiques, hiératiques et démotiques ont finalement été remplacées par l'alphabet copte, plus phonétique. Le copte est encore utilisé dans la liturgie de l’Église orthodoxe égyptienne, et on en trouve des traces dans l’arabe égyptien moderne.

L'écriture hiéroglyphique date d'environ 3000 avant JC et est composée de centaines de symboles. Un hiéroglyphe peut représenter un mot, un son ou un déterminant silencieux ; et le même symbole peut servir à des fins différentes dans des contextes différents. Les hiéroglyphes étaient une écriture formelle, utilisée sur les monuments en pierre et dans les tombes, qui pouvait être aussi détaillée que des œuvres d'art individuelles. Dans l’écriture quotidienne, les scribes utilisaient une forme d’écriture cursive, appelée hiératique, qui était plus rapide et plus simple. Alors que les hiéroglyphes formels peuvent être lus en lignes ou en colonnes dans les deux sens (bien qu'ils soient généralement écrits de droite à gauche), le hiératique était toujours écrit de droite à gauche, généralement en lignes horizontales. Une nouvelle forme d'écriture, le démotique, est devenue le style d'écriture dominant, et c'est cette forme d'écriture, ainsi que les hiéroglyphes formels, qui accompagnent le texte grec sur la pierre de Rosette.

Vers le premier siècle après JC, l’alphabet copte a commencé à être utilisé parallèlement à l’écriture démotique. Le copte est un alphabet grec modifié avec l'ajout de quelques signes démotiques. Bien que les hiéroglyphes formels aient été utilisés dans un rôle cérémonial jusqu'au IVe siècle, vers la fin, seule une petite poignée de prêtres pouvaient encore les lire. À mesure que les établissements religieux traditionnels ont été dissous, la connaissance de l’écriture hiéroglyphique a été en grande partie perdue. Les tentatives pour les déchiffrer remontent aux périodes byzantine et islamique en Égypte, mais ce n'est qu'en 1822, après la découverte de la pierre de Rosette et des années de recherches de Thomas Young et Jean-François Champollion, que les hiéroglyphes furent presque entièrement déchiffrés.

L'écriture est apparue pour la première fois en association avec la royauté sur les étiquettes et les étiquettes des objets trouvés dans les tombes royales. C'était avant tout une occupation des scribes, qui travaillaient au sein de l'institution Per Ankh ou de la Maison de la Vie. Cette dernière comprenait des bureaux, des bibliothèques (appelées Maison du Livre), des laboratoires et des observatoires. Certaines des pièces les plus connues de la littérature égyptienne ancienne, telles que les textes de la pyramide et du cercueil, ont été écrites en égyptien classique, qui est resté la langue d'écriture jusqu'à environ 1300 avant JC. L'égyptien ultérieur a été parlé à partir du Nouvel Empire et est représenté dans les documents administratifs ramessides, la poésie amoureuse et les contes, ainsi que dans les textes démotiques et coptes. Au cours de cette période, la tradition de l'écriture avait évolué vers l'autobiographie funéraire, comme celles de Harkhuf et Weni.

Le genre connu sous le nom de Sebayt (« instructions ») a été développé pour communiquer les enseignements et les conseils de nobles célèbres ; le papyrus Ipuwer, un poème de lamentations décrivant les catastrophes naturelles et les bouleversements sociaux, en est un exemple célèbre. L'Histoire de Sinuhé, écrite en moyen égyptien, pourrait être le classique de la littérature égyptienne. Le Papyrus Westcar fut également écrit à cette époque, un ensemble d'histoires racontées à Khéops par ses fils relatant les merveilles accomplies par les prêtres. L'Instruction d'Amenemope est considérée comme un chef-d'œuvre de la littérature proche-orientale.

Vers la fin du Nouvel Empire, la langue vernaculaire était plus souvent utilisée pour écrire des pièces populaires comme l'Histoire de Wenamun et l'Instruction d'Any. Le premier raconte l'histoire d'un noble qui se fait voler alors qu'il allait acheter du cèdre au Liban et sa lutte pour retourner en Égypte. À partir d'environ 700 avant JC, des histoires narratives et des instructions, telles que les instructions populaires d'Onchsheshonqy, ainsi que des documents personnels et professionnels, ont été rédigés dans l'écriture et la phase démotiques de l'égyptien. De nombreuses histoires écrites en démotique au cours de la période gréco-romaine se déroulaient dans des époques historiques antérieures, lorsque l'Égypte était une nation indépendante dirigée par de grands pharaons tels que Ramsès II.

La plupart des anciens Égyptiens étaient des agriculteurs attachés à la terre. Leurs habitations étaient réservées aux membres de la famille immédiate et étaient construites en briques crues conçues pour rester fraîches dans la chaleur de la journée. Chaque maison avait une cuisine à toit ouvert, qui contenait une meule pour moudre le grain et un petit four pour cuire le pain. Les murs étaient peints en blanc et pouvaient être recouverts de tentures murales en lin teint. Les sols étaient recouverts de nattes de roseau, tandis que des tabourets en bois, des lits surélevés et des tables individuelles constituaient le mobilier.

Les anciens Égyptiens accordaient une grande importance à l’hygiène et à l’apparence. La plupart se baignaient dans le Nil et utilisaient un savon pâteux à base de graisse animale et de craie. Les hommes se rasaient tout le corps pour plus de propreté ; les parfums et les onguents aromatiques couvraient les mauvaises odeurs et apaisaient la peau. Les vêtements étaient confectionnés à partir de simples draps de lin blanchis en blanc, et les hommes et les femmes des classes supérieures portaient des perruques, des bijoux et des cosmétiques. Les enfants restaient nus jusqu'à leur maturité, vers l'âge de 12 ans, et à cet âge les hommes étaient circoncis et avaient la tête rasée. Les mères étaient responsables de s'occuper des enfants, tandis que le père assurait le revenu de la famille.

La musique et la danse étaient des divertissements populaires pour ceux qui en avaient les moyens. Les premiers instruments comprenaient des flûtes et des harpes, tandis que des instruments similaires aux trompettes, hautbois et cornemuses se sont développés plus tard et sont devenus populaires. Au Nouvel Empire, les Égyptiens jouaient des cloches, des cymbales, des tambourins, des tambours et importaient des luths et des lyres d'Asie. Le sistre était un instrument de musique semblable à un hochet, particulièrement important lors des cérémonies religieuses. Les anciens Égyptiens pratiquaient diverses activités de loisirs, notamment des jeux et de la musique. Senet, un jeu de société dans lequel les pièces se déplaçaient selon le hasard, était particulièrement populaire dès les premiers temps ; un autre jeu similaire était le mehen, qui avait un plateau de jeu circulaire.

La jonglerie et les jeux de ballon étaient populaires auprès des enfants, et la lutte est également documentée dans une tombe à Beni Hasan. Les membres riches de la société égyptienne antique appréciaient également la chasse et la navigation de plaisance. Les fouilles du village ouvrier de Deir el-Madinah ont donné lieu à l'un des récits les plus documentés de la vie communautaire du monde antique, qui s'étend sur près de quatre cents ans. Il n’existe aucun site comparable dans lequel l’organisation, les interactions sociales, les conditions de travail et de vie d’une communauté ont été étudiées avec autant de détails.

La cuisine égyptienne est restée remarquablement stable au fil du temps ; en effet, la cuisine de l’Égypte moderne conserve des similitudes frappantes avec la cuisine des anciens. Le régime alimentaire de base se composait de pain et de bière, complétés par des légumes comme les oignons et l'ail, et des fruits comme les dattes et les figues. Le vin et la viande étaient appréciés de tous les jours de fête, tandis que les classes supérieures en consommaient plus régulièrement. Le poisson, la viande et la volaille pouvaient être salés ou séchés et cuits dans des ragoûts ou rôtis sur un gril.

L'architecture de l'Égypte ancienne comprend certaines des structures les plus célèbres au monde : les grandes pyramides de Gizeh et les temples de Thèbes. Des projets de construction étaient organisés et financés par l’État à des fins religieuses et commémoratives, mais aussi pour renforcer le vaste pouvoir du pharaon. Les anciens Égyptiens étaient d’habiles bâtisseurs ; En utilisant uniquement des outils et des instruments de visée simples mais efficaces, les architectes pouvaient construire de grandes structures en pierre avec une grande exactitude et précision qui est encore enviée aujourd'hui.

Les habitations domestiques des Égyptiens de l’élite et des Égyptiens ordinaires ont été construites à partir de matériaux périssables tels que les briques de terre crue et le bois, et n’ont pas survécu. Les paysans vivaient dans des maisons simples, tandis que les palais de l'élite et du pharaon étaient des structures plus élaborées. Quelques palais du Nouvel Empire survivants, comme ceux de Malkata et d'Amarna, présentent des murs et des sols richement décorés avec des scènes de personnages, d'oiseaux, de bassins d'eau, de divinités et de motifs géométriques. Les structures importantes telles que les temples et les tombeaux, censées durer éternellement, étaient construites en pierre plutôt qu'en briques de terre crue. Les éléments architecturaux utilisés dans le premier bâtiment en pierre à grande échelle au monde, le complexe funéraire de Djoser, comprennent des supports de poteaux et de linteaux au motif de papyrus et de lotus.

Les temples égyptiens antiques les plus anciens conservés, comme ceux de Gizeh, se composent de salles uniques et fermées avec des dalles de toit soutenues par des colonnes. Au Nouvel Empire, les architectes ajoutèrent le pylône, la cour ouverte et la salle hypostyle fermée à la façade du sanctuaire du temple, un style qui était standard jusqu'à la période gréco-romaine. L'architecture funéraire la plus ancienne et la plus populaire de l'Ancien Empire était le mastaba, une structure rectangulaire à toit plat en brique crue ou en pierre construite sur une chambre funéraire souterraine. La pyramide à degrés de Djéser est une série de mastabas en pierre empilés les uns sur les autres. Les pyramides ont été construites au cours de l'Ancien et du Moyen Empire, mais la plupart des dirigeants ultérieurs les ont abandonnées au profit de tombes creusées dans la roche, moins visibles. La vingt-cinquième dynastie était une exception notable, car tous les pharaons de la vingt-cinquième dynastie construisaient des pyramides.

Les anciens Égyptiens produisaient de l’art à des fins fonctionnelles. Pendant plus de 3 500 ans, les artistes ont adhéré aux formes artistiques et à l’iconographie développées sous l’Ancien Empire, en suivant un ensemble de principes stricts qui résistaient aux influences étrangères et aux changements internes. Ces normes artistiques – des lignes, des formes et des aplats de couleurs simples combinées à la projection plate caractéristique de figures sans indication de profondeur spatiale – créaient un sentiment d'ordre et d'équilibre au sein d'une composition. Les images et les textes étaient intimement liés sur les murs des tombes et des temples, sur les cercueils, les stèles et même les statues. La palette Narmer, par exemple, affiche des figures qui peuvent également être lues comme des hiéroglyphes.

En raison des règles rigides qui régissaient son apparence hautement stylisée et symbolique, l’art égyptien antique servait ses objectifs politiques et religieux avec précision et clarté. Les artisans égyptiens antiques utilisaient la pierre pour sculpter des statues et de fins reliefs, mais utilisaient le bois comme substitut bon marché et facile à sculpter. Les peintures étaient obtenues à partir de minéraux tels que les minerais de fer (ocres rouges et jaunes), les minerais de cuivre (bleu et vert), la suie ou le charbon de bois (noir) et le calcaire (blanc). Les peintures pouvaient être mélangées avec de la gomme arabique comme liant et pressées en gâteaux, qui pouvaient être humidifiés avec de l'eau si nécessaire.

Les pharaons utilisaient des reliefs pour enregistrer les victoires au combat, les décrets royaux et les scènes religieuses. Les citoyens ordinaires avaient accès à des œuvres d'art funéraire, telles que des statues shabti et des livres des morts, qui, pensaient-ils, les protégeraient dans l'au-delà. Au cours de l'Empire du Milieu, les modèles en bois ou en argile représentant des scènes de la vie quotidienne devinrent des ajouts populaires au tombeau. Dans une tentative de reproduire les activités des vivants dans l’au-delà, ces modèles montrent des ouvriers, des maisons, des bateaux et même des formations militaires qui sont des représentations à l’échelle de l’au-delà idéal de l’Égypte ancienne.

Malgré l'homogénéité de l'art égyptien ancien, les styles d'époques et de lieux particuliers reflétaient parfois des attitudes culturelles ou politiques changeantes. Après l'invasion des Hyksos au cours de la Deuxième Période Intermédiaire, des fresques de style minoen ont été découvertes à Avaris. L'exemple le plus frappant d'un changement politique dans les formes artistiques vient de la période amarnienne, où les figures ont été radicalement modifiées pour se conformer aux idées religieuses révolutionnaires d'Akhenaton. Ce style, connu sous le nom d'art amarnien, fut rapidement et complètement effacé après la mort d'Akhenaton et remplacé par les formes traditionnelles.

Les croyances au divin et à l’au-delà étaient enracinées dans la civilisation égyptienne antique depuis sa création ; La domination pharaonique était fondée sur le droit divin des rois. Le panthéon égyptien était peuplé de dieux dotés de pouvoirs surnaturels et appelés à l’aide ou à la protection. Cependant, les dieux n’étaient pas toujours considérés comme bienveillants et les Égyptiens pensaient qu’il fallait les apaiser par des offrandes et des prières. La structure de ce panthéon changeait continuellement à mesure que de nouvelles divinités étaient promues dans la hiérarchie, mais les prêtres ne faisaient aucun effort pour organiser les mythes et histoires divers et parfois contradictoires en un système cohérent. Ces différentes conceptions de la divinité n’étaient pas considérées comme contradictoires mais plutôt comme des couches des multiples facettes de la réalité.

Les dieux étaient vénérés dans des temples de culte administrés par des prêtres agissant au nom du roi. Au centre du temple se trouvait la statue du culte dans un sanctuaire. Les temples n'étaient pas des lieux de culte public ou de congrégation, et ce n'est que lors de certains jours de fête et celebrations qu'un sanctuaire portant la statue du dieu était exposé au culte public. Normalement, le domaine du dieu était isolé du monde extérieur et n'était accessible qu'aux fonctionnaires du temple. Les citoyens ordinaires pouvaient vénérer des statues privées chez eux et les amulettes offraient une protection contre les forces du chaos. Après le Nouvel Empire, le rôle du pharaon en tant qu'intermédiaire spirituel a été atténué à mesure que les coutumes religieuses se sont déplacées vers un culte direct des dieux. En conséquence, les prêtres développèrent un système d’oracles pour communiquer la volonté des dieux directement au peuple.

Les Égyptiens croyaient que chaque être humain était composé de parties ou d’aspects physiques et spirituels. En plus du corps, chaque personne avait un šwt (ombre), un ba (personnalité ou âme), un ka (force vitale) et un nom. Le cœur, plutôt que le cerveau, était considéré comme le siège des pensées et des émotions. Après la mort, les aspects spirituels étaient libérés du corps et pouvaient se déplacer à volonté, mais ils nécessitaient les restes physiques (ou un substitut, comme une statue) comme foyer permanent. Le but ultime du défunt était de rejoindre son ka et son ba et de devenir l'un des « morts bénis », vivant comme un akh, ou « un mort efficace ». Pour que cela se produise, le défunt devait être jugé digne lors d'un procès au cours duquel le cœur était mis en balance avec une « plume de vérité ». S’il en est jugé digne, le défunt pourrait continuer son existence sur terre sous forme spirituelle.

Les anciens Égyptiens maintenaient un ensemble complexe de coutumes funéraires qu’ils croyaient nécessaires pour garantir l’immortalité après la mort. Ces coutumes impliquaient la préservation du corps par momification, la réalisation de cérémonies d'enterrement et l'inhumation avec les biens du corps que le défunt utiliserait dans l'au-delà. Avant l’Ancien Empire, les corps enterrés dans les fosses du désert étaient naturellement préservés par dessiccation. Les conditions arides et désertiques ont été une aubaine tout au long de l’histoire de l’Égypte ancienne pour les enterrements des pauvres, qui ne pouvaient pas se permettre les préparations funéraires élaborées dont disposait l’élite. Les Égyptiens les plus riches ont commencé à enterrer leurs morts dans des tombes en pierre et à recourir à la momification artificielle, qui consistait à retirer les organes internes, à envelopper le corps dans du lin et à l'enterrer dans un sarcophage rectangulaire en pierre ou un cercueil en bois. À partir de la IVe dynastie, certaines parties étaient conservées séparément dans des canopes.

Au Nouvel Empire, les anciens Égyptiens avaient perfectionné l’art de la momification ; la meilleure technique prenait 70 jours et impliquait l'ablation des organes internes, l'ablation du cerveau par le nez et la dessèchement du corps dans un mélange de sels appelé natron. Le corps était ensuite enveloppé dans du lin avec des amulettes de protection insérées entre les couches et placé dans un cercueil anthropoïde décoré. Les momies de la Basse Époque étaient également placées dans des caisses à momies en cartonnage peint. Les pratiques de préservation réelles ont décliné au cours des époques ptolémaïque et romaine, tandis qu'une plus grande importance a été accordée à l'apparence extérieure de la momie, qui était décorée.

Les riches Égyptiens étaient enterrés avec de plus grandes quantités d'objets de luxe, mais toutes les sépultures, quel que soit leur statut social, comprenaient des biens destinés au défunt. À partir du Nouvel Empire, les livres des morts étaient inclus dans la tombe, ainsi que des statues shabti censées effectuer un travail manuel pour eux dans l'au-delà. Des rituels au cours desquels le défunt était réanimé par magie accompagnaient les enterrements. Après l'enterrement, les parents vivants devaient occasionnellement apporter de la nourriture au tombeau et réciter des prières en faveur du défunt.

L'armée égyptienne antique était chargée de défendre l'Égypte contre les invasions étrangères et de maintenir la domination égyptienne sur l'ancien Proche-Orient. L'armée a protégé les expéditions minières dans le Sinaï pendant l'Ancien Empire et a mené des guerres civiles pendant la première et la deuxième période intermédiaire. L'armée était chargée d'entretenir les fortifications le long des routes commerciales importantes, comme celles de la ville de Bouhen sur la route vers la Nubie. Des forts furent également construits pour servir de bases militaires, comme la forteresse de Sile, qui servait de base d'opérations pour les expéditions au Levant. Au Nouvel Empire, une série de pharaons ont utilisé l’armée égyptienne permanente pour attaquer et conquérir Kouch et certaines parties du Levant.

L'équipement militaire typique comprenait des arcs et des flèches, des lances et des boucliers arrondis fabriqués en étirant de la peau d'animal sur un cadre en bois. Au Nouvel Empire, l'armée a commencé à utiliser des chars qui avaient été introduits auparavant par les envahisseurs Hyksos. Les armes et armures ont continué à s'améliorer après l'adoption du bronze : les boucliers étaient désormais fabriqués en bois massif avec une boucle en bronze, les lances étaient terminées par une pointe en bronze et le Khopesh a été adopté par les soldats asiatiques. Le pharaon était généralement représenté dans l’art et la littérature chevauchant à la tête de l’armée ; il a été suggéré qu'au moins quelques pharaons, comme Seqenenre Tao II et ses fils, l'ont fait. Cependant, il a également été avancé que « les rois de cette période n’agissaient pas personnellement en tant que chefs de guerre de première ligne, combattant aux côtés de leurs troupes ». Les soldats étaient recrutés parmi la population générale, mais pendant et surtout après le Nouvel Empire, des mercenaires de Nubie, de Kouch et de Libye furent embauchés pour combattre pour l'Égypte.

En technologie, médecine et mathématiques, l’Égypte ancienne atteignait un niveau de productivité et de sophistication relativement élevé. L'empirisme traditionnel, comme en témoignent les papyrus d'Edwin Smith et d'Ebers (vers 1600 avant JC), est attribué pour la première fois à l'Égypte. Les Égyptiens ont créé leur propre alphabet et système décimal. Même avant l’Ancien Empire, les anciens Égyptiens avaient développé un matériau vitreux appelé faïence, qu’ils traitaient comme une sorte de pierre semi-précieuse artificielle. La faïence est une céramique non argileuse composée de silice, de petites quantités de chaux et de soude et d'un colorant, généralement du cuivre. Le matériau était utilisé pour fabriquer des perles, des tuiles, des figurines et de petits objets. Plusieurs méthodes peuvent être utilisées pour créer de la faïence, mais la production impliquait généralement l'application de matériaux en poudre sous forme de pâte sur un noyau d'argile, qui était ensuite cuit. Par une technique connexe, les anciens Égyptiens produisaient un pigment connu sous le nom de bleu égyptien, également appelé fritte bleue, qui est produit par fusion (ou frittage) de silice, de cuivre, de chaux et d'un alcali tel que le natron. Le produit peut être broyé et utilisé comme pigment.

Les anciens Égyptiens pouvaient fabriquer une grande variété d’objets en verre avec une grande habileté, mais il n’est pas clair s’ils ont développé ce procédé de manière indépendante. On ne sait pas non plus s’ils fabriquaient leur propre verre brut ou s’ils importaient simplement des lingots préfabriqués, qu’ils fondaient et finissaient. Cependant, ils possédaient une expertise technique dans la fabrication d’objets, ainsi que dans l’ajout d’oligo-éléments pour contrôler la couleur du verre fini. Une gamme de couleurs pouvait être produite, notamment le jaune, le rouge, le vert, le bleu, le violet et le blanc, et le verre pouvait être transparent ou opaque.

Les problèmes médicaux des anciens Égyptiens découlaient directement de leur environnement. Vivre et travailler près du Nil présentait des risques liés au paludisme et aux parasites débilitants de la schistosomiase, qui causaient des lésions hépatiques et intestinales. Les espèces sauvages dangereuses telles que les crocodiles et les hippopotames constituaient également une menace courante. Les travaux agricoles et de construction qui ont duré toute une vie ont exercé une pression sur la colonne vertébrale et les articulations, et les blessures traumatiques causées par la construction et la guerre ont toutes eu des conséquences néfastes sur le corps. Les grains et le sable de la farine moulue sur pierre abrasaient les dents, les rendant vulnérables aux abcès. L’alimentation des riches était riche en sucres, ce qui favorisait les maladies parodontales. Malgré les physiques flatteurs représentés sur les murs des tombes, les momies en surpoids de nombreux membres de la classe supérieure montrent les effets d'une vie d'excès. L'espérance de vie adulte était d'environ 35 ans pour les hommes et 30 ans pour les femmes, mais atteindre l'âge adulte était difficile car environ un tiers de la population mourait en bas âge.

Les médecins égyptiens antiques étaient réputés au Proche-Orient pour leurs compétences en matière de guérison, et certains, comme Imhotep, sont restés célèbres longtemps après leur mort. Hérodote a fait remarquer qu'il existait un haut degré de spécialisation parmi les médecins égyptiens, certains ne traitant que la tête ou l'estomac, tandis que d'autres étaient ophtalmologistes et dentistes. La formation des médecins avait lieu à l'institution Per Ankh ou « Maison de Vie », notamment celles dont le siège était à Per-Bastet au Nouvel Empire et à Abydos et Saïs à la fin de la période. Les papyrus médicaux montrent une connaissance empirique de l'anatomie, des blessures et des traitements pratiques.

Les blessures étaient traitées par des bandages avec de la viande crue, du linge blanc, des sutures, des filets, des tampons et des tampons imbibés de miel pour prévenir l'infection, tandis que du thym à opium et de la belladone étaient utilisés pour soulager la douleur. Les premiers enregistrements de traitement des brûlures décrivent des pansements pour brûlures utilisant le lait des mères de bébés mâles. Des prières étaient adressées à la déesse Isis. Du pain moisi, du miel et des sels de cuivre étaient également utilisés pour prévenir l'infection par la saleté des brûlures. L'ail et les oignons étaient utilisés régulièrement pour promouvoir une bonne santé et étaient censés soulager les symptômes de l'asthme. Les chirurgiens égyptiens antiques recousaient les plaies, réparaient les os brisés et amputaient les membres malades, mais ils reconnaissaient que certaines blessures étaient si graves qu'elles ne pouvaient que mettre le patient à l'aise jusqu'à ce que la mort survienne.

Les premiers Égyptiens savaient comment assembler des planches de bois pour former une coque de navire et maîtrisaient les formes avancées de construction navale dès 3000 avant JC. L'Institut archéologique d'Amérique rapporte que les plus anciens navires en planches connus sont les bateaux Abydos. Un groupe de 14 navires découverts à Abydos étaient construits à partir de planches de bois « cousues » ensemble. Découvertes par l'égyptologue David O'Connor de l'Université de New York, des sangles tissées étaient utilisées pour attacher les planches ensemble, et des roseaux ou de l'herbe coincés entre les planches aidaient à sceller les coutures. Parce que les navires sont tous enterrés ensemble et à proximité d'une morgue appartenant au pharaon Khasekhemwy, on pensait à l'origine qu'ils lui appartenaient tous, mais l'un des 14 navires date de 3000 avant JC, et les pots de poterie associés enterrés avec les navires suggèrent également une date antérieure. datation.

Le navire datant de 3000 avant JC mesurait 75 pieds de long et on pense maintenant qu'il aurait appartenu à un pharaon antérieur. Selon le professeur O'Connor, le navire vieux de 5 000 ans aurait même appartenu au pharaon Aha. Les premiers Égyptiens savaient également comment assembler des planches de bois avec des clous pour les fixer ensemble, en utilisant de la poix pour calfeutrer les joints. Le « navire Khéops », un navire de 143 pieds enfermé dans une fosse du complexe pyramidal de Gizeh au pied de la Grande Pyramide de Gizeh sous la Quatrième Dynastie vers 2500 avant JC, est un exemple survivant grandeur nature qui aurait pu remplir la fonction symbolique. d'une barque solaire. Les premiers Égyptiens savaient également comment fixer les planches de ce navire avec des tenons et des mortaises.

On sait que les grands navires de mer ont été largement utilisés par les Égyptiens dans leur commerce avec les cités-États de la Méditerranée orientale, en particulier Byblos (sur la côte de l'actuel Liban), et dans plusieurs expéditions sur la mer Rouge jusqu'au pays de Coup de volée. En fait, l'un des premiers mots égyptiens désignant un navire de mer est « Navire de Byblos », qui définissait à l'origine une classe de navires de mer égyptiens utilisés sur la route de Byblos ; cependant, à la fin de l’Ancien Empire, le terme en était venu à inclure les grands navires de mer, quelle que soit leur destination.

En 2011, des archéologues d'Italie, des États-Unis et d'Égypte, fouillant une lagune asséchée connue sous le nom de Mersa Gawasis, ont mis au jour des traces d'un ancien port qui lançait autrefois les premiers voyages comme l'expédition Pount d'Hatchepsout en pleine mer. Certaines des preuves les plus évocatrices du site sur les prouesses maritimes des anciens Égyptiens comprennent de grandes poutres de navire et des centaines de pieds de cordes, fabriquées à partir de papyrus, enroulées en énormes paquets. Et en 2013, une équipe d'archéologues franco-égyptiens a découvert ce qui est considéré comme le port le plus ancien du monde, datant d'environ 4 500 ans, de l'époque du roi Khéops, sur la côte de la mer Rouge, près de Wadi el-Jarf (à environ 180 km au sud de Suez). ). En 1977, un ancien canal nord-sud datant de l’Empire du Milieu égyptien a été découvert, s’étendant du lac Timsah aux lacs Ballah. Il a été daté de l'Empire du Milieu égyptien en extrapolant les dates des sites antiques construits le long de son parcours.

Les premiers exemples attestés de calculs mathématiques datent de la période prédynastique de Naqada et montrent un système numérique pleinement développé. L'importance des mathématiques pour un Égyptien instruit est suggérée par une lettre fictive du Nouvel Empire dans laquelle l'écrivain propose une compétition scientifique entre lui et un autre scribe concernant les tâches de calcul quotidiennes telles que la comptabilité de la terre, du travail et des céréales. Des textes tels que le papyrus mathématique de Rhind et le papyrus mathématique de Moscou montrent que les anciens Égyptiens pouvaient effectuer les quatre opérations mathématiques de base : addition, soustraction, multiplication et division, utiliser des fractions, calculer les volumes de boîtes et de pyramides et calculer les surfaces. de rectangles, de triangles et de cercles. Ils comprenaient les concepts de base de l’algèbre et de la géométrie et pouvaient résoudre des ensembles simples d’équations simultanées.

La notation mathématique était décimale et basée sur des signes hiéroglyphiques pour chaque puissance de dix à un million. Chacun de ces éléments pourrait être écrit autant de fois que nécessaire pour obtenir le nombre souhaité ; ainsi, pour écrire le nombre quatre-vingt ou huit cents, le symbole dix ou cent était écrit respectivement huit fois. Parce que leurs méthodes de calcul ne pouvaient pas gérer la plupart des fractions dont le numérateur était supérieur à un, ils ont dû écrire les fractions comme la somme de plusieurs fractions. Par exemple, ils ont résolu la fraction deux cinquièmes en la somme d’un tiers + un quinzième. Des tableaux de valeurs standard ont facilité cela. Certaines fractions courantes, cependant, étaient écrites avec un glyphe spécial : l'équivalent des deux tiers modernes est indiqué à droite.

Les mathématiciens de l’Égypte ancienne connaissaient les principes qui sous-tendent le théorème de Pythagore, sachant par exemple qu’un triangle avait un angle droit opposé à l’hypoténuse lorsque ses côtés étaient dans un rapport de 3-4-5. Ils ont pu estimer l’aire d’un cercle en soustrayant un neuvième de son diamètre et en mettant le résultat au carré. Le nombre d'or semble se refléter dans de nombreuses constructions égyptiennes, y compris les pyramides, mais son utilisation pourrait être une conséquence involontaire de la pratique égyptienne ancienne consistant à combiner l'utilisation de cordes nouées avec un sens intuitif des proportions et de l'harmonie.

Une équipe dirigée par Johannes Krause a réussi le premier séquençage fiable du génome de 90 individus momifiés en 2017. Bien que non concluante, en raison de la période non exhaustive et de la localisation restreinte que représentent les momies, leur étude a néanmoins montré que ces anciens Égyptiens « ressemblaient beaucoup aux populations anciennes et modernes du Proche-Orient, en particulier celles du Levant, et n'avaient presque aucun ADN provenant de Afrique sub-saharienne. De plus, la génétique des momies est restée remarquablement cohérente même lorsque différentes puissances, notamment les Nubiens, les Grecs et les Romains, ont conquis l'empire. » Plus tard, cependant, quelque chose a modifié le génome des Égyptiens. Bien que les momies ne contiennent presque aucun ADN provenant d’Afrique subsaharienne, environ 15 à 20 % de l’ADN des Égyptiens modernes reflète une ascendance subsaharienne.

La culture et les monuments de l’Égypte ancienne ont laissé un héritage durable au monde. Le culte de la déesse Isis, par exemple, est devenu populaire dans l’Empire romain, à mesure que les obélisques et autres reliques étaient ramenés à Rome. Les Romains importaient également des matériaux de construction d’Égypte pour ériger des structures de style égyptien. Les premiers historiens tels qu'Hérodote, Strabon et Diodore de Sicile ont étudié et écrit sur cette terre, que les Romains en sont venus à considérer comme un lieu mystérieux. Au Moyen Âge et à la Renaissance, la culture païenne égyptienne était en déclin après la montée du christianisme et plus tard de l'islam, mais l'intérêt pour l'antiquité égyptienne s'est poursuivi dans les écrits d'érudits médiévaux tels que Dhul-Nun al-Misri et al-Maqrizi.

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les voyageurs et touristes européens rapportèrent des antiquités et écrivirent des récits de leurs voyages, déclenchant une vague d’égyptomanie à travers l’Europe. Ce regain d'intérêt envoya des collectionneurs en Égypte, qui prirent, achetèrent ou reçurent de nombreuses antiquités importantes. Bien que l'occupation coloniale européenne de l'Égypte ait détruit une partie importante de l'héritage historique du pays, certains étrangers ont laissé des traces plus positives. Napoléon, par exemple, a organisé les premières études d'égyptologie lorsqu'il a amené quelque 150 scientifiques et artistes pour étudier et documenter l'histoire naturelle de l'Égypte, publiée dans la Description de l'Égypte.

Au XXe siècle, le gouvernement égyptien et les archéologues ont reconnu l'importance du respect et de l'intégrité culturelle dans les fouilles. Le Conseil suprême des antiquités approuve et supervise désormais toutes les fouilles, qui visent à trouver des informations plutôt que des trésors. Le conseil supervise également les programmes de reconstruction de musées et de monuments destinés à préserver l'héritage historique de l'Égypte. [Wikipédia].

LA CULTURE DE L'EGYPTE ANTIQUE: La culture égyptienne antique a prospéré entre environ 5 500 avant JC avec l'avènement de la technologie (comme en témoigne le travail du verre en faïence) et 30 avant JC avec la mort de Cléopâtre VII, le dernier dirigeant ptolémaïque de l'Égypte. Elle est aujourd'hui célèbre pour les grands monuments qui célébraient les triomphes des dirigeants et honoraient les dieux du pays. Cette culture est souvent comprise à tort comme étant obsédée par la mort, mais si cela avait été le cas, il est peu probable qu'elle aurait produit l'impression significative qu'elle a produite sur d'autres cultures anciennes telles que la Grèce et Rome. La culture égyptienne était, en fait, une affirmation de la vie, comme l'écrit l'érudite Salima Ikram :

"À en juger par le nombre de tombeaux et de momies que les anciens Égyptiens ont laissés derrière eux, on peut pardonner de penser qu'ils étaient obsédés par la mort. Cependant, ce n’est pas le cas. Les Égyptiens étaient obsédés par la vie et sa continuation plutôt que par une fascination morbide pour la mort. Les tombeaux, les temples mortuaires et les momies qu'ils produisaient étaient une célébration de la vie et un moyen de la perpétuer pour l'éternité… Pour les Égyptiens, comme pour d'autres cultures, la mort faisait partie du voyage de la vie, la mort marquant une transition ou une transformation après laquelle la vie se poursuivait sous une autre forme, spirituelle plutôt que corporelle. » Cette passion pour la vie a imprégné chez les anciens Égyptiens un grand amour pour leur terre, car on pensait qu'il ne pouvait y avoir de meilleur endroit sur terre pour profiter de l'existence. Même si les classes inférieures en Égypte, comme ailleurs, subsistaient avec beaucoup moins que les classes aisées, elles semblent néanmoins avoir apprécié la vie de la même manière que les citoyens les plus riches. Ceci est illustré par le concept de gratitude et le rituel connu sous le nom de Les cinq dons d'Hathor dans lequel les pauvres ouvriers étaient encouragés à regarder les doigts de leur main gauche (la main qu'ils atteignaient quotidiennement pour récolter les champs) et à considérer les cinq choses pour lesquelles ils étaient le plus reconnaissants dans leur vie. L'ingratitude était considérée comme un « péché de passerelle » car elle conduisait à tous les autres types de pensées négatives et aux comportements qui en résultaient. Une fois que l'on se sentait ingrat, a-t-on observé, on était alors enclin à se livrer davantage à de mauvais comportements. Le culte d'Hathor était très populaire en Égypte, parmi toutes les classes sociales, et incarne l'importance primordiale de la gratitude dans la culture égyptienne.

La religion faisait partie intégrante de la vie quotidienne de chaque Égyptien. Comme pour le peuple de Mésopotamie, les Égyptiens se considéraient comme des collaborateurs des dieux, mais avec une distinction importante : alors que les peuples mésopotamiens croyaient qu'ils devaient travailler avec leurs dieux pour empêcher la récurrence de l'état originel de chaos, les Égyptiens comprenaient leur les dieux avaient déjà atteint cet objectif et le devoir d'un humain était de célébrer ce fait et d'en rendre grâce. La soi-disant « mythologie égyptienne » était, dans les temps anciens, une structure de croyance aussi valable que n'importe quelle religion acceptée de nos jours.

La religion égyptienne enseignait au peuple qu'au début, il n'y avait rien d'autre que des eaux tourbillonnantes chaotiques d'où s'élevait une petite colline connue sous le nom de Ben-Ben. Au sommet de cette colline se tenait le grand dieu Atoum qui a donné naissance à la création en s'appuyant sur le pouvoir de Heka, le dieu de la magie. On pensait que Heka était antérieure à la création et qu'elle était l'énergie qui permettait aux dieux d'accomplir leurs devoirs. La magie a informé toute la civilisation et Heka était la source de ce pouvoir créatif, durable et éternel. Dans une autre version du mythe, Atoum crée le monde en façonnant d'abord Ptah, le dieu créateur qui effectue ensuite le travail proprement dit. Une autre variante de cette histoire est que Ptah est apparu pour la première fois et a créé Atoum. Une autre version, plus élaborée, de l'histoire de la création voit Atoum s'accoupler avec son ombre pour créer Shu (l'air) et Tefnout (l'humidité) qui donnent ensuite naissance au monde et aux autres dieux.

De cet acte originel d’énergie créatrice est né tout le monde connu et l’univers. Il était entendu que les êtres humains constituaient un aspect important de la création des dieux et que chaque âme humaine était aussi éternelle que celle des divinités qu’ils vénéraient. La mort n'était pas la fin de la vie mais la réintégration de l'âme individuelle au royaume éternel d'où elle était issue. Le concept égyptien de l'âme la considérait comme composée de neuf parties : le Khat était le corps physique ; la double forme du Ka un ; le Ba, un aspect d'oiseau à tête humaine qui pouvait se déplacer entre la terre et le ciel ; Shuyet était le moi de l'ombre ; Akh le moi immortel et transformé, les aspects Sahu et Sechem de l'Akh ; Ab était le cœur, la source du bien et du mal ; Ren était son nom secret.

Le nom d'un individu était considéré comme d'une telle importance que le véritable nom d'un Égyptien restait secret tout au long de sa vie et que chacun était connu sous un surnom. La connaissance du vrai nom d'une personne lui donnait des pouvoirs magiques sur cet individu et c'est l'une des raisons pour lesquelles les dirigeants égyptiens ont pris un autre nom en montant sur le trône ; il ne s'agissait pas seulement de se lier symboliquement à un autre pharaon à succès, mais aussi d'une forme de protection pour assurer sa sécurité et contribuer à garantir un voyage sans problème vers l'éternité une fois sa vie sur terre terminée. Selon l'historienne Margaret Bunson :

« L’éternité était une période d’existence sans fin qu’aucun Égyptien ne devait craindre. Le terme « Aller vers son Ka » (être astral) était utilisé à chaque époque pour exprimer la mort. Le hiéroglyphe désignant un cadavre était traduit par « participer à la vie éternelle ». Le tombeau était le « Manoir de l'Éternité » et le mort était un Akh, un esprit transformé.

La célèbre momie égyptienne (dont le nom vient des mots persans et arabes signifiant « cire » et « bitume », muum et mumia) a été créée pour préserver le corps physique de l'individu (Khat) sans lequel l'âme ne pourrait atteindre l'immortalité. Comme le Khat et le Ka ont été créés en même temps, le Ka serait incapable de se rendre au Champ des Roseaux s'il lui manquait la composante physique sur terre. Les dieux qui avaient façonné l’âme et créé le monde veillaient constamment sur le peuple égyptien et entendaient et répondaient à ses requêtes. Un exemple célèbre de ceci est celui où Ramsès II fut encerclé par ses ennemis lors de la bataille de Kadesh (1274 avant JC) et, faisant appel au dieu Amon pour l'aide, trouva la force de se frayer un chemin vers la sécurité. Il existe cependant de nombreux exemples beaucoup moins dramatiques, enregistrés sur les murs des temples, les stèles et les fragments de papyrus.

Le papyrus (d'où vient le mot anglais « paper ») n'était qu'une des avancées technologiques de la culture égyptienne antique. Les Égyptiens étaient également responsables du développement de la rampe, du levier et de la géométrie à des fins de construction, des progrès en mathématiques et en astronomie (également utilisés dans la construction comme en témoignent les positions et les emplacements des pyramides et de certains temples, comme Abou Simbel), des améliorations dans l'irrigation et l'agriculture (peut-être apprises des Mésopotamiens), la construction navale et l'aérodynamique (peut-être introduites par les Phéniciens), la roue (apportée en Égypte par les Hyksos) et la médecine.

Le papyrus gynécologique de Kahun (vers 1800 avant JC) est un des premiers traités sur les problèmes de santé des femmes et de contraception et le papyrus d'Edwin Smith (vers 1600 avant JC) est l'ouvrage le plus ancien sur les techniques chirurgicales. La dentisterie était largement pratiquée et on attribue aux Égyptiens l'invention du dentifrice, des brosses à dents, du cure-dent et même des bonbons à la menthe. Ils ont créé le sport du bowling et amélioré le brassage de la bière pratiqué pour la première fois en Mésopotamie. Les Égyptiens n’ont cependant pas inventé la bière. Cette fiction populaire selon laquelle les Égyptiens seraient les premiers brasseurs vient du fait que la bière égyptienne ressemblait plus à la bière moderne qu'à celle des Mésopotamiens.

Le travail du verre, la métallurgie du bronze et de l'or et le mobilier étaient d'autres avancées de la culture égyptienne et leur art et leur architecture sont célèbres dans le monde entier pour leur précision et leur beauté. L'hygiène personnelle et l'apparence étaient très appréciées et les Égyptiens se lavaient régulièrement, se parfumaient avec du parfum et de l'encens et créaient des produits cosmétiques utilisés aussi bien par les hommes que par les femmes. La pratique du rasage a été inventée par les Égyptiens, tout comme la perruque et la brosse à cheveux. Vers 1600 avant JC, l’horloge à eau était utilisée en Égypte, tout comme le calendrier. Certains ont même suggéré qu'ils comprenaient le principe de l'électricité, comme en témoigne la célèbre gravure de la Lumière de Dendérah sur le mur du temple Hathor à Dendérah. Les images sur le mur ont été interprétées par certains comme représentant une ampoule et des personnages reliant ladite ampoule à une source d'énergie. Cette interprétation a cependant été largement discréditée par la communauté universitaire.

Dans la vie quotidienne, les Égyptiens semblent peu différents des autres cultures anciennes. Comme les habitants de la Mésopotamie, de l’Inde, de la Chine et de la Grèce, ils vivaient pour la plupart dans des maisons modestes, élevaient des familles et profitaient de leur temps libre. Cependant, une différence significative entre la culture égyptienne et celle des autres pays était que les Égyptiens croyaient que la terre était intimement liée à leur salut personnel et qu'ils avaient une profonde peur de mourir au-delà des frontières de l'Égypte. Ceux qui servaient leur pays dans l’armée, ou ceux qui voyageaient pour gagner leur vie, prenaient des dispositions pour que leurs corps soient rapatriés en Égypte s’ils étaient tués. On pensait que la terre fertile et sombre du delta du Nil était la seule zone sanctifiée par les dieux pour la renaissance de l'âme dans l'au-delà et que le fait d'être enterré ailleurs était une condamnation à la non-existence.

En raison de cette dévotion à la patrie, les Égyptiens n’étaient pas de grands voyageurs du monde et il n’y a pas d’« Hérodote égyptien » qui puisse laisser derrière lui des impressions du monde antique au-delà des frontières égyptiennes. Même dans les négociations et les traités avec d’autres pays, la préférence égyptienne pour rester en Égypte était dominante. L'historien Nardo écrit : "Bien qu'Aménophis III ait joyeusement ajouté deux princesses du Mitanni à son harem, il refusa d'envoyer une princesse égyptienne au souverain du Mitanni, car, "depuis des temps immémoriaux, une fille royale d'Egypte n'a été donnée à personne". ' Ce n'est pas seulement l'expression du sentiment de supériorité des Égyptiens sur les étrangers mais en même temps et l'indication de la sollicitude accordée aux parentes féminines, qui ne sauraient être incommodées de vivre parmi des « barbares ». »

De plus, à l’intérieur des campagnes, les gens ne voyageaient pas très loin de leur lieu de naissance et la plupart, sauf en temps de guerre, de famine ou d’autres bouleversements, vivaient et mouraient au même endroit. Comme on croyait que l'au-delà serait une continuation du présent (mais mieux dans la mesure où il n'y aurait ni maladie, ni déception ni, bien sûr, mort), le lieu dans lequel on passerait sa vie constituerait son paysage éternel. La cour, l'arbre et le ruisseau que l'on voyait chaque jour devant sa fenêtre seraient exactement reproduits dans l'au-delà. Cela étant, les Égyptiens étaient encouragés à rejoice et à apprécier profondément leur environnement immédiat et à vivre avec gratitude selon leurs moyens. Le concept de ma'at (harmonie et équilibre) régissait la culture égyptienne et, qu'ils soient de classe supérieure ou inférieure, les Égyptiens s'efforçaient de vivre en paix avec leur environnement et entre eux.

Parmi les classes inférieures, les maisons étaient construites en briques de terre cuite cuites au soleil. Plus un citoyen est riche, plus la maison est épaisse ; les personnes les plus riches avaient des maisons construites avec une double couche, ou plus, de brique, tandis que les maisons des personnes plus pauvres n'avaient qu'une seule brique de largeur. Le bois était rare et n'était utilisé que pour les portes et les rebords de fenêtres (encore une fois, dans les maisons les plus riches) et le toit était considéré comme une autre pièce de la maison où les rassemblements avaient lieu régulièrement car l'intérieur des maisons était souvent faiblement éclairé.

Les vêtements étaient en lin simple, non teint, les hommes portant une jupe (ou un pagne) jusqu'aux genoux et les femmes portant des robes ou des robes légères jusqu'aux chevilles qui cachaient ou exposaient leurs seins selon la mode du moment. Il semblerait cependant que le niveau de déshabillage d'une femme soit révélateur de son statut social tout au long de l'histoire égyptienne. Les danseuses, les musiciennes, les servantes et les esclaves sont régulièrement montrées nues ou presque nues tandis qu'une dame de la maison est entièrement habillée, même à l'époque où les seins exposés étaient une déclaration de mode.

Malgré cela, les femmes étaient libres de s’habiller comme bon leur semblait et il n’y a jamais eu d’interdiction, à aucun moment de l’histoire égyptienne, de la mode féminine. Les seins exposés d'une femme étaient considérés comme un choix de mode naturel et normal et n'étaient en aucun cas considérés comme impudiques ou provocateurs. Il était entendu que la déesse Isis avait donné des droits égaux aux hommes et aux femmes et que, par conséquent, les hommes n'avaient pas le droit de dicter la façon dont une femme, même sa propre épouse, devait se vêtir. Les enfants portaient peu ou pas de vêtements jusqu'à la puberté.

Les mariages n'étaient pas arrangés entre les classes inférieures et il ne semble pas y avoir eu de cérémonie de mariage formelle. Un homme apporterait des cadeaux à la maison de sa future épouse et, si les cadeaux étaient acceptés, elle s'installerait avec lui. L'âge moyen d'une mariée était de 13 ans et celui d'un marié de 18 à 21 ans. Un contrat serait rédigé partageant les biens d'un homme entre sa femme et ses enfants et cette répartition ne pourrait être annulée que pour cause d'adultère (défini comme un rapport sexuel avec une femme mariée et non avec un homme marié). Les femmes égyptiennes pouvaient posséder des terres, des maisons, diriger des entreprises et présider des temples et pouvaient même être des pharaons (comme dans l'exemple de la reine Hatshepsout, 1479-1458 avant JC) ou, plus tôt, de la reine Sobeknofru, vers 1767-1759 avant JC).

L’historien Thompson écrit : « L’Égypte traitait ses femmes mieux que n’importe quelle autre grande civilisation du monde antique. Les Égyptiens croyaient que la joie et le bonheur étaient des objectifs légitimes de la vie et considéraient la maison et la famille comme la principale source de plaisir. En raison de cette croyance, les femmes jouissaient d'un prestige plus élevé en Égypte que dans toute autre culture du monde antique.

Alors que l’homme était considéré comme le chef de la maison, la femme était la chef du foyer. Elle a élevé les enfants des deux sexes jusqu'à ce que, à l'âge de quatre ou cinq ans, les garçons soient placés sous la garde et la tutelle de leur père pour apprendre leur métier (ou fréquenter l'école si la profession du père était celle de scribe, de prêtre ou de médecin). ). Les filles restaient sous la garde de leur mère, apprenant à tenir un ménage jusqu'à leur mariage. Les femmes pouvaient également être scribes, prêtres ou médecins, mais cela était inhabituel car l'éducation était coûteuse et la tradition voulait que le fils doive suivre la profession de son père, pas la fille. Le mariage était l'état courant des Égyptiens après la puberté et le fait d'être célibataire, homme ou femme, était considéré comme anormal.

Les classes supérieures, ou noblesse, vivaient dans des demeures plus ornées et dotées d'une plus grande richesse matérielle, mais semblent avoir suivi les mêmes préceptes que les personnes inférieures dans la hiérarchie sociale. Tous les Égyptiens aimaient jouer à des jeux, comme le jeu de Senet (un jeu de société populaire depuis la période pré-dynastique, vers 5500-3150 avant JC), mais seuls ceux qui avaient les moyens pouvaient se permettre un plateau de jeu de qualité. Cela ne semble cependant pas empêcher les plus pauvres de jouer à ce jeu ; ils jouaient simplement avec un décor moins orné.

Regarder des matchs et des courses de lutte et participer à d'autres événements sportifs, tels que la chasse, le tir à l'arc et la voile, étaient populaires parmi la noblesse et la classe supérieure, mais, encore une fois, tous les Égyptiens en profitaient dans la mesure où ils pouvaient se le permettre (à l'exception des grands). chasse aux animaux qui était la seule provenance du souverain et de ceux qu'il désignait). Se régaler lors de banquets était une activité de loisir réservée aux classes supérieures, même si les classes inférieures pouvaient se divertir de la même manière (bien que moins somptueuse) lors des nombreuses fêtes religieuses organisées tout au long de l'année.

La natation et l'aviron étaient extrêmement populaires dans toutes les classes. L'écrivain romain Sénèque a observé des Égyptiens ordinaires en train de jouer sur le Nil et a décrit la scène : « Les gens embarquent sur de petits bateaux, deux par bateau, et l'un rame tandis que l'autre écope l'eau. Puis ils sont violemment ballottés dans les rapides déchaînés. Enfin, ils atteignent les canaux les plus étroits… et, entraînés par toute la force du fleuve, ils contrôlent à la main le bateau qui se précipite et plongent la tête en bas à la grande terreur des spectateurs. On croirait tristement qu'ils sont maintenant noyés et submergés par une telle masse d'eau quand, loin de l'endroit où ils sont tombés, ils jaillissent comme d'une catapulte, naviguant toujours, et que la vague descendante ne les submerge pas, mais emporte vers les eaux calmes."

La natation était une partie importante de la culture égyptienne et les enfants apprenaient à nager dès leur plus jeune âge. sports nautiques jouaient un rôle important dans le divertissement égyptien, car le Nil constituait un aspect majeur de leur vie quotidienne. Le sport des joutes nautiques, dans lequel deux petits bateaux, chacun avec un ou deux rameurs et un jouteur, s'affrontaient, semble avoir été très populaire. Le ou les rameurs dans le bateau cherchaient à manœuvrer stratégiquement tandis que le combattant tentait de faire tomber son adversaire de l'engin. Ils appréciaient également les jeux qui n'avaient rien à voir avec la rivière, mais qui étaient similaires aux jeux modernes de catch et de handball.

Les jardins et les décorations simples de la maison étaient très prisés par les Égyptiens. Un jardin potager était important pour la subsistance, mais procurait également du plaisir à s'occuper de sa propre récolte. Les ouvriers des champs ne travaillaient jamais leur propre récolte et leur jardin individuel était donc un lieu de fierté de produire quelque chose qui leur était propre, cultivé à partir de leur propre sol. Ce sol, encore une fois, serait leur demeure éternelle après avoir quitté leur corps et était donc grandement apprécié. Une inscription funéraire datant de 1400 avant JC dit : « Puissé-je marcher chaque jour au bord de l'eau, que mon âme repose sur les branches des arbres que j'ai plantés, que je me rafraîchisse à l'ombre de mon sycomore » en faisant référence à l'éternité. aspect de l'environnement quotidien de chaque Égyptien. Après la mort, on jouirait encore de son sycomore particulier, de sa propre promenade quotidienne au bord de l'eau, dans une terre de paix éternelle accordée aux Egyptiens par les dieux qu'ils vénéraient avec gratitude. [Encyclopédie de l'histoire ancienne].

UNE HISTOIRE DE L'EGYPTE ANTIQUE:

L'Égypte est un pays d'Afrique du Nord, au bord de la mer Méditerranée, et abrite l'une des plus anciennes civilisations de la planète. Le nom « Égypte » vient du grec Aegyptos qui était la prononciation grecque du nom égyptien « Hwt-Ka-Ptah » (« Maison de l'esprit de Ptah »), à l'origine le nom de la ville de Memphis. Memphis était la première capitale de l'Égypte et un célèbre centre religieux et commercial ; son statut élevé est attesté par les Grecs faisant allusion à l'ensemble du pays par ce nom. Pour les Égyptiens eux-mêmes, leur pays était simplement connu sous le nom de Kemet, ce qui signifie «Terre noire», ainsi nommé pour le sol riche et sombre le long du Nil où les premières colonies ont commencé. Plus tard, le pays était connu sous le nom de Misr qui signifie «pays», un nom encore utilisé par les Égyptiens pour leur nation de nos jours.

L'Égypte a prospéré pendant des milliers d'années (d'environ 8000 avant JC à 30 avant JC) en tant que nation indépendante dont la culture était célèbre pour ses grandes avancées culturelles dans tous les domaines de la connaissance humaine, des arts à la science en passant par la technologie et la religion. Les grands monuments pour lesquels l'Egypte est encore célébrée reflètent la profondeur et la grandeur de la culture égyptienne qui a influencé tant de civilisations anciennes, dont la Grèce et Rome. L'une des raisons de la popularité durable de la culture égyptienne est l'accent mis sur la grandeur de l'expérience humaine. Leurs grands monuments, tombeaux, temples et œuvres d'art célèbrent tous la vie et rappellent ce qui était autrefois et ce que les êtres humains, à leur meilleur, sont capables de réaliser. Bien que l'Égypte dans la culture populaire soit souvent associée à la mort et aux rites mortuaires, quelque chose même dans ceux-ci parle aux gens à travers les âges de ce que signifie être un être humain et du pouvoir et du but du souvenir.

Pour les Égyptiens, la vie sur terre n'était qu'un aspect d'un voyage éternel. L'âme était immortelle et n'habitait un corps sur ce plan physique que pendant une courte période. À la mort, on rencontrerait le jugement dans la salle de vérité et, si cela était justifié, on passerait à un paradis éternel connu sous le nom de Champ de roseaux qui était une image miroir de sa vie sur terre. Une fois arrivé au paradis, on pouvait vivre paisiblement en compagnie de ceux qu'on avait aimés sur terre, y compris ses animaux de compagnie, dans le même quartier par la même vapeur, sous les mêmes arbres qu'on croyait avoir perdus à la mort. Cette vie éternelle, cependant, n'était accessible qu'à ceux qui avaient bien vécu et conformément à la volonté des dieux dans le lieu le plus parfait propice à un tel but : la terre d'Égypte.

L'Égypte a une longue histoire qui remonte bien au-delà de l'écrit, des histoires des dieux ou des monuments qui ont fait la renommée de la culture. La preuve du surpâturage du bétail, sur la terre qui est maintenant le désert du Sahara, a été datée d'environ 8000 av. J.-C. Cette preuve, ainsi que les artefacts découverts, indiquent une civilisation agricole florissante dans la région à cette époque. Comme la terre était pour la plupart aride même alors, les nomades chasseurs-cueilleurs ont cherché la fraîcheur de la source d'eau de la vallée du Nil et ont commencé à s'y installer quelque temps avant 6000 av.

L'agriculture organisée a commencé dans la région vers 6000 avant JC et les communautés connues sous le nom de culture badarienne ont commencé à prospérer le long de la rivière. L'industrie s'est développée à peu près à la même époque, comme en témoignent les ateliers de faïence découverts à Abydos datant d'environ 5500 av. qui ont tous contribué de manière significative au développement de ce qui est devenu la civilisation égyptienne. L'histoire écrite de la terre commence à un moment donné entre 3400 et 3200 avant JC lorsque l'écriture hiéroglyphique est développée par la culture Naqada III.

Vers 3500 av. J.-C., la momification des morts était pratiquée dans la ville de Hierakonpolis et de grandes tombes en pierre construites à Abydos. La ville de Xois est enregistrée comme étant déjà ancienne vers 3100-2181 av. J.-C. comme inscrit sur la célèbre pierre de Palerme. Comme dans d'autres cultures du monde, les petites communautés agraires se sont centralisées et sont devenues de plus grands centres urbains. La prospérité a conduit, entre autres, à une augmentation du brassage de la bière, à plus de temps libre pour sports et aux progrès de la médecine.

La période dynastique précoce (vers 3150-2613 av. J.-C.) a vu l'unification des royaumes du nord et du sud de l'Égypte sous le roi Menes (également connu sous le nom de Meni ou Manes) de Haute-Égypte qui a conquis la Basse-Égypte vers 3118 av. J.-C. ou vers 3150 av. La version de l'histoire ancienne provient de l'Aegyptica (Histoire de l'Égypte) de l'ancien historien Manéthon qui a vécu au IIIe siècle avant J.-C. sous la dynastie ptolémaïque (323-30 avant J.-C.). Bien que sa chronologie ait été contestée par les historiens ultérieurs, elle est encore régulièrement consultée sur la succession dynastique et l'histoire ancienne de l'Égypte.

L'ouvrage de Manéthon est la seule source qui cite Ménès et la conquête et on pense maintenant que l'homme auquel Manéthon fait référence sous le nom de « Ménès » était le roi Narmer qui uni pacifiquement la Haute et la Basse-Égypte sous un même règne. L'identification de Ménès avec Narmer est loin d'être universellement acceptée, cependant, et Ménès a été lié de manière aussi crédible au roi Hor-Aha (vers 3100-3050 avant JC) qui lui a succédé. Une explication de l'association de Ménès avec son prédécesseur et successeur est que «Ménès» est un titre honorifique signifiant «celui qui endure» et non un nom personnel et aurait donc pu être utilisé pour désigner plus d'un roi. L'affirmation selon laquelle la terre a été unifiée par une campagne militaire est également contestée car la célèbre palette de Narmer, représentant une victoire militaire, est considérée par certains érudits comme de la propagande royale. Le pays a peut-être d'abord été uni pacifiquement, mais cela semble peu probable.

La désignation géographique en Égypte suit la direction du Nil et la Haute-Égypte est donc la région sud et la Basse-Égypte la région nord la plus proche de la mer Méditerranée. Narmer a régné depuis la ville de Heirakonopolis, puis depuis Memphis et Abydos. Le commerce a considérablement augmenté sous les dirigeants de la période dynastique précoce et les tombes mastaba élaborées, précurseurs des pyramides ultérieures, se sont développées dans des pratiques funéraires rituelles qui comprenaient des techniques de momification de plus en plus élaborées.

Dès la période pré-dynastique (vers 6000-3150 av. J.-C.), une croyance aux dieux définit la culture égyptienne. Un mythe de la création égyptienne ancienne raconte l'histoire du dieu Atoum qui se tenait au milieu d'un chaos tourbillonnant avant le début des temps et a donné naissance à la création. Atoum était accompagné de la force éternelle de heka (magie), personnifiée dans le dieu Heka et d'autres forces spirituelles qui animaient le monde. Heka était la force primordiale qui a infusé l'univers et a fait que toutes les choses fonctionnent comme elles le faisaient; il a également tenu compte de la valeur centrale de la culture égyptienne : maât, harmonie et équilibre.

Tous les dieux et toutes leurs responsabilités sont revenus à ma'at et heka. Le soleil se levait et se couchait comme il le faisait et la lune suivait sa course dans le ciel et les saisons allaient et venaient conformément à l'équilibre et à l'ordre qui étaient possibles grâce à ces deux agents. Ma'at était également personnifiée comme une divinité, la déesse de la plume d'autruche, à qui chaque roi promettait ses pleines capacités et sa dévotion. Le roi était associé au dieu Horus dans la vie et à Osiris dans la mort sur la base d'un mythe devenu le plus populaire de l'histoire égyptienne.

Osiris et sa sœur-épouse Isis étaient les premiers monarques qui gouvernaient le monde et donnaient au peuple les dons de la civilisation. Le frère d'Osiris, Set, est devenu jaloux de lui et l'a assassiné, mais il a été ramené à la vie par Isis qui a ensuite enfanté son fils Horus. Osiris était cependant incomplet et descendit ainsi pour gouverner le monde souterrain tandis qu'Horus, une fois mûri, vengea son père et vainquit Seth. Ce mythe illustrait comment l'ordre triomphait du chaos et deviendrait un motif persistant dans les rituels mortuaires, les textes et l'art religieux. Il n'y a pas eu de période où les dieux n'ont pas joué un rôle essentiel dans la vie quotidienne des Égyptiens et cela se voit clairement dès les premiers temps de l'histoire du pays.

Au cours de la période connue sous le nom d'Ancien Empire (vers 2613-2181 av. J.-C.), l'architecture honorant les dieux s'est développée à un rythme accéléré et certains des monuments les plus célèbres d'Égypte, tels que les pyramides et le Grand Sphinx de Gizeh, ont été construits. Le roi Djoser, qui régna vers 2670 av. J.-C., construisit la première pyramide à degrés à Saqqarah vers 2670, conçue par son architecte en chef et médecin Imhotep (vers 2667-2600 av. J.-C.) qui écrivit également l'un des premiers textes médicaux décrivant le traitement de plus de 200 différentes maladies et arguant que la cause de la maladie pourrait être naturelle, et non la volonté des dieux. La Grande Pyramide de Khufu (dernière des sept merveilles du monde antique) a été construite sous son règne (2589-2566 avant JC) avec les pyramides de Khafre (2558-2532 avant JC) et Menkaure (2532-2503 avant JC) après.

La grandeur des pyramides du plateau de Gizeh, telles qu'elles auraient dû apparaître à l'origine, gainées de calcaire blanc étincelant, témoigne de la puissance et de la richesse des dirigeants de cette période. De nombreuses théories abondent sur la manière dont ces monuments et tombes ont été construits, mais les architectes et les érudits modernes sont loin d'être d'accord sur une seule. Compte tenu de la technologie de l'époque, certains ont soutenu qu'un monument tel que la Grande Pyramide de Gizeh ne devrait pas exister. D'autres prétendent, cependant, que l'existence de tels bâtiments et tombes suggère une technologie supérieure qui a été perdue avec le temps.

Il n'y a absolument aucune preuve que les monuments du plateau de Gizeh - ou d'autres en Egypte - aient été construits par des esclaves et il n'y a aucune preuve pour soutenir une lecture historique du livre biblique de l'Exode. La plupart des érudits réputés rejettent aujourd'hui l'affirmation selon laquelle les pyramides et autres monuments ont été construits par des esclaves, bien que des esclaves de différentes nationalités existaient certainement en Égypte et étaient régulièrement employés dans les mines. Les monuments égyptiens étaient considérés comme des travaux publics créés pour l'État et utilisaient des ouvriers égyptiens qualifiés et non qualifiés dans la construction, qui étaient tous payés pour leur travail. Les travailleurs du site de Gizeh, qui n'était qu'un parmi tant d'autres, ont reçu une ration de bière trois fois par jour et leur logement, leurs outils et même leur niveau de soins de santé ont tous été clairement établis.

L'ère connue sous le nom de première période intermédiaire (2181-2040 av. J.-C.) a vu un déclin du pouvoir du gouvernement central suite à son effondrement. Des districts largement indépendants avec leurs propres gouverneurs se sont développés dans toute l'Égypte jusqu'à l'émergence de deux grands centres : Hierakonpolis en Basse-Égypte et Thèbes en Haute-Égypte. Ces centres ont fondé leurs propres dynasties qui ont gouverné leurs régions de manière indépendante et se sont battues par intermittence pour le contrôle suprême jusqu'à environ 2040 avant JC, lorsque le roi thébain Mentuhotep II (vers 2061-2010 avant JC) a vaincu les forces de Hiérakonpolis et uni l'Égypte sous le règne de Thèbes. .

La stabilité apportée par la domination thébaine a permis l'épanouissement de ce qu'on appelle l'Empire du Milieu (2040-1782 av. J.-C.). L'Empire du Milieu est considéré comme l'"âge classique" de l'Égypte, lorsque l'art et la culture ont atteint de grands sommets et que Thèbes est devenue la ville la plus importante et la plus riche du pays. Selon les historiens Oakes et Gahlin, "les rois de la douzième dynastie étaient des dirigeants puissants qui ont établi le contrôle non seulement sur l'ensemble de l'Égypte, mais aussi sur la Nubie au sud, où plusieurs forteresses ont été construites pour protéger les intérêts commerciaux égyptiens". La première armée permanente a été créée pendant l'Empire du Milieu par le roi Amenemhat I (vers 1991-1962 avant JC) le temple de Karnak a été commencé sous Senruset I (vers 1971-1926 avant JC), et certains des plus grands arts et littérature de la civilisation a été produit. La 13e dynastie, cependant, était plus faible que la 12e et distraite par des problèmes internes qui ont permis à un peuple étranger connu sous le nom de Hyksos de prendre le pouvoir en Basse-Égypte autour du delta du Nil.

Les Hyksos sont un peuple mystérieux, probablement originaire de la région de Syrie/Palestine, qui est apparu pour la première fois en Égypte vers 1800 et s'est installé dans la ville d'Avaris. Alors que les noms des rois Hyksos sont d'origine sémitique, aucune appartenance ethnique précise n'a été établie pour eux. Les Hyksos ont gagné en puissance jusqu'à ce qu'ils soient capables de prendre le contrôle d'une partie importante de la Basse-Égypte vers 1720 av. J.-C., faisant de la dynastie thébaine de la Haute-Égypte presque un État vassal.

Cette époque est connue sous le nom de deuxième période intermédiaire (vers 1782-1570 av. J.-C.). Alors que les Hyksos (dont le nom signifie simplement « dirigeants étrangers ») étaient détestés par les Égyptiens, ils ont introduit de nombreuses améliorations dans la culture, telles que l'arc composite, le cheval et le char, ainsi que la rotation des cultures et les développements du bronze et de la céramique. travaux. En même temps, les Hyksos contrôlaient les ports de la Basse-Égypte, en 1700 avant JC, le royaume de Koush s'était élevé au sud de Thèbes en Nubie et tenait maintenant cette frontière. Les Égyptiens organisèrent un certain nombre de campagnes pour chasser les Hyksos et soumettre les Nubiens, mais toutes échouèrent jusqu'à ce que le prince Ahmose Ier de Thèbes (vers 1570-1544 av. J.-C.) réussisse et unifie le pays sous la domination thébaine.

Ahmose I a initié ce que l'on appelle la période du Nouvel Empire (vers 1570 - vers 1069 avant JC) qui a de nouveau vu une grande prospérité dans le pays sous un gouvernement central fort. Le titre de pharaon pour le souverain de l'Egypte vient de la période du Nouvel Empire ; les premiers monarques étaient simplement connus sous le nom de rois. Bon nombre des souverains égyptiens les plus connus aujourd'hui ont régné pendant cette période et la majorité des grandes structures de l'Antiquité telles que le Ramesseum, Abou Simbel, les temples de Karnak et de Louxor, et les tombeaux de la Vallée des Rois et de la Vallée des Reines ont été créés ou grandement améliorés pendant cette période.

Entre 1504 et 1492 av. J.-C., le pharaon Thoutmosis Ier consolida son pouvoir et étendit les frontières de l'Égypte jusqu'à l'Euphrate au nord, la Syrie et la Palestine à l'ouest et la Nubie au sud. Son règne a été suivi par la reine Hatchepsout (1479-1458 av. J.-C.) qui a considérablement développé le commerce avec d'autres nations, notamment le Pays de Pount. Son règne de 22 ans fut un règne de paix et de prospérité pour l'Égypte.

Son successeur, Thoutmosis III, a poursuivi sa politique (bien qu'il ait essayé d'éradiquer tout souvenir d'elle car, pense-t-on, il ne voulait pas qu'elle serve de modèle aux autres femmes puisque seuls les hommes étaient considérés comme dignes de régner) et , au moment de sa mort en 1425 av. J.-C., l'Égypte était une nation grande et puissante. La prospérité a conduit, entre autres, à une augmentation du brassage de la bière dans de nombreuses variétés différentes et à plus de temps libre pour sports . Les progrès de la médecine ont permis d'améliorer la santé.

Le bain était depuis longtemps une partie importante du régime quotidien des Égyptiens car il était encouragé par leur religion et modelé par leur clergé. À cette époque, cependant, des bains plus élaborés ont été produits, sans doute plus pour les loisirs que simplement pour l'hygiène. Le papyrus gynécologique de Kahun, concernant la santé des femmes et les contraceptifs, avait été écrit vers 1800 avant JC et, pendant cette période, semble avoir été largement utilisé par les médecins. La chirurgie et la dentisterie étaient toutes deux largement pratiquées et avec une grande habileté, et la bière était prescrite par les médecins pour soulager les symptômes de plus de 200 maladies différentes.

En 1353 av. J.-C., le pharaon Amenhotep IV accéda au trône et, peu de temps après, changea son nom en Akhenaton (« esprit vivant d'Aton ») pour refléter sa croyance en un dieu unique, Aton. Les Égyptiens, comme indiqué ci-dessus, croyaient traditionnellement en de nombreux dieux dont l'importance influençait tous les aspects de leur vie quotidienne. Parmi les plus populaires de ces divinités figuraient Amon, Osiris, Isis et Hathor. Le culte d'Amon, à cette époque, était devenu si riche que les prêtres étaient presque aussi puissants que le pharaon. Akhenaton et sa reine, Néfertiti, ont renoncé aux croyances et coutumes religieuses traditionnelles de l'Égypte et ont institué une nouvelle religion basée sur la reconnaissance d'un dieu unique.

Ses réformes religieuses ont effectivement coupé le pouvoir des prêtres d'Amon et l'ont placé entre ses mains. Il a déplacé la capitale de Thèbes à Amarna pour éloigner davantage son règne de celui de ses prédécesseurs. C'est ce qu'on appelle la période amarnienne (1353-1336 av. J.-C.) au cours de laquelle Amarna devint la capitale du pays et les coutumes religieuses polythéistes furent interdites. Parmi ses nombreuses réalisations, Akhenaton a été le premier souverain à décréter la statuaire et un temple en l'honneur de sa reine au lieu de seulement pour lui-même ou les dieux et a utilisé l'argent qui allait autrefois aux temples pour les travaux publics et les parcs. Le pouvoir du clergé a fortement diminué à mesure que celui du gouvernement central augmentait, ce qui semblait être l'objectif d'Akhenaton, mais il n'a pas utilisé son pouvoir pour le meilleur intérêt de son peuple. Les Lettres d'Amarna précisent qu'il était plus préoccupé par ses réformes religieuses que par la politique étrangère ou les besoins du peuple égyptien.

Son règne a été suivi par son fils, le dirigeant égyptien le plus reconnaissable de nos jours, Toutankhamon, qui a régné de 1336 à 1327 av. a changé son nom en "Toutankhamon" pour honorer l'ancien dieu Amon. Il restaura les anciens temples, supprima toute référence à la divinité unique de son père et rendit la capitale à Thèbes. Son règne a été écourté par sa mort et, aujourd'hui, il est surtout célèbre pour la grandeur intacte de sa tombe, découverte en 1922 CE, qui est devenue une sensation internationale à l'époque.

Le plus grand dirigeant du Nouvel Empire, cependant, était Ramsès II (également connu sous le nom de Ramsès le Grand, 1279-1213 av. J.-C.) qui a commencé les projets de construction les plus élaborés de tous les dirigeants égyptiens et qui a régné si efficacement qu'il avait les moyens de le faire. . Bien que la célèbre bataille de Kadesh de 1274 (entre Ramsès II d'Égypte et Muwatalli II des Hitties) soit aujourd'hui considérée comme un match nul, Ramsès la considérait comme une grande victoire égyptienne et se célébrait comme un champion du peuple, et enfin comme un dieu. , dans ses nombreux travaux publics.

Son temple d'Abou Simbel (construit pour sa reine Néfertari) représente la bataille de Kadesh et le plus petit temple du site, à l'instar d'Akhenaton, est dédié à la reine préférée de Ramsès, Néfertari. Sous le règne de Ramsès II, le premier traité de paix au monde (le traité de Kadesh) fut signé en 1258 av. J.-C. et l'Égypte connut une prospérité presque sans précédent comme en témoigne le nombre de monuments construits ou restaurés pendant son règne.

Le quatrième fils de Ramsès II, Khaemweset (vers 1281-1225 av. J.-C.), est connu comme le "premier égyptologue" pour ses efforts dans la préservation et l'enregistrement d'anciens monuments, temples et noms de leurs propriétaires d'origine. C'est en grande partie grâce à l'initiative de Khaemweset que le nom de Ramsès II est si proéminent sur tant de sites antiques en Égypte. Khaemweset a laissé une trace de ses propres efforts, du constructeur/propriétaire d'origine du monument ou du temple, ainsi que du nom de son père.

Ramsès II est devenu connu des générations suivantes comme "Le Grand Ancêtre" et a régné si longtemps qu'il a survécu à la plupart de ses enfants et de ses épouses. Avec le temps, tous ses sujets étaient nés en ne connaissant que Ramsès II comme dirigeant et n'avaient aucun souvenir d'un autre. Il a connu une vie exceptionnellement longue de 96 ans, soit plus du double de la durée de vie moyenne d'un ancien Égyptien. À sa mort, il est rapporté que beaucoup craignaient que la fin du monde ne soit venue car ils n'avaient connu aucun autre pharaon et aucun autre type d'Égypte.

L'un de ses successeurs, Ramsès III (1186-1155 av. J.-C.), suivit sa politique mais, à cette époque, la grande richesse de l'Égypte avait attiré l'attention des peuples de la mer qui commencèrent à faire des incursions régulières le long de la côte. Les peuples de la mer, comme les Hyksos, sont d'origine inconnue, mais on pense qu'ils sont originaires de la région méridionale de la mer Égée. Entre 1276 et 1178 av. J.-C., les peuples de la mer constituaient une menace pour la sécurité égyptienne. Ramsès II les avait vaincus dans une bataille navale au début de son règne, tout comme son successeur Merenptah (1213-1203 av. J.-C.). Après la mort de Merenptah, cependant, ils ont intensifié leurs efforts, saccageant Kadesh, qui était alors sous contrôle égyptien, et ravageant la côte. Entre 1180 et 1178 av. J.-C., Ramsès III les combattit, les battant finalement à la bataille de Xois en 1178 av.

Après le règne de Ramsès III, ses successeurs ont tenté de maintenir sa politique mais se sont de plus en plus heurtés à la résistance du peuple égyptien, de ceux des territoires conquis et, surtout, de la classe sacerdotale. Dans les années qui suivirent la restauration de l'ancienne religion d'Amon par Toutankhamon, et en particulier pendant la grande période de prospérité sous Ramsès II, les prêtres d'Amon avaient acquis de vastes étendues de terre et amassé de grandes richesses qui menaçaient désormais le gouvernement central et perturbaient l'unité de Egypte. À l'époque de Ramsès XI (1107-1077 av. J.-C.), à la fin de la 20e dynastie, le gouvernement était devenu si affaibli par le pouvoir et la corruption du clergé que le pays s'est à nouveau fracturé et que l'administration centrale s'est effondrée, initiant la soi-disant troisième Période intermédiaire d'environ 1069-525 av.

Sous le roi Koushite Piye (752-722 av. J.-C.), l'Égypte fut à nouveau unifiée et la culture prospéra, mais à partir de 671 av. J.-C., les Assyriens sous Esarhaddon commencèrent leur invasion de l'Égypte, la conquérant en 666 av. J.-C. sous son successeur Ashurbanipal. N'ayant fait aucun plan à long terme pour le contrôle du pays, les Assyriens l'ont laissé en ruine entre les mains des dirigeants locaux et ont abandonné l'Égypte à son sort. L'Égypte a été reconstruite et fortifiée, cependant, et c'est l'état dans lequel se trouvait le pays lorsque Cambyse II de Perse a frappé la ville de Pelusium en 525 av. Bastet) Cambyse II ordonna à ses hommes de peindre des chats sur leurs boucliers et de chasser les chats, et autres animaux sacrés pour les Égyptiens, devant l'armée vers Péluse. Les forces égyptiennes se sont rendues et le pays est tombé aux mains des Perses. Il restera sous occupation perse jusqu'à la venue d'Alexandre le Grand en 332 av.

Alexandre fut accueilli en libérateur et conquit l'Egypte sans combat. Il a établi la ville d'Alexandrie et est parti à la conquête de la Phénicie et du reste de l'empire perse. Après sa mort en 323 avant JC, son général, Ptolémée, ramena son corps à Alexandrie et fonda la dynastie ptolémaïque (323-30 avant JC). Le dernier des Ptolémées était Cléopâtre VII qui s'est suicidée en 30 avant JC après la défaite de ses forces (et de celles de son époux Marc Antoine) par les Romains sous Octave César à la bataille d'Actium (31 avant JC). L'Égypte est alors devenue une province de Rome (30 avant JC - 476 après JC) puis de l'Empire byzantin (vers 527-646 après JC) jusqu'à ce qu'elle soit conquise par les musulmans arabes sous le calife Umar en 646 CE et tombe sous la domination islamique. La gloire du passé de l'Égypte, cependant, a été redécouverte au cours des 18e et 19e siècles de notre ère et a eu un impact profond sur la compréhension actuelle de l'histoire ancienne et du monde. L'historien Will Durant exprime un sentiment ressenti par beaucoup :

"L'effet ou le souvenir de ce que l'Egypte a accompli à l'aube même de l'histoire a une influence sur chaque nation et à chaque époque. « Il est même possible », comme l'a dit Faure, « que l'Égypte, par la solidarité, l'unité et la variété disciplinée de ses productions artistiques, par l'énorme durée et la puissance soutenue de son effort, offre le spectacle des plus grands civilisation qui est encore apparue sur la terre. Nous ferons bien de l'égaler."

La culture et l'histoire égyptiennes ont depuis longtemps une fascination universelle pour les gens; que ce soit à travers le travail des premiers archéologues du 19ème siècle de notre ère (comme Champollion qui a déchiffré la pierre de Rosette en 1822 après JC) ou la célèbre découverte de la tombe de Toutankhamon par Howard Carter en 1922 après JC L'ancienne croyance égyptienne en la vie comme un voyage éternel , créé et maintenu par la magie divine, a inspiré les cultures ultérieures et les croyances religieuses ultérieures. Une grande partie de l'iconographie et des croyances de la religion égyptienne a trouvé son chemin dans la nouvelle religion du christianisme et nombre de leurs symboles sont reconnaissables aujourd'hui avec en grande partie la même signification. C'est un témoignage important de la puissance de la civilisation égyptienne que tant d'œuvres de l'imagination, des films aux livres en passant par les peintures et même la croyance religieuse, ont été et continuent d'être inspirées par sa vision élevante et profonde de l'univers et de la place de l'humanité. dedans. [Encyclopédie de l'histoire ancienne].

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À PROPOS: Avant notre retraite, nous avions l'habitude de voyager plusieurs fois par an en Europe de l'Est et en Asie centrale à la recherche de pierres précieuses et de bijoux anciens dans les centres de production et de taille de pierres précieuses les plus prolifiques du monde. La plupart des articles que nous proposons proviennent d'acquisitions que nous avons réalisées au cours de ces années en Europe de l'Est, en Inde et au Levant (Méditerranée orientale/Proche-Orient) auprès de diverses institutions et revendeurs. Une grande partie de ce que nous générons sur Etsy, Amazon et Ebay est destinée à soutenir des institutions dignes d'intérêt en Europe et en Asie liées à l'anthropologie et à l'archéologie. Bien que nous ayons une collection de pièces de monnaie anciennes qui se comptent par dizaines de milliers, nos principaux intérêts sont les bijoux et les pierres précieuses anciens/antiques, reflet de nos antécédents universitaires.

Bien que peut-être difficiles à trouver aux États-Unis, en Europe de l'Est et en Asie centrale, les pierres précieuses antiques sont généralement démontées d'anciens sertis cassés - l'or réutilisé - les pierres précieuses sont recoupées et réinitialisées. Avant que ces magnifiques pierres précieuses antiques ne soient retaillées, nous essayons d'acquérir les meilleures d'entre elles dans leur état original, antique et fini à la main - la plupart d'entre elles ont été fabriquées à l'origine il y a un siècle ou plus. Nous pensons que le travail créé par ces maîtres artisans disparus depuis longtemps mérite d'être protégé et préservé plutôt que de détruire ce patrimoine de pierres précieuses antiques en découpant l'œuvre originale de l'existence. En préservant leur travail, d’une certaine manière, nous préservons leur vie et l’héritage qu’ils ont laissé aux temps modernes. Il vaut bien mieux apprécier leur métier que de le détruire avec une coupe moderne.

Tout le monde n’est pas d’accord : au moins 95 % des pierres précieuses antiques qui arrivent sur ces marchés sont retaillées et l’héritage du passé est perdu. Mais si vous êtes d'accord avec nous que le passé mérite d'être protégé et que les vies passées et les produits de ces vies comptent toujours aujourd'hui, envisagez d'acheter une pierre précieuse naturelle antique, taillée à la main plutôt qu'une pierre précieuse taillée à la machine produite en série (souvent synthétique). ou « produites en laboratoire ») qui dominent le marché aujourd’hui. Nous pouvons sertir la plupart des pierres précieuses antiques que vous achetez chez nous dans votre choix de styles et de métaux allant des bagues aux pendentifs en passant par les boucles d'oreilles et les bracelets ; en argent sterling, en or massif 14 carats et en or 14 carats. Nous serions heureux de vous fournir un certificat/garantie d’authenticité pour tout article que vous achetez chez nous. Je répondrai toujours à chaque demande, que ce soit par e-mail ou par message eBay, alors n'hésitez pas à écrire.