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  "Da Ishtar ad Afrodite: 3200 anni di ellenismo cipriota. Tesori dai musei di Cipro" di Sofocle Hadjisavvas.

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  DESCRIZIONE:  Copertina morbida.  Editore: Musei ellenici (2003).  Pagine: 146.  Misura: 11¾ x 9 x ½ pollici; 2 libbre.  Riepilogo:      Nella mitologia greca, Cipro è considerata il luogo di nascita di Afrodite. Rintracciare un simbolo orientale nelle origini di Afrodite, così tipicamente greca, simboleggia il ruolo di Cipro come bastione più orientale dell'ellenismo e la capacità dell'isola di assimilare le numerose influenze culturali a cui è stata esposta nel corso dei secoli.

  "Da Ishtar ad Afrodite: 3200 anni di ellenismo cipriota", comprende commenti e illustrazioni a colori delle 85 opere incluse nella mostra - tra cui sculture e manufatti di oggetti domestici, in terracotta, rame e marmo - oltre a saggi illuminanti sui temi come l'importanza di Cipro nelle rotte commerciali del Mediterraneo, l'architettura bugnata e i reperti tombali che forniscono uno sguardo vivido sulla raffinatezza delle società nella Cipro dell'età del bronzo, così come l'importanza di Cipro nel periodo tolemaico. Gli oggetti presentati in questo catalogo sono i resti materiali della continua interazione tra genio locale e influenza straniera che caratterizza Cipro.

    Tra i contributori al catalogo della mostra figurano, oltre all'editore, la Dott.ssa Jennifer Webb, ricercatrice. Dipartimento di Archeologia Università La Trobe Melbourne, Australia; Sig.ra Alison South, Direttore. Scavi di Ayios Dimitrios; Dott.ssa Maria Iacovou, Professore Associato di Archeologia, Dipartimento di Storia e Archeologia, Università di Cipro; Dott. Antoine Hermary, Centro Camille Julian d'Archéologie Mediterranéenne et Africaine. Université de Provence-CNRS, Francia; e il Dott. Aristodemos Anastassiades, Funzionario Culturale, Ministero dell'Istruzione e della Cultura, Cipro.

CONDIZIONE: NUOVO. ENORME nuova copertina morbida. Musei ellenici (2003) 146 pagine. Ancora nell'involucro dell'editore. Senza macchia sotto ogni aspetto, tranne che per le leggerissime tracce di usura sulle copertine. All'interno il libro è immacolato, le pagine sono pulite, nitide, senza segni, non modificate, ben rilegate, senza ambiguità non lette. Le condizioni sono del tutto coerenti con le nuove scorte provenienti da un ambiente di libreria come Barnes & Noble o B. Dalton), dove altrimenti i libri "nuovi" potrebbero mostrare lievi segni di usura sugli scaffali, conseguenza semplicemente dell'essere accantonati e rimessi negli scaffali. Soddisfazione garantita incondizionatamente. In magazzino, pronto per la spedizione. Nessuna delusione, nessuna scusa. IMBALLAGGIO PESANTEMENTE IMBOTTITO E SENZA DANNI! Descrizioni meticolose e precise! Vendita online di libri di storia antica rari e fuori stampa dal 1997. Accettiamo resi per qualsiasi motivo entro 30 giorni! #9036c.

SI PREGA DI VEDERE LE DESCRIZIONI E LE IMMAGINI SOTTO PER RECENSIONI DETTAGLIATE E PER PAGINE DI IMMAGINI DALL'INTERNO DEL LIBRO.

SI PREGA DI VEDERE LE RECENSIONI DELL'EDITORE, DEI PROFESSIONISTI E DEI LETTORI SOTTO.

  RECENSIONI DELL'EDITORE: 

  SOMMARIO:

Inoltrato dal Presidente della Repubblica di Cipro.

Inoltrato dal Presidente della Alexander S. Onassis Public Benefit Foundation (USA) .

La mostra del Dr. Sophocles Hadjisavvas, Direttore, Dipartimento di Antichità, Cipro.

Da Ishtar ad Afrodite: la trasformazione di una dea della Dott.ssa Jennifer Webb, ricercatrice, Dipartimento di Archeologia, Università La Trobe, Melbourne, Australia.

Cipro scopre il mondo del dottor Sofocle Hadjisavvas.

Tomba II a Kalavassos-Ayios Dimitrios di Alison South, Direttore, Ayios Dimitrios Excavations.

Edifici Ashtar del Dr. Sofocle Hadjisavvas.

Voci del catalogo 1-40.

Cipro: un crogiolo di culture mediterranee del Dr. Sophocles Hadjisavvas.

Le origini dell'ellenismo cipriota nella tarda età del bronzo e la fondazione dei regni dell'età del ferro della Dott.ssa Maria Iacovou, professore associato di archeologia, Dipartimento di storia e archeologia, Università di Cipro.

Voci del catalogo 41-64. L'ellenismo della scultura in pietra calcarea cipriota del Dr. Antoine Hermary, Centre Camille Julian d'Archeologie Mediterraneenne et Africaine, Universite de Provence-CNRS, Francia.

Cipro sotto i Tolomei: ideologia reale e innovazione culturale del Dr. Aristodemos Anastassiades, funzionario culturale, Ministero dell'Istruzione e della Cultura, Cipro.

Voci del catalogo 65-86.

Bibliografia.

  RECENSIONI PROFESSIONALI: 

  RECENSIONE: Da non perdere "Da Ishtar ad Afrodite: 3200 anni di ellenismo cipriota. Tesori dal Museo di Cipro" ora all'Onassis Cultural Center di New York. Una mostra eccezionale, "Da Ishtar ad Afrodite", esamina il corso sull'ellenismo a Cipro, crocevia di culture del Mediterraneo orientale e luogo di nascita mitologico di Afrodite. Gli 85 manufatti in mostra sono di per sé eccezionali e la maggior parte non sono mai stati visti prima al di fuori di Cipro, incluso un torso in marmo di Afrodite del I secolo che è il segno distintivo della mostra. Se ti trovi a New York prima della chiusura di Da Ishtar ad Afrodite, il 3 gennaio 2004, dovresti trovare il tempo per vederlo. Questa è un'opportunità unica.

  Sofocle Hadjisavvas, direttore del Dipartimento di Antichità, riassume il tema della mostra nella sua introduzione al catalogo allegato: "Il lungo viaggio della sanguinaria dea della sessualità, Ishtar, dalla Crescent Fertile (Mesopotamia) all'isola di Cipro può essere ripercorso attraverso varie fasi di trasformazione. In Siria e Palestina è conosciuta come Astarte, mentre a Cipro acquisisce tutti gli attributi della dea dell'amore, Afrodite... La trasformazione della dea simboleggia una società insulare abbracciata e influenzata dalle grandi civiltà dell'Oriente nel corso della loro evoluzione. nel bastione più orientale dell’ellenismo.

  L'antecedente di Afrodite, una statuetta in terracotta PARTE DELLA MOSTRA (tardo cipriota II, circa 1450-1200) combina aspetti di precedenti immagini di fertilità cipriote con aspetti (come la posizione delle mani) derivati ​​da dee siriane e mesopotamiche. Le sue orecchie piatte e di grandi dimensioni sono forate e un tempo contenevano orecchini di terracotta. I manufatti esposti e i pannelli informativi che li accompagnano tracciano questi sviluppi nel corso dei secoli. La natura cosmopolita di Cipro nella tarda età del bronzo è sottolineata dalle ricche sepolture del XIV secolo a.C., epoca della prima espansione commerciale dei greci micenei nell'isola.

  La fine del XIV secolo vide l'introduzione nell'isola di edifici in bugnato, basati su prototipi siriani. Verso la fine dell'età del bronzo, nell'XI secolo, Cipro ricevette un afflusso di greci dall'Egeo, che Hadjisavvas descrive come "persone fuggite dal collasso del mondo miceneo". Nel IX secolo arrivarono nuovi popoli, coloni fenici dall'est, portando con sé stili distintivi di ceramica e figurine di terracotta. La sovrapposizione e la fusione di varie culture con quella greca cipriota continuò fino ai tempi di Alessandro, dopodiché l'isola fu sempre più assorbita nella cultura ellenistica condivisa dell'epoca.

  La natura cosmopolita della cultura cipriota nella tarda età del bronzo è attestata dalle offerte funerarie provenienti dalle tombe di Kalavassos-Ayios Dimitrios, tra cui una statuetta ittita in argento proveniente dall'Anatolia, un vaso di vetro dall'Egitto e un vaso miceneo dall'Egeo. A complemento dei display c'è un eccellente catalogo. Jennifer Webb (Università La Trobe, Melbourne) esamina il legame tra Ishtar e Afrodite, dalla fusione dei primi precursori ciprioti della dea con le dee del Vicino Oriente venerate dai Fenici, dagli Assiri e dai Persiani.

  Webb nota come i Greci adottarono la dea, che ritornò sull'isola in veste pienamente ellenica nel IV secolo a.C. Altri saggi nel catalogo guardano a Cipro nel contesto del Mediterraneo orientale, agli edifici monumentali in bugnato di ispirazione siriana, e all'isola come antico "crogiolo" (Hadjisavvas); Origini dell'ellenismo cipriota nella tarda età del bronzo (Maria Iacovou, Università di Cipro); Scultura ellenistica in pietra calcarea cipriota (Antoine Hermary, Université de Provence); e Cipro sotto la dinastia tolemaica del successivo Egitto (Aristodemos Anastassides, Ministero dell'Istruzione e della Cultura, Cipro). Particolarmente gradito è un breve capitolo sulla Tomba 11 a Kalavassos-Ayios Dimitrios di Alison South, che ha diretto lo scavo del sito.

  Sebbene tutti i manufatti di questa mostra siano impressionanti, 20 oggetti provengono da questa unica ricca tomba datata 1400-1375. Includono gioielli in oro, ceramiche cipriote, cinque vasi micenei importati dalla Grecia continentale e un vaso di vetro egiziano in miniatura. Questa serie di manufatti, che accompagnavano le sepolture di tre giovani donne (una di 19-20 anni e due sepolture leggermente precedenti di donne di età compresa tra 21 e 24 anni e circa 17 anni), evidenzia le influenze ad ampio raggio sulla cultura cipriota, così come come conquiste della cultura, nel mezzo della tarda età del bronzo.

  Fa parte della mostra anche una figura in terracotta del tardo cipro-arcaico (fine VII secolo aC) di una donna che indossa una lunga veste, un "turbante" e tre collane proveniente dal santuario di Arsos. Identificate come sacerdotesse, tali figure sono state trovate anche nei santuari dell'Egeo orientale, di Era a Samo e di Atena a Rodi, che collegano Cipro con quella regione. Dopo la chiusura a New York, Da Ishtar ad Afrodite si sposta ad Atene (2004), e poi a Londra.

  Trovato nel 1979, un altro manufatto espositivo è un modello di un carro che fu deliberatamente rotto o "ucciso" prima di essere collocato in una tomba cipro-classica I (V secolo a.C.) nel cimitero fenicio di Kition. Il modello mostra due figure maschili su un carro, le cui diverse dimensioni indicano uno status diverso: la figura più grande è caratterizzata da un alto copricapo, la figura più piccola è l'auriga del nobile. Rimangono solo tre dei quattro cavalli. Una popolazione mista greca e fenicia a Kition, colonia fenicia dal IX secolo in poi, è attestata da iscrizioni funerarie. [Istituto Archeologico d'America].

    RECENSIONI DEI LETTORI: 

  RECENSIONE: Favolosa mostra di ampio respiro. Catalogo splendidamente illustrato.

RECENSIONE: Splendida mostra, splendido catalogo!

  SFONDO AGGIUNTIVO: 

  RECENSIONE: Situata al crocevia del Mediterraneo orientale, l'isola di Cipro è stata per lungo tempo un punto d'incontro per molte delle grandi civiltà del mondo. Situata nel punto in cui Europa, Asia e Africa si incontrano, la sua posizione ha plasmato la sua storia di unione di civiltà. Molte potenze conquistarono l'isola e Cipro fu governata a turno dagli Ittiti, dagli Egiziani, dai Persiani e dai Greci finché non fu assorbita dai Romani. Cipro è anche conosciuta come “l’Isola dell’Amore”. Secondo la mitologia Afrodite, l'antica dea greca dell'amore e della bellezza, nacque dalla schiuma del mare sulla costa sud-occidentale di Cipro.

  I primi insediamenti a Cipro apparvero durante l'era neolitica, intorno al 7000-6000 aC. Con lo sviluppo del rame tra il 3900 aC e il 2500 aC, un fiorente commercio portò ricchezza e prosperità all'isola. Cipro divenne un importante centro commerciale tra il Vicino Oriente e l'Occidente. Ma l'evento che segnò definitivamente la vita di Cipro fu l'arrivo dei Micenei e degli Achei tra il XIII e l'XI secolo aC. Essi introdussero la loro lingua, i costumi, la cultura e le loro arti e fondarono nuove città. La posizione strategica di Cipro e le sue risorse naturali attirarono l'attenzione di molti invasori.

  Il geografo greco Strabone che visitò Cipro descrisse l'isola nella sua Geographica (23 dC): “per eccellenza non è inferiore a nessuna delle isole, perché è ricca di vino e di olio, e utilizza il grano nostrano. Ci sono miniere di rame in abbondanza”. A poco a poco le città-stato greche caddero nelle mani degli Assiri (700 a.C.), degli Egiziani (565 a.C.) e dei Persiani (546 a.C.). Il dominio persiano durò fino al 332 a.C. in seguito all'intervento di Alessandro Magno e alla sua vittoria a Tiro. Dopo la morte di Alessandro Magno, Cipro divenne parte dell'Egitto sotto il dominio dei Tolomei.

  Durante il periodo ellenistico fiorirono la vita culturale e le arti. Fu un periodo di importanti opere pubbliche e la città di Pafos ne divenne la capitale. Nel 58 a.C. Cipro fu annessa a Roma. All'isola venne conferito lo status di Provincia e iniziò un periodo di grandi opere di edilizia pubblica. Il periodo romano terminò nel IV secolo d.C. con la divisione dell'Impero Romano e Cipro divenne parte dell'Impero Bizantino e il Cristianesimo divenne la religione ufficiale. Altri popoli avrebbero successivamente preso il controllo dell'isola: i Franchi, i Veneziani, gli Ottomani, gli inglesi e attualmente i turchi a Cipro del Nord.

  Con questa impressionante eredità storica, Cipro è inevitabilmente la destinazione da sogno di ogni archeologo. È diventata famosa per i suoi siti archeologici e i suoi tesori, tra cui tre siti patrimonio mondiale dell'UNESCO. Qualsiasi elenco dei siti archeologici più significativi includerebbe l'antica Salamina. Un tempo fiorente città portuale e importante città-stato greca sulla sponda orientale di Cipro, Salamina offre uno sguardo allettante sulla vasta storia dell'isola. Secondo l'antica tradizione greca, Salamina fu fondata dopo la guerra di Troia dall'arciere Teukros, figlio del re Telamone, proveniente dall'isola di Salamina, al largo dell'Attica. Fratellastro dell'eroe Aiace, Teucro non riuscì a tornare a casa dalla guerra dopo aver fallito nel prevenire il suicidio del fratellastro, costringendolo a fuggire a Cipro dove fondò Salamina.

  Controllata successivamente da varie potenze dominanti, Salamina fu il porto principale e la capitale dell'isola per mille anni. La città vide una grande ricchezza e dominò l'isola fino alla sua quasi distruzione nel IV secolo d.C. a seguito di una serie di terremoti. La maggior parte delle rovine che vediamo oggi risalgono al periodo romano. Situati lungo la riva del mare, coprono un'area lunga oltre un chilometro. Tra i tanti luoghi impressionanti da vedere a Salamina ci sono la palestra, le terme romane, il teatro e le basiliche.

  La palestra era dedicata all'allenamento degli atleti. I suoi resti, con cortile colonnato e vasche adiacenti, alludono ai giorni di gloria di Salamina. Il vasto campo di esercitazione fu distrutto da numerosi terremoti e fu restaurato durante il regno di Adriano nel II secolo d.C. e nel IV secolo dall'imperatore bizantino Costanzo II che ribattezzò la città Constantia. A questi due restauri tardivi risalgono i resti visibili della palestra. La palestra aveva latrine. Era una struttura colonnata semicircolare con 44 posti a sedere. Sono i più grandi mai trovati a Cipro.

  A est della palestra si trova il complesso termale con sala sudatoria, piscine rivestite in marmo, stanze fredde e calde e un ipocausto a vista (sistema di riscaldamento a pavimento). L'edificio era decorato con splendidi mosaici e affreschi a tema mitologico. Un mosaico raffigura l'uccisione dei Niobidi da parte di Apollo e Artemide mentre un altro rappresenta la famosa leggenda di Leda e Zeus. Un affresco raffigura Hylas, il giovane amico di Ercole, e una ninfa dell'acqua. Come la palestra, le terme furono ricostruite in epoca bizantina.

  Il teatro romano è un altro spettacolo spettacolare. Costruito durante il regno dell'imperatore Augusto, originariamente conteneva oltre 15.000 spettatori. Gran parte di esso fu distrutto da terremoti consecutivi e le sue pietre furono rimosse per fornire materiale da costruzione per le ricostruzioni paleocristiane della palestra e delle terme. Il teatro è stato oggi parzialmente restaurato e occasionalmente nel periodo estivo ospita rappresentazioni teatrali e culturali.

  Le rovine della Basilica di Kambanopetra, costruita nel IV secolo d.C., occupano una magnifica posizione a picco sul mare. In origine sarebbe stato un imponente complesso con un ampio cortile rettangolare colonnato e porticato su tutti e quattro i lati, annesso ad una basilica a tre navate. Per più di mille anni Salamina rimase sepolta sotto uno spesso strato di sabbia che contribuì a preservare la città da saccheggi e distruzioni.

  Altri siti degni di nota intorno a Salamina includono Enkomi (Alasia), un'importante città dell'età del bronzo risalente al 1800 a.C. e un importante centro commerciale per il rame. Le rovine del sito si trovano a circa due chilometri a ovest di Salamina. Anche se il sito è stato saccheggiato più volte nel corso dei secoli, alcuni dei reperti più importanti di Enkomi furono portati alla luce all'inizio del XX secolo. I reperti includono due statuette di bronzo datate agli inizi del XII secolo a.C. (ora nel Museo di Cipro.

  Il primo è il cosiddetto “dio cornuto” che raffigura una divinità raffigurata come un giovane atleta che indossa un elmo cornuto. La seconda statuetta è il “dio dei lingotti”, una statua che poggia su una base a forma di lingotto di rame. Il dio è rappresentato barbuto e porta sul capo un berretto conico cornuto. È armato con uno scudo rotondo e una lancia. Altri reperti fanno parte della collezione di antichità greche e romane del British Museum. Dopo un terremoto intorno al 1050 a.C., il sito fu abbandonato, lasciando un'apertura per l'ascesa di Salamina.

  Paphos è uno dei siti archeologici più affascinanti dell'isola e il più accessibile ai visitatori. Situata nella località di Paphos, sulla costa sud-occidentale dell'isola, Nea Pafos, come veniva chiamata nell'antichità, ospita un tesoro di alcuni dei mosaici antichi più sontuosi del mondo. Fondata alla fine del IV secolo a.C., Pafos divenne la capitale dell'isola, in sostituzione di Salamina, durante l'epoca ellenistica e romana. Ora patrimonio mondiale dell'UNESCO, il sito è una vasta area archeologica con resti di quattro ville romane, un odeon, un'agorà, un Asclepeion (un tempio curativo, sacro al dio Asclepio, il dio della medicina) e tombe reali.

  La città occupava originariamente un'area di circa 950.000 mq e raggiunse il suo massimo splendore in epoca antonina e severiana (seconda metà del II/inizi III secolo d.C.). Ciò si riflette nel numero di opulenti edifici, sia pubblici che privati, che sopravvivono di questo periodo. Come Salamina, Nea Pafos fu gravemente danneggiata dai terremoti in diverse occasioni e andò in declino in seguito al devastante terremoto del IV secolo d.C. Una scoperta casuale fatta nel 1962 da un contadino che arava il suo campo ha portato alla luce squisiti mosaici che decoravano i pavimenti dei ricchi residenze di epoca romana.

  Uno dei mosaici più squisiti e meglio conservati rinvenuti nel sito è il mosaico rotondo di Teseo e il Minotauro nella Villa di Teseo, che prende il nome dalla rappresentazione dell'eroe ateniese che combatte il mostro cretese nel Labirinto. La Villa di Teseo occupa un'area di circa 9600 mq e finora all'interno dell'edificio sono stati rinvenuti più di 1400 mq di pavimentazione musiva. Con più di 100 stanze, la casa è la più grande struttura residenziale dell'isola e una delle più grandi del Mediterraneo. Era la residenza del governatore di Cipro (proconsole). Questa casa è ancora in fase di scavo oggi.

  L'altro mosaico da cercare nella Villa di Teseo è quello raffigurante la Nascita di Achille. L'eroe giace tra le braccia della madre Teti, raffigurata al centro distesa su un letto. Questa parte della scena è stata gravemente danneggiata. Achille è raffigurato anche seduto sulle ginocchia della nutrice che si prepara a immergere il neonato in una bacinella. Il gruppo di mosaici più spettacolare proviene dalla Casa di Dioniso. L'edificio occupa una superficie di circa 2000 mq, di cui 556 coperti da pavimenti a mosaico. Il nome dato alla casa è dovuto al mosaico centrale raffigurante Dioniso, il dio del vino. Quasi ogni mosaico ha un tema mitologico. Entrando nella casa la prima cosa che vedi è un mosaico raffigurante Narciso che guarda la propria immagine riflessa e un mosaico con la personificazione delle quattro stagioni.

  Accanto a questi due mosaici si trova il mosaico più antico mai trovato a Cipro. Risale al periodo ellenistico (fine IV/inizi III secolo a.C.) e rappresenta il mitico mostro marino Scilla, in parte donna, in parte pesce e in parte cane. A differenza dei mosaici romani successivi, è monocromo e fatto di ciottoli. Il Trionfo di Dioniso e Fedra e Ippolito sono tra i mosaici più impressionanti della casa. Il primo raffigura il ritorno trionfale del dio da una spedizione militare in India da dove aveva portato gli schiavi indiani e le pantere che vediamo nel mosaico. Quest'ultimo rappresenta la tragica storia di Fedra e Ippolito. La scena mostra il momento dopo che Ippolito ha ricevuto e letto la lettera d'amore della matrigna Fedra. Il destino di Fedra e Ippolito è stato raccontato da numerosi drammaturghi nel corso della storia.

  Altri due splendidi mosaici nella Casa di Dioniso sono il Ratto di Ganimede e i mosaici con la scena di caccia. La vicina Casa coperta di Orfeo prende il nome dal grande pannello a mosaico raffigurante Orfeo seduto su una roccia mentre suona la lira incantando gli animali. Altri due mosaici che decoravano la casa raffigurano Ercole e il Leone di Nemea e l'Amazzone, purtroppo entrambi coperti. Infine, la Casa di Aion prende il nome da Aion, il dio del tempo eterno, raffigurato nei mosaici. Solo una piccola parte dell'edificio è stata scavata. Gli ambienti scoperti sono decorati con eccezionali pavimenti a mosaico geometrico e figurato. Includono rappresentazioni di Apollo, Cassiopea, Hermes, Marsia, Dioniso e varie creature marine.

  A pochi passi si trovano l'Agorà (foro), l'Asclepeion e l'Odeon dove si tenevano spettacoli musicali. Questi edifici costituivano il cuore della città antica. L'Odeon si trova nella parte nord-orientale della città antica. Costruito nel II secolo d.C., conteneva circa 1.200 spettatori. Dirigendosi leggermente a nord lungo la costa oltre le mura della città vecchia di Paphos troverai le Tombe dei Re. Questo affascinante sito archeologico contiene una serie di notevoli tombe sotterranee utilizzate dagli abitanti di Nea Pafos durante i periodi ellenistico e romano (dal III secolo a.C. al III secolo d.C.). Otto complessi tombali sono stati aperti alla visita.

  Nonostante il nome, le tombe furono costruite quando non c'erano più re a Cipro. L'imponenza e la magnificenza delle tombe ha ispirato gli studiosi del secondo quarto del XX secolo a soprannominare l'area “Tomba dei Re”. Estese su una vasta area di 200.000 metri quadrati, queste imponenti tombe sotterranee furono scavate nella solida roccia mentre alcune erano decorate con pilastri dorici. Il complesso funerario contiene oltre 100 tombe e fa parte della Lista del Patrimonio Mondiale insieme al sito archeologico di Pafos. Cittadini importanti e ricchi di Nea Pafos furono sepolti lì in tombe a fossa, tombe a camera e tombe con atrio colonnato.

  Altri siti degni di nota a Paphos o nei suoi dintorni includono Panagia Chrysopolitissa, situata appena ad est del parco archeologico di Paphos, dove puoi fare un'affascinante passeggiata intorno alle fondamenta di una basilica cristiana del IV secolo d.C., la più grande mai scavata a Cipro. Diverse magnifiche colonne di marmo con capitelli ionici e corinzi sono state ricostruite mentre altre giacciono sparse nel sito. Il pavimento della basilica era ricoperto da colorati mosaici geometrici, alcuni dei quali sono ancora conservati. Sul lato occidentale della basilica si trova la cosiddetta Colonna di San Paolo, dove San Paolo sarebbe stato fustigato prima di convertire al cristianesimo il governatore romano, Sergio Paolo.

  Il Santuario di Afrodite (Palaepaphos) si trova nel villaggio di Kouklia, 14 chilometri a est di Paphos. Palaepaphos era una città-regno di Cipro e uno dei centri religiosi più importanti del mondo greco antico. Qui sorgeva il famoso Santuario di Afrodite, un grande centro di culto fondato nel XII secolo a.C. Già famoso ai tempi di Omero che chiamava la Dea Kipris (la “Cipriana”), il santuario rimase il rinomato luogo di culto di Afrodite fino al IV secolo dC Del santuario restano purtroppo solo le fondamenta e le colonne sparse. Palaepaphos fa parte dell'Itinerario Culturale di Afrodite che si concentra sui siti archeologici dedicati all'antico culto di Afrodite.

  Agios Georgios a Pegeia comprende le rovine di tre basiliche paleocristiane risalenti al VI secolo d.C. con deliziosi pavimenti a mosaico raffiguranti animali e creature marine. Situato vicino al villaggio di Pegeia, 18 chilometri a nord di Paphos lungo la costa di Capo Drepano, era il sito di una città tardo romana e dell'inizio bizantina e di un importante porto.

  Seduti sulla cima di una scogliera affacciata sul Mediterraneo si trovano i resti della città greco-romana meglio conservata di Cipro meridionale, Kourion (o Curium in latino). Secondo la leggenda, l'antica città di Kourion fu fondata da coloni achei provenienti da Argo nel Peloponneso. Scavi sistematici hanno rivelato che la città divenne un importante insediamento nel XIII secolo a.C. quando vi si stabilirono coloni micenei. La città prosperò sotto i Tolomei e i Romani e divenne un importante centro culturale e religioso con il vicino Santuario di Apollo Ylatis. Il cristianesimo iniziò a stabilirsi a Kourion all'inizio del III secolo d.C. e alla fine soppiantò Apollo.

  Kourion, come tutte le altre città costiere dell'isola, fu rovinata dai disastrosi terremoti della fine del IV secolo d.C. La città fu ricostruita all'inizio del V secolo prima di essere completamente distrutta da un incendio durante le incursioni arabe del VII secolo d.C. Kourion decadde e fu infine abbandonato, i suoi abitanti si trasferirono in un nuovo sito due chilometri a est (il moderno villaggio di Episkopi). Kourion fu riscoperta solo nel 1820 mentre gli scavi sistematici iniziarono nel 1934.

  I resti scavati a Kourion si trovano a circa 19 km a ovest di Limassol, sulla strada per Paphos. I visitatori possono passeggiare tra imponenti rovine come il teatro, la Casa di Eustolio, la Basilica paleocristiana, il Foro, i bagni pubblici e altre case con affascinanti mosaici. A parte la basilica e la Casa di Eustolio, tutti gli altri edifici appartengono al periodo romano.

  La visita del sito archeologico inizia con il teatro che gode di una magnifica posizione a picco sul mare. Il teatro originario fu probabilmente costruito intorno alla fine del II secolo aC ed era relativamente piccolo. Successivamente venne radicalmente rimaneggiata al tempo dell'imperatore Nerone (50-75 dC) e all'inizio del II secolo dC dopo il terremoto del 76 dC Poteva ospitare un pubblico di circa 3500 persone.

  Durante il regno dell'imperatore Caracalla (214-217 d.C.), gli spettacoli teatrali lasciarono il posto ai popolari giochi gladiatori e il teatro venne utilizzato soprattutto come arena. Alla fine del III secolo d.C., lo spettacolo dei combattimenti perse popolarità e il teatro riacquistò il suo carattere originale. Fu distrutto e definitivamente abbandonato alla fine del IV secolo dC L'edificio scenico (scaenae frons) si conserva solo nelle fondamenta. Il teatro che vediamo oggi è il risultato dei lavori di ricostruzione avvenuti a metà del secolo scorso. Oggi viene utilizzato per spettacoli all'aperto ed è una delle sedi del Festival Internazionale del Dramma Greco Antico.

  Accanto al teatro si trovano i resti della Casa di Eustolio, una sontuosa residenza costruita in epoca paleocristiana sulle rovine di una precedente casa risalente alla prima epoca romana. Circa 30 camere sono disposte attorno a due cortili interni con un complesso balneare. La maggior parte delle stanze sono pavimentate con pavimenti colorati e mosaici, molti dei quali portano simboli paleocristiani. Il complesso edilizio che vediamo oggi è il risultato di un ampio modellamento avvenuto negli ultimi anni del regno dell'imperatore Teodosio II (408-450 d.C.). Un mosaico con un'iscrizione di benvenuto abbellisce l'ingresso con la frase: “Entra per la buona sorte della casa”.

  Altro notevole pannello musivo all'interno della casa è quello con il busto di una giovane donna entro un medaglione che tiene nella mano destra uno strumento di misura equivalente a un piede romano. Il capo della donna è circondato da un'iscrizione greca che la identifica come Ktisis, la personificazione della Creazione. A pochi passi dal teatro e dalla Casa di Eustolio si trova la Basilica Paleocristiana che si trova in cima alle scogliere sud-orientali a picco sul mare. Risalente agli inizi del V secolo d.C., è uno dei monumenti paleocristiani più importanti dell'Isola. Le sue fondamenta testimoniano l'esistenza di un battistero, di un nartece, di una cappella, di un diaconicon dove venivano conservati gli oggetti utilizzati nei servizi e di vari altri ambienti. Tra le rovine sono visibili pannelli pavimentali a mosaico e iscrizioni sul pavimento.

  Adiacenti alla Basilica Paleocristiana si trovano i resti del Foro Romano oltre a due complessi termali e un ninfeo. Il Foro era un monumentale edificio pubblico colonnato che fungeva da mercato e luogo di incontro. All'estremità nord-occidentale del sito si trovano i resti di due lussuose case private. La prima è la Casa dei Gladiatori, così chiamata per i suoi due pannelli a mosaico raffiguranti gladiatori armati di pugnali, scudi ed elmi e che combattono in coppia. Il pannello nord rappresenta due gladiatori uno di fronte all'altro pronti al combattimento. Sopra le loro teste ci sono i loro nomi in greco: MAPΓAPEITHΣ – Margarites e EΛΛHNICOS – Hellenikos.

  L'altro pannello a mosaico raffigura due gladiatori armati in posizione d'attacco e tra loro una terza figura che funge da arbitro. Il gladiatore a sinistra che si chiama ΛΥTPAΣ -Lydras- sta per uccidere il suo avversario con un pugnale ma l'arbitro ΔAPEIOΣ -Darios- interviene e impedisce il tentativo di Lydras ponendo fine al combattimento. La seconda casa è la Casa di Achille dove è sopravvissuto un frammento di una composizione musiva raffigurante lo smascheramento di Achille. La scena raffigura l'incontro di Achille con Ulisse nella casa di Licomede sull'isola greca di Sciro dove Achille, travestito da ragazza, fu mandato da sua madre per evitare la sua partecipazione alla guerra di Troia.

  Altri luoghi degni di nota a Kourion o nei dintorni includono il Santuario di Apollo Hylates, situato a ovest del sito archeologico di Kourion, è il più grande centro religioso dell'isola dove Apollo era adorato come il dio dei boschi. Il santuario fu fondato nell'VIII secolo a.C. e fu utilizzato ininterrottamente fino al IV secolo d.C. Esteso su un'area di oltre 15.000 metri quadrati, i resti del santuario sono costituiti dal Tempio di Apollo, dagli alloggi dei sacerdoti, dalle terme, dalla palestra dove si svolgevano i giochi atletici e da una lunga stoa colonnata.

  Lo stadio di Kourion si trova tra il sito archeologico di Kourion e il Santuario di Apollo Hylates. Fu costruito durante il regno dell'imperatore Antonino Pio nel II secolo d.C. e fu utilizzato per gli sports del pentathlon ellenico come corsa, salto, lotta e lancio del disco o del giavellotto. Con sette file di posti, lo stadio di Kourion poteva ospitare circa 6000 spettatori.

  I resti dell'antica città di Amathous si trovano sulla costa meridionale dell'isola, a circa 11 chilometri a est di Limassol. Coprono una vasta area sulla sommità di una collina e sui pendii che raggiungono a sud il Mar Mediterraneo. Amathous era uno dei quattro antichi regni di Cipro insieme a Salamina, Soli e Pafos. Fondata nell'XI secolo aC, la città ebbe una storia ininterrotta di insediamenti fino al VII secolo dC quando fu progressivamente abbandonata in seguito alle incursioni arabe. Amathous è anche l'altro grande sito dedicato ad Afrodite (dopo Palaepaphos) dove si possono ancora vedere resti di santuari e templi della dea. Il Tempio romano di Afrodite, edificato sulle rovine di un precedente tempio di epoca ellenistica, occupa gran parte dell'acropoli.

  Prima che la Grande Dea di Cipro fosse identificata come Afrodite intorno al 300 a.C., appariva sotto il nome di “Dea di Paphos” o “La Signora” o semplicemente “La Dea”. Dal X secolo a.C. la Grande Dea, sotto l'influenza dei minoici, veniva rappresentata con le braccia alzate. Successivamente fu assimilata alla dea fenicia Astarte e alla dea egiziana Hathor. La Grande Dea di Cipro era forse venerata sull'acropoli di Amathous già nell'XI secolo a.C. Sono state rinvenute tracce di un santuario risalente all'VIII secolo a.C. e due colossali vasi in pietra del VI e V secolo a.C.

  Ciò che vediamo oggi sono i resti del Tempio di Afrodite (noto localmente come Afrodite Amathousia) costruito nel I secolo d.C. sul sito di precedenti templi risalenti al periodo ellenistico. I colossali vasi di pietra presenti sul sito sono copie. Erano usate come cisterne monumentali per fornire acqua alle folle di persone che si recavano al tempio. L'acqua era necessaria per i rituali, le libagioni e le abluzioni. L'originale del più completo dei due vasi è esposto al Louvre di Parigi.

  La città bassa si trova tra l'acropoli e il mare. Fu abitato durante il periodo ellenistico e romano. Sono stati scoperti un'agorà, bagni pubblici, un complesso di fontane e un ninfeo, mentre le rovine del porto sono conservate sotto il mare. Amathous fa parte dell'Itinerario Culturale di Afrodite che si concentra sui siti archeologici dedicati all'antico culto di Afrodite. Non puoi lasciare Cipro senza visitare il museo archeologico più grande e migliore dell'isola. Il Museo di Cipro, situato in Museum Street nel centro di Nicosia, ospita la più vasta collezione di antichità cipriote al mondo dall'era neolitica (7000 a.C.) alla fine del dominio romano (395 d.C.). Il museo è composto da quattordici sale espositive organizzate in ordine cronologico e tematico.

  Tra i punti salienti del Museo di Cipro ci sono le duemila statuette votive in argilla che sono state trovate in situ nel santuario di Agia Irini, sulla costa nord-occidentale di Cipro. Risalenti al VII e VI secolo a.C., le statuette sono esposte così come sono state trovate e raffigurano sacerdoti con maschere di toro, sfingi, minotauri, centauri, tori e guerrieri su carri. Un altro punto forte è la collezione di cinque sculture arcaiche uniche trovate nel 1997 nella necropoli reale di Telmessos. Rappresentano tre coppie di sculture: due grandi leoni (ne è esposto solo uno perché dell'altro si conserva solo la metà), due leoni di dimensioni più piccole e due sfingi.

  Da non perdere anche le statuette in bronzo di Enkomi, le sculture romane di Salamina, la statua in bronzo dell'imperatore Settimio Severo e la famosa statua in marmo di Afrodite di Soli, diventata un simbolo popolare di Cipro. Ci sono anche musei distrettuali nelle quattro città principali (Famagosta, Limassol, Paphos e Larnaca) così come musei locali vicino ai principali siti archeologici (Kourion, Salamina, Palaepaphos). [Enciclopedia della storia antica].

RECENSIONE: Cipro è una grande isola situata nel Mar Mediterraneo orientale, a est della Grecia, a sud dell'Asia Minore, a ovest del Levante e a nord dell'Egitto. La denominazione dell'isola è oggetto di controversia tra gli storici. Una teoria suggerisce che la grande quantità di giacimenti di rame sull'isola abbia dato il nome a Cipro, poiché il rame ha il nome latino di cuprum (il simbolo latino è Cu). Un'altra teoria si basa sulla mitologia: propone che il nome sia stato dato dalla dea Afrodite (conosciuta anche come Kyprida) che nacque sull'isola.

  Cipro ha sempre avuto un’importanza strategica. Era un punto strategico indispensabile per tutte le grandi potenze in tempi diversi. L'isola fu occupata dagli Assiri, dagli Egiziani, dai Persiani, dai Califfati arabi Rashidun e Omayyadi, dai Lusignano, dai Veneziani, dai Crociati, dagli Inglesi e infine dagli Ottomani. La prima presenza umana sull'isola risale al 7000 a.C

  Sull'isola c'erano due importanti villaggi neolitici, entrambi vicino alla moderna città di Limassol: Khirokitia e Kalavasos. Khirokitia aveva circa 3.000-4.000 residenti ed è stata la prima località dell'isola a creare una forte comunità con case e organizzazione sociale. Alla fine del Neolitico (circa 3900 aC), giunse sull'isola un gruppo di coloni provenienti dalla Palestina, attratti dai giacimenti di rame.

  Dal 3900 a.C. al 2500 a.C., i ciprioti iniziarono a lavorare il rame e l'isola iniziò a crescere come forza economica nel Mediterraneo. Durante questo periodo ci fu una profonda interazione con gli egiziani, soprattutto nell'arte e nell'uso dei geroglifici da parte di molti re ciprioti.

  L'età del bronzo (dal 2500 a.C. circa al 1050 a.C.) fu per Cipro un periodo di crescita e di occupazione straniera. Dopo la fine della guerra con Troia ea causa dell'invasione dorica in Grecia, i Greci micenei iniziarono a stabilirsi stabilmente sull'isola (circa 1100 aC). C'erano dieci regni micenei costieri sull'isola. Fu allora che i ciprioti iniziarono a sentirsi più greci e adottarono la lingua e la religione greca.

  L'era arcaica cipriota (dal 750 a.C. al 475 a.C. circa) fu un periodo problematico per gli abitanti dell'isola, poiché Assiri, Egiziani e Persiani si succedettero come governanti dell'isola. Intorno al 709 a.C. Sargon II d'Assiria estorse tasse di sottomissione a Cipro in cambio dell'indipendenza dell'isola. Nel 699 a.C. gli Assiri furono coinvolti in altri conflitti e dovettero lasciare Cipro. Il faraone Amasis d'Egitto usò la stessa politica degli Assiri, quando affermò di essere il sovrano dell'isola, intorno al 560 a.C.

  La piena occupazione dell'isola arrivò con i Persiani, intorno al 546 aC I Persiani arrivarono sull'isola in un modo particolare. Quando seppero che il re Ciro di Persia si stava dirigendo verso ovest, i re ciprioti gli mandarono un messaggio, gli cedettero i loro regni e accettarono persino di fornirgli forze militari per aiutarlo nella conquista della Caria. Ciro accettò l'offerta e in cambio permise ai ciprioti di coniare le proprie monete e di avere una propria leadership, ma inviò anche truppe militari e coloni a Cipro per controllare l'isola e il Mediterraneo orientale.

  I persiani rimasero sull'isola finché Alessandro Magno conquistò l'impero persiano e così facendo liberò nuovamente l'isola. Dopo la morte di Alessandro nel 323 a.C., l'isola divenne parte dell'Impero Tolemaico durante il periodo ellenistico. Dopo la morte di Alessandro Magno, Cipro passò al dominio tolemaico. Ancora sotto l'influenza greca, Cipro ottenne pieno accesso alla cultura greca e divenne quindi completamente ellenizzata.

  Quando i Romani divennero la più grande potenza del Mediterraneo, Cipro divenne il loro fulcro per vari motivi. Divenne provincia romana nel 58 aC, quando Marco Catone prese il controllo dell'isola. Cipro soffrì sotto il dominio romano, insieme a una cattiva gestione e tasse severe. L'isola subì anche grandi perdite durante la guerra di Kitos (conosciuta anche come seconda guerra ebraico-romana) del 115-117 d.C. Il leader ebreo Artemione uccise molti ciprioti (secondo quanto riferito, fino a 240.000), finché non fu sconfitto da un esercito romano nel 117. DC Successivamente, il governo romano approvò leggi che bandivano gli ebrei dall'isola.

  Gli apostoli Paolo e Varnava, insieme all'evangelista Marco, vennero a Cipro e diffusero il cristianesimo tra i ciprioti. I ciprioti accettarono la nuova religione e poiché la Chiesa di Cipro fu fondata dagli apostoli, la chiesa cipriota aveva e ha tuttora il diritto di avere il proprio arcivescovo – Autokefalus. Dopo la divisione dell'Impero Romano in una metà orientale e una occidentale, Cipro passò sotto il dominio dell'Impero Romano d'Oriente (noto anche come Impero Bizantino). Gli imperatori bizantini prestarono molta attenzione a Cipro, a causa della sua posizione vitale nell'impero. .

  Purtroppo, la posizione di Cipro si rivelò ancora una volta una maledizione per l'isola: gli arabi, nella loro strategia di accerchiamento dell'impero bizantino, iniziarono a invadere Cipro, prima nel 648/9 d.C., quando l'emiro Moabia invase e distrusse la città di Costanza ( allora capitale di Cipro). La stessa cosa accadde nel 653, 743, 806 e infine nel 911 d.C., finché l'imperatore Niceforo II Foca riconquistò Cipro per l'impero bizantino (944-966 d.C.). [Enciclopedia della storia antica].

RECENSIONE: Cipro è uno stato insulare del Mediterraneo orientale e la terza isola più grande e la terza più popolosa del Mediterraneo. Si trova a sud della Turchia, a ovest della Siria e del Libano, a nord-ovest di Israele, a nord dell'Egitto e a sud-est della Grecia. La prima attività umana conosciuta sull'isola risale al X millennium a.C. I resti archeologici di questo periodo includono il villaggio neolitico ben conservato di Khirokitia, e Cipro ospita alcuni dei pozzi d'acqua più antichi del mondo.

  Cipro fu colonizzata dai Greci micenei in due ondate nel II millennium a.C. Essendo una posizione strategica nel Medio Oriente, fu successivamente occupata da diverse grandi potenze, tra cui gli imperi degli Assiri, degli Egiziani e dei Persiani, ai quali l'isola fu conquistata in seguito. 333 a.C. da Alessandro Magno. Il successivo dominio dell'Egitto tolemaico, dell'Impero romano classico e orientale, dei califfati arabi per un breve periodo, della dinastia francese dei Lusignano e dei veneziani, fu seguito da oltre tre secoli di dominio ottomano tra il 1571 e il 1878 (de jure fino al 1914).

  Cipro fu posta sotto l'amministrazione britannica in base alla Convenzione di Cipro nel 1878 e formalmente annessa alla Gran Bretagna nel 1914. Mentre i turco-ciprioti costituivano il 18% della popolazione, la spartizione di Cipro e la creazione di uno stato turco nel nord divennero una politica dei leader turco-ciprioti e della Turchia negli anni '50. I leader turchi per un periodo sostennero l'annessione di Cipro alla Turchia poiché Cipro era da loro considerata una "estensione dell'Anatolia"; mentre, dal 19° secolo, la maggioranza della popolazione greco-cipriota e la sua chiesa ortodossa perseguivano l’unione con la Grecia, che divenne una politica nazionale greca negli anni ’50.

  In seguito alle violenze nazionaliste degli anni ’50, Cipro ottenne l’indipendenza nel 1960. Nel 1963 iniziò la violenza intercomunale tra greco-ciprioti e turco-ciprioti durata 11 anni, che costrinse allo sfollamento più di 25.000 turco-ciprioti e pose fine alla rappresentanza turco-cipriota nella repubblica. Il 15 luglio 1974, i nazionalisti greco-ciprioti e alcuni elementi della giunta militare greca organizzarono un colpo di stato nel tentativo di enosis, l'incorporazione di Cipro alla Grecia.

  Questa azione fece precipitare l'invasione turca di Cipro il 20 luglio, che portò alla cattura dell'attuale territorio di Cipro del Nord nel mese successivo, dopo la caduta del cessate il fuoco, e allo sfollamento di oltre 150.000 greco-ciprioti e 50.000 turco-ciprioti. Uno stato turco-cipriota separato nel nord è stato istituito con una dichiarazione unilaterale nel 1983; la mossa è stata ampiamente condannata dalla comunità internazionale, con la sola Turchia che ha riconosciuto il nuovo Stato. Questi eventi e la conseguente situazione politica sono oggetto di una controversia continua.

  La Repubblica di Cipro ha de jure la sovranità sull'intera isola, comprese le sue acque territoriali e la zona economica esclusiva, ad eccezione delle aree di sovranità di Akrotiri e Dhekelia, che rimangono sotto il controllo britannico secondo gli accordi di Londra e Zurigo. Tuttavia, la Repubblica di Cipro è di fatto divisa in due parti principali: l'area sotto l'effettivo controllo della Repubblica, situata a sud e ad ovest, e comprendente circa il 59% della superficie dell'isola; e il nord,] amministrato dall'autoproclamata Repubblica Turca di Cipro del Nord, che copre circa il 36% della superficie dell'isola.

  Un altro quasi 4% della superficie dell'isola è coperta dalla zona cuscinetto delle Nazioni Unite. La comunità internazionale considera la parte settentrionale dell'isola come territorio della Repubblica di Cipro occupato dalle forze turche. L’occupazione è considerata illegale ai sensi del diritto internazionale, equivalente all’occupazione illegale del territorio dell’UE da quando Cipro è diventata membro dell’Unione Europea. Cipro è una delle principali destinazioni turistiche del Mediterraneo. Con un'economia avanzata,[34] ad alto reddito e un indice di sviluppo umano molto elevato, la Repubblica di Cipro è membro del Commonwealth dal 1961 ed è stata membro fondatore del Movimento dei Non Allineati fino alla sua adesione all'Unione Europea il 1 maggio 2004. Il 1° gennaio 2008 la Repubblica di Cipro è entrata nell’Eurozona.

  Nell'antichità Cipro era una delle principali fonti di rame. Il primo riferimento attestato a Cipro risale al XV secolo a.C. da parte dei greci micenei, scritto in caratteri sillabici lineari B. Si suggerisce che il nome "Cipro" possa avere le sue radici nella parola sumera per rame (zubar) o bronzo (kubar), dai grandi giacimenti di minerale di rame trovati sull'isola. Attraverso il commercio estero, l'isola ha dato il nome alla parola latina classica per rame attraverso la frase aes Cyprium, "metallo di Cipro", successivamente abbreviato in Cuprum.

  Il primo sito confermato di attività umana a Cipro è Aetokremnos, situato sulla costa meridionale, il che indica che cacciatori-raccoglitori erano attivi sull'isola intorno al 10.000 a.C., con comunità di villaggi stanziali risalenti all'8.200 a.C. estinzione degli ippopotami nani e degli elefanti nani. Si ritiene che i pozzi d'acqua scoperti dagli archeologi a Cipro occidentale siano tra i più antichi del mondo, datati tra 9.000 e 10.500 anni. Resti di un gatto di 8 mesi sono stati scoperti sepolti con un corpo umano in un sito neolitico separato a Cipro. Si stima che la tomba abbia 9.500 anni (7.500 a.C.), antecedente all'antica civiltà egizia e respingendo significativamente la prima associazione felino-umana conosciuta.

  Il villaggio neolitico di Khirokitia, straordinariamente ben conservato, è un sito patrimonio mondiale dell'UNESCO risalente al 6800 aC circa. Durante la tarda età del bronzo l'isola conobbe due ondate di insediamenti greci. La prima ondata era costituita da commercianti greci micenei che iniziarono a visitare Cipro intorno al 1400 a.C. Si ritiene che una grande ondata di insediamenti greci abbia avuto luogo in seguito al crollo della Grecia micenea nell'età del bronzo dal 1100 al 1050 a.C., con il carattere prevalentemente greco dell'isola risalente a questo periodo. periodo. Cipro occupa un ruolo importante nella mitologia greca essendo il luogo di nascita di Afrodite e Adone e sede del re Cinira, Teucro e Pigmalione. A partire dall'VIII secolo a.C. furono fondate colonie fenicie sulla costa meridionale di Cipro, vicino alle attuali Larnaca e Salamina.

  Cipro si trova in una posizione strategica nel Medio Oriente. Fu governata dall'Assiria per un secolo a partire dal 708 a.C., prima di un breve periodo sotto il dominio egiziano e infine sotto il dominio persiano nel 545 a.C. I ciprioti, guidati da Onesilo, re di Salamina, si unirono ai loro compagni greci nelle città ioniche durante la fallita Rivolta nel 499 a.C. contro l'impero achemenide. La rivolta fu repressa, ma Cipro riuscì a mantenere un elevato grado di autonomia e rimase orientata verso il mondo greco. L'isola fu conquistata da Alessandro Magno nel 333 aC. Dopo la sua morte e la successiva divisione del suo impero e le guerre tra i suoi successori, Cipro divenne parte dell'impero ellenistico dell'Egitto tolemaico. Fu durante questo periodo che l'isola fu completamente ellenizzata. Nel 58 a.C. Cipro fu acquisita dalla Repubblica Romana.

  Quando l'Impero Romano fu diviso in una parte orientale e una occidentale nel 395 d.C., Cipro divenne parte dell'Impero Romano d'Oriente, o Impero Bizantino, e tale rimase fino alle Crociate, circa 800 anni dopo. Sotto il dominio bizantino, l'orientamento greco che era stato prominente fin dall'antichità sviluppò il forte carattere ellenistico-cristiano che continua ad essere un segno distintivo della comunità greco-cipriota. A partire dal 649, Cipro subì le devastanti incursioni lanciate dagli eserciti musulmani dal Levante, che continuarono per i successivi 300 anni. Molte furono rapide incursioni piratesche, ma altre furono attacchi su larga scala in cui molti ciprioti furono massacrati e grandi ricchezze furono portate via o distrutte.

  Non ci sono chiese bizantine sopravvissute di questo periodo; migliaia di persone furono uccise e molte città – come Salamina – furono distrutte e mai più ricostruite. Il dominio bizantino fu restaurato nel 965, quando l'imperatore Niceforo II Foca ottenne vittorie decisive su terra e mare. Nel 1191, durante la terza crociata, Riccardo I d'Inghilterra conquistò l'isola da Isacco Comneno di Cipro. Lo usò come un'importante base di rifornimento relativamente al sicuro dai Saraceni. Un anno dopo Riccardo vendette l'isola ai Cavalieri Templari, i quali, in seguito ad una sanguinosa rivolta, la vendettero a loro volta a Guido di Lusignano. Suo fratello e successore Aimery fu riconosciuto re di Cipro da Enrico VI, imperatore del Sacro Romano Impero.

  Dopo la morte nel 1473 di Giacomo II, l'ultimo re di Lusignano, la Repubblica di Venezia assunse il controllo dell'isola, mentre la vedova veneziana del defunto re, la regina Caterina Cornaro, regnò come prestanome. Venezia annesse formalmente il Regno di Cipro nel 1489, in seguito all'abdicazione di Caterina. I veneziani fortificarono Nicosia costruendo le mura di Nicosia e la utilizzarono come importante snodo commerciale. Durante il dominio veneziano, l'Impero Ottomano fece spesso irruzione a Cipro. Nel 1539 gli Ottomani distrussero Limassol e così, temendo il peggio, i Veneziani fortificarono anche Famagosta e Kyrenia.

  Sebbene l'aristocrazia francese di Lusignano rimase la classe sociale dominante a Cipro per tutto il periodo medievale, la precedente ipotesi secondo cui i greci venivano trattati solo come servi sull'isola non è più considerata accurata dagli accademici. È ormai accettato che il periodo medievale vide un numero crescente di greco-ciprioti elevati alle classi superiori, un crescente rango greco medio e la famiglia reale di Lusignano addirittura sposare greci. Ciò includeva il re Giovanni II di Cipro che sposò Elena Paleologina.

  Nel 1570, un assalto ottomano su vasta scala con 60.000 soldati portò l'isola sotto il controllo ottomano, nonostante la dura resistenza degli abitanti di Nicosia e Famagosta. Le forze ottomane che catturarono Cipro massacrarono molti abitanti cristiani greci e armeni. La precedente élite latina venne distrutta e il primo significativo cambiamento demografico dall'antichità avvenne con la formazione di una comunità musulmana. I soldati che combatterono nella conquista si stabilirono sull'isola e contadini e artigiani turchi furono portati sull'isola dall'Anatolia.

  Questa nuova comunità comprendeva anche tribù anatoliche bandite, persone "indesiderabili" e membri di varie sette musulmane "problematiche", nonché un certo numero di nuovi convertiti sull'isola. Gli Ottomani abolirono il sistema feudale precedentemente in vigore e applicarono a Cipro il sistema del millet, in base al quale i popoli non musulmani erano governati dalle proprie autorità religiose. In un'inversione rispetto ai giorni del dominio latino, il capo della Chiesa di Cipro fu investito come leader della popolazione greco-cipriota e agì come mediatore tra i greco-ciprioti cristiani e le autorità ottomane.

  Questo status garantiva che la Chiesa di Cipro fosse in grado di porre fine alle continue invasioni della Chiesa cattolica romana.[65] Il dominio ottomano di Cipro fu a volte indifferente, a volte oppressivo, a seconda del temperamento dei sultani e dei funzionari locali, e per l'isola iniziò oltre 250 anni di declino economico. Il rapporto tra musulmani e cristiani ha oscillato durante il periodo della dominazione ottomana. Nel 1777-78, 47.000 musulmani costituivano la maggioranza sui 37.000 cristiani dell'isola. Nel 1872, la popolazione dell'isola era salita a 144.000, di cui 44.000 musulmani e 100.000 cristiani.

  La popolazione musulmana comprendeva numerosi cripto-cristiani, tra cui i Linobambaki, una comunità cripto-cattolica sorta a causa della persecuzione religiosa della comunità cattolica da parte delle autorità ottomane. Questa comunità si sarebbe assimilata alla comunità turco-cipriota durante il dominio britannico. Non appena scoppiò la guerra d'indipendenza greca nel 1821, diversi greco-ciprioti partirono per la Grecia per unirsi alle forze greche. In risposta, il governatore ottomano di Cipro arrestò e giustiziò 486 eminenti greco-ciprioti, tra cui l'arcivescovo di Cipro, Kyprianos, e altri quattro vescovi.

  Nel 1828, il primo presidente della Grecia moderna, Ioannis Kapodistrias, chiese l'unione di Cipro con la Grecia, e si verificarono numerose rivolte minori. La reazione al malgoverno ottomano portò a rivolte sia dei greco-ciprioti che dei turco-ciprioti, sebbene nessuna ebbe successo. Dopo secoli di abbandono da parte dei turchi, l’incessante povertà della maggior parte della popolazione e gli esattori delle tasse sempre presenti alimentarono il nazionalismo greco, e nel XX secolo l’idea di enosis, o unione, con la Grecia appena indipendente era saldamente radicata tra i greco-ciprioti .

  Sotto il dominio ottomano, i tassi di matematica, iscrizione scolastica e alfabetizzazione erano bassi. In alcuni paesi, questi bassi livelli di capitale umano sono persistiti anche dopo la fine del dominio ottomano. Grecia e Cipro non hanno fatto eccezione, hanno dovuto affrontare la stessa questione dei percorsi intrapresi dalle politiche educative ottomane. In questi due paesi (Grecia e Cipro), la capacità di calcolo è aumentata rapidamente nel corso del XX secolo. All'indomani della guerra russo-turca (1877-1878) e del Congresso di Berlino, Cipro fu affittata all'Impero britannico che di fatto ne assunse l'amministrazione nel 1878 (anche se, in termini di sovranità, Cipro rimase de jure ottomana). territorio fino al 5 novembre 1914, insieme ad Egitto e Sudan) in cambio della garanzia che la Gran Bretagna avrebbe utilizzato l'isola come base per proteggere l'Impero Ottomano da una possibile aggressione russa.

  L’isola servirebbe alla Gran Bretagna come base militare chiave per le sue rotte coloniali. Nel 1906, quando fu completato il porto di Famagosta, Cipro era un avamposto navale strategico affacciato sul Canale di Suez, la via principale cruciale per l'India, che allora era il più importante possedimento d'oltremare della Gran Bretagna. In seguito allo scoppio della Prima Guerra Mondiale e alla decisione dell'Impero Ottomano di entrare in guerra a fianco degli Imperi Centrali, il 5 novembre 1914 l'Impero britannico annetté formalmente Cipro e dichiarò il Chedivato Ottomano d'Egitto e Sudan un Sultanato e protettorato.

  Nel 1915, la Gran Bretagna offrì Cipro a Costantino I di Grecia a condizione che la Grecia entrasse in guerra a fianco degli inglesi, cosa che egli rifiutò. Nel 1923, con il Trattato di Losanna, la nascente repubblica turca rinunciò a ogni pretesa su Cipro e nel 1925 fu dichiarata colonia della corona britannica. Molti greco-ciprioti e turco-ciprioti combatterono nell'esercito britannico durante entrambe le guerre mondiali. Durante la seconda guerra mondiale molti si arruolarono nel reggimento di Cipro.

  La popolazione greco-cipriota, nel frattempo, sperava che l’amministrazione britannica avrebbe portato all’enosi. L'idea di enosis era storicamente parte dell'idea Megali, una maggiore ambizione politica di uno stato greco che comprendeva i territori con abitanti greci nell'ex impero ottomano, tra cui Cipro e l'Asia Minore con capitale a Costantinopoli, ed era attivamente perseguita dai ciprioti Chiesa ortodossa, i cui membri hanno studiato in Grecia. Questi funzionari religiosi, insieme ad ufficiali militari e professionisti greci, alcuni dei quali perseguivano ancora l'idea Megali, avrebbero successivamente fondato l'organizzazione guerrigliera Ethniki Organosis Kyprion Agoniston o Organizzazione nazionale dei combattenti ciprioti (EOKA).

  I greco-ciprioti consideravano l'isola storicamente greca e credevano che l'unione con la Grecia fosse un diritto naturale. Negli anni Cinquanta il perseguimento dell’enosis divenne parte della politica nazionale greca. Inizialmente, i turco-ciprioti erano favorevoli alla continuazione del dominio britannico. Tuttavia, furono allarmati dagli appelli greco-ciprioti all'enosis poiché considerarono l'unione di Creta con la Grecia, che portò all'esodo dei turchi cretesi, come un precedente da evitare, e presero una posizione favorevole alla spartizione in risposta alla attività militante dell'EOKA.

  Anche i turco-ciprioti si consideravano un gruppo etnico distinto dell'isola e credevano di avere un diritto all'autodeterminazione separato dai greco-ciprioti. Nel frattempo, negli anni '50, il leader turco Menderes considerava Cipro una "estensione dell'Anatolia", rifiutava la spartizione di Cipro secondo linee etniche e favoriva l'annessione dell'intera isola alla Turchia. Gli slogan nazionalistici erano incentrati sull'idea che "Cipro è turca" e il partito al governo dichiarava che Cipro faceva parte della patria turca, vitale per la sua sicurezza.

  Dopo aver realizzato che la popolazione turco-cipriota rappresentava solo il 20% degli isolani, rese l'annessione irrealizzabile, la politica nazionale fu cambiata per favorire la spartizione. Lo slogan "Partizione o morte" è stato spesso utilizzato nelle proteste turco-cipriote e turche iniziate alla fine degli anni '50 e proseguite per tutti gli anni '60. Anche se dopo le conferenze di Zurigo e Londra la Turchia sembrava accettare l’esistenza dello Stato cipriota e prendere le distanze dalla sua politica di favorire la spartizione dell’isola, l’obiettivo dei leader turco e turco-cipriota restava quello di creare uno Stato turco indipendente in la parte settentrionale dell'isola.

  Nel gennaio 1950, la Chiesa di Cipro organizzò un referendum sotto la supervisione del clero e senza la partecipazione turco-cipriota, dove il 96% dei greco-ciprioti partecipanti votò a favore dell'enosis. All'epoca i greci rappresentavano l'80,2% della popolazione totale dell'isola (censimento del 1946). L'amministrazione britannica propose un'autonomia limitata ai sensi di una costituzione, ma alla fine fu respinta. Nel 1955 fu fondata l'organizzazione EOKA, che cercava l'unione con la Grecia attraverso la lotta armata. Allo stesso tempo, i turco-ciprioti istituirono come contrappeso l’Organizzazione della Resistenza Turca (TMT), che chiedeva Taksim, o spartizione.

  Anche gli inglesi avevano adottato all'epoca una politica di "divide et impera". Woodhouse, un funzionario britannico a Cipro, ha rivelato che l'allora ministro degli Esteri britannico Harold Macmillan "ha esortato i britannici a Cipro a fomentare i turchi per neutralizzare l'agitazione greca". Anche i funzionari britannici tollerarono la creazione dell'organizzazione clandestina turca TMT. Il Segretario di Stato per le Colonie, in una lettera del 15 luglio 1958, aveva consigliato al governatore di Cipro di non agire contro la TMT nonostante le sue azioni illegali, per non danneggiare le relazioni britanniche con il paese. governo turco.

  Il 16 agosto 1960 Cipro ottenne l'indipendenza dopo l'accordo di Zurigo e Londra tra Regno Unito, Grecia e Turchia. Cipro aveva una popolazione totale di 573.566 abitanti; di cui 442.138 (77,1%) erano greci, 104.320 (18,2%) turchi e 27.108 (4,7%) altri. Il Regno Unito ha mantenuto le due aree di sovranità di Akrotiri e Dhekelia, mentre i posti di governo e gli uffici pubblici sono stati assegnati in base a quote etniche, dando alla minoranza turco-cipriota un veto permanente, il 30% in parlamento e nell’amministrazione, e garantendo ai tre stati-madre i diritti di garante. .

  Tuttavia, la divisione del potere prevista dalla costituzione provocò presto impasse legali e malcontento da entrambe le parti, e i militanti nazionalisti iniziarono di nuovo ad addestrarsi, con il sostegno militare rispettivamente di Grecia e Turchia. La leadership greco-cipriota riteneva che i diritti concessi ai turco-ciprioti dalla costituzione del 1960 fossero troppo estesi e concepì il piano Akritas, che mirava a riformare la costituzione a favore dei greco-ciprioti, persuadendo la comunità internazionale sulla correttezza dei cambiamenti e violentemente sottomettere i turco-ciprioti in pochi giorni nel caso non avessero accettato il piano.

  Le tensioni sono aumentate quando il presidente cipriota, arcivescovo Makarios III, ha chiesto modifiche costituzionali, che sono state respinte dalla Turchia e osteggiate dai turco-ciprioti. La violenza tra le comunità scoppiò il 21 dicembre 1963, quando due turco-ciprioti furono uccisi in un incidente che coinvolse la polizia greco-cipriota. La violenza ha provocato la morte di 364 turchi e 174 greco-ciprioti, la distruzione di 109 villaggi turco-ciprioti o misti e lo sfollamento di 25.000-30.000 turco-ciprioti. La crisi ha portato alla fine del coinvolgimento turco-cipriota nell'amministrazione e alla loro affermazione che questa aveva perso la sua legittimità.

  La natura di questo evento è ancora controversa. In alcune zone, i greco-ciprioti hanno impedito ai turco-ciprioti di viaggiare e di entrare negli edifici governativi, mentre alcuni turco-ciprioti si sono ritirati volontariamente a causa delle richieste dell'amministrazione turco-cipriota. I turco-ciprioti iniziarono a vivere in enclavi; la struttura della repubblica venne modificata, unilateralmente, da Makarios e Nicosia venne divisa dalla Linea Verde, con lo schieramento delle truppe dell'UNFICYP.

  Nel 1964, la Turchia minacciò di invadere Cipro in risposta alla continua violenza intercomunale cipriota, ma ciò fu fermato da un telegramma dalle parole forti del presidente degli Stati Uniti Lyndon B. Johnson il 5 giugno, avvertendo che gli Stati Uniti non sarebbero stati al fianco della Turchia in caso di una conseguente invasione sovietica del territorio turco. Nel frattempo, nel 1964, l’enosis era una politica greca che non poteva essere abbandonata; Makarios e il primo ministro greco Georgios Papandreou hanno concordato che l'enosis dovrebbe essere l'obiettivo finale e il re Costantino ha augurato a Cipro "una rapida unione con la madrepatria".

  La Grecia inviò 10.000 soldati a Cipro per contrastare una possibile invasione turca. Il 15 luglio 1974, la giunta militare greca guidata da Dimitrios Ioannides effettuò un colpo di stato a Cipro, per unire l'isola alla Grecia. Il colpo di stato spodestò il presidente Makarios III e lo sostituì con il nazionalista pro-enosis Nikos Sampson. In risposta al colpo di stato, cinque giorni dopo, il 20 luglio 1974, l’esercito turco invase l’isola, invocando il diritto di intervento per ripristinare l’ordine costituzionale sancito dal Trattato di Garanzia del 1960. Questa giustificazione è stata respinta dalle Nazioni Unite e dalla comunità internazionale.

  L' air force turca iniziò a bombardare le posizioni greche a Cipro e centinaia di paracadutisti furono lanciati nell'area tra Nicosia e Kyrenia, dove da tempo si erano stabilite enclave turco-cipriote ben armate; mentre al largo della costa di Kyrenia, le navi militari turche sbarcarono 6.000 uomini oltre a carri armati, camion e veicoli blindati. Tre giorni dopo, quando fu concordato un cessate il fuoco, la Turchia aveva sbarcato 30.000 soldati sull'isola e catturato Kyrenia, il corridoio che collegava Kyrenia a Nicosia, e il quartiere turco-cipriota della stessa Nicosia.

  La giunta di Atene e poi il regime di Sampson a Cipro caddero dal potere. A Nicosia, Glafkos Clerides assunse la presidenza e l'ordine costituzionale fu ripristinato, eliminando il pretesto per l'invasione turca. Ma dopo i negoziati di pace di Ginevra, il governo turco ha rafforzato la sua testa di ponte a Kyrenia e ha avviato una seconda invasione il 14 agosto. L'invasione portò al sequestro di Morphou, Karpass, Famagosta e Mesaoria.

  La pressione internazionale portò a un cessate il fuoco, e a quel punto il 36% dell’isola era stata conquistata dai turchi e 180.000 greco-ciprioti erano stati sfrattati dalle loro case nel nord. Allo stesso tempo, circa 50.000 turco-ciprioti si trasferirono nelle aree sotto il controllo delle forze turche e si stabilirono nelle proprietà dei greco-ciprioti sfollati. Tra una serie di sanzioni contro la Turchia, a metà del 1975 il Congresso degli Stati Uniti impose un embargo sulle armi alla Turchia per aver utilizzato attrezzature fornite dagli americani durante l’invasione turca di Cipro nel 1974. A causa dei combattimenti risultano dispersi 1.534 greco-ciprioti e 502 turco-ciprioti.

  Dopo il ripristino dell'ordine costituzionale e il ritorno dell'arcivescovo Makarios III a Cipro nel dicembre 1974, le truppe turche rimasero ad occupare la parte nord-orientale dell'isola. Nel 1983, il leader turco-cipriota ha proclamato la Repubblica Turca di Cipro del Nord (TRNC), riconosciuta solo dalla Turchia. Gli eventi dell'estate del 1974 dominano la politica dell'isola, così come le relazioni greco-turche. Si ritiene che circa 150.000 coloni provenienti dalla Turchia vivano nel nord, molti dei quali sono stati costretti a lasciare la Turchia dal governo turco, in violazione della Convenzione di Ginevra e di varie risoluzioni delle Nazioni Unite.

  L'invasione turca, la conseguente occupazione e la dichiarazione di indipendenza della Repubblica Popolare Cinese sono state condannate dalle risoluzioni delle Nazioni Unite, riaffermate ogni anno dal Consiglio di Sicurezza. L’ultimo grande sforzo per risolvere la controversia di Cipro è stato il Piano Annan del 2004, redatto dall’allora Segretario generale, Kofi Annan. Il piano è stato sottoposto a referendum sia a Cipro Nord che nella Repubblica di Cipro. Il 65% dei turco-ciprioti ha votato a sostegno del piano e il 74% dei greco-ciprioti ha votato contro il piano, sostenendo che favoriva in modo sproporzionato la parte turca. In totale, il 66,7% degli elettori ha respinto il Piano Annan V. Il 1° maggio 2004 Cipro è entrata a far parte dell'Unione Europea, insieme ad altri nove paesi.

  Cipro è stata accettata nell'UE nel suo insieme, anche se la legislazione dell'UE è sospesa a Cipro Nord fino alla soluzione definitiva del problema di Cipro. Nel luglio 2006, l'isola è servita da rifugio per le persone in fuga dal Libano, a causa del conflitto tra Israele e Hezbollah (chiamato anche "La Guerra di Luglio"). Sono stati compiuti sforzi per aumentare la libertà di movimento tra le due parti. Nell'aprile 2003, Cipro del Nord ha allentato unilateralmente le restrizioni alle frontiere, consentendo ai ciprioti di attraversare le due parti per la prima volta in 30 anni. Nel marzo 2008 è stato demolito il muro che da decenni segnava il confine tra la Repubblica di Cipro e la zona cuscinetto delle Nazioni Unite. Il muro tagliava Ledra Street, nel cuore di Nicosia, ed era visto come un forte simbolo della divisione dell'isola durata 32 anni. Il 3 aprile 2008 Ledra Street è stata riaperta alla presenza di funzionari greco e turco-ciprioti. Il Nord e il Sud hanno rilanciato i colloqui di riunificazione il 15 maggio 2015. [Wikipedia].

RECENSIONE: Afrodite è la dea greca dell'amore, della bellezza, del piacere e della procreazione. È identificata con il pianeta Venere; il suo equivalente romano è la dea Venere. Le erano sacri il mirto, le rose, le colombe, i passeri e i cigni. Nella Teogonia di Esiodo, Afrodite fu creata dalla schiuma del mare (aphros) prodotta dai genitali di Urano, che erano stati recisi da Crono. Nell'Iliade di Omero, invece, è la figlia di Zeus e Dione. In Platone (Simposio, 180e), si dice che queste due origini appartengano a entità fino ad allora separate: Afrodite Ourania (un'Afrodite trascendente, "celeste") e Afrodite Pandemos (Afrodite comune a "tutte le genti"). Aveva molti altri nomi, ciascuno dei quali enfatizzava un aspetto diverso della stessa dea, o usati da un diverso culto locale. Quindi era conosciuta anche come Cytherea (Signora di Citera) e Cypris (Signora di Cipro), entrambe le quali affermavano di essere il suo luogo di nascita.

  Nella mitologia greca, gli altri dei temevano che la bellezza di Afrodite potesse portare a conflitti e guerre, a causa della rivalità per i suoi favori; così Zeus la sposò con Efesto. Nonostante ciò, Afrodite seguì le proprie inclinazioni e ebbe molti amanti: sia dei, come Ares, sia uomini, come Anchise. Ha avuto un ruolo nella leggenda di Eros e Psiche ed è stata sia l'amante che la madre surrogata di Adone. Il culto di Afrodite in Grecia fu importato, o almeno influenzato, dal culto di Astarte in Fenicia, che, a sua volta, derivava dal culto della dea babilonese Ishtar, a sua volta in gran parte derivato dal culto dei sumeri. dea Inanna. Pausania afferma che i primi a stabilire un culto di Afrodite furono gli Assiri, dopo gli Assiri, i Pafi di Cipro, e poi i Fenici di Ascalona. I Fenici, a loro volta, insegnarono il suo culto alla popolazione di Citera.

  Un'origine o un'influenza significativa sulla dea greca dell'amore dalle tradizioni del Vicino Oriente è stata vista con un certo scetticismo negli studi classici del XIX secolo. Autori come A. Enmann tentarono di ritrarre il culto di Afrodite come uno sviluppo nativo greco. Hans Georg Wunderlich tentò di collegare Afrodite con la dea serpente minoica. Questa teoria trovò qualche sostegno nel fatto che la dea egizia serpente Wadjet era associata alla città conosciuta dai Greci come Afroditopoli, che significa "Città di Afrodite". L’opinione degli studiosi su questa questione è cambiata in modo significativo a partire dagli anni ’80, in particolare grazie a Walter Burkert (1984). La significativa influenza del Vicino Oriente sulla religione greca in generale (e sul culto di Afrodite in particolare) è ora ampiamente riconosciuta come risalente a un periodo di orientalizzazione durante l'VIII secolo a.C., quando la Grecia arcaica era ai margini del Neolitico. -Impero assiro.

  Nella tradizione greca nativa, il pianeta Venere aveva due nomi: Hesperos come stella della sera ed Eosphoros come stella del mattino. I Greci adottarono l'identificazione delle stars del mattino e della sera, nonché la sua identificazione con Ishtar/Afrodite, durante il IV secolo a.C., insieme ad altri elementi dell'astrologia babilonese, come lo zodiaco (Eudosso di Cnido). Gli antichi greci identificavano Afrodite anche con l'antica dea egiziana Hathor. È stato a lungo accettato nella mitologia comparata, indipendentemente dalle possibili influenze orientali, che Afrodite preservi alcuni aspetti della dea dell'alba indoeuropea *Haéusōs (propriamente greco Eos, latino Aurora, sanscrito Ushas).

  Janda (2010) etimologizza il suo nome come "colei che sorge dalla schiuma [dell'oceano]" e indica il racconto della Teogonia di Esiodo sulla nascita di Afrodite come riflesso arcaico del mito indoeuropeo. Afrodite che emerge dalle acque dopo che Crono sconfigge Urano come mitema sarebbe quindi direttamente affine al mito rigvedico di Indra che sconfigge Vrtra, liberando Ushas. Verso la fine del V secolo a.C., i platonici distinguevano due "Afroditi" separate. Afrodite Ourania, la celeste Afrodite, nata dalla schiuma del mare dopo che Crono castrò Urano, era ritenuta la forma più antica; ispirò anche il desiderio maschile omosessuale o, più specificamente, l'eros efebico. La "giovane" Afrodite Pandemos, l'Afrodite comune "di tutte le genti", nata dall'unione di Zeus e Dione, ispirava ogni amore per le donne.

  Tra i neoplatonici e, più tardi, i loro interpreti cristiani, Afrodite Ourania è associata all'amore spirituale e Afrodite Pandemos all'amore fisico (desiderio). Una rappresentazione di Afrodite Urania con il piede appoggiato su una tartaruga venne considerata emblematica della discrezione nell'amore coniugale; fu oggetto di una scultura crisoelefantina di Fidia per l'Elide, nota solo da un commento tra parentesi del geografo Pausania). Era anche chiamata Kypris o Cytherea, dal nome dei suoi luoghi di nascita rispettivamente a Cipro e Citera, entrambi centri del suo culto. Era associata a Hesperia e spesso accompagnata dalle Oreadi, ninfe delle montagne. Inoltre veniva spesso raffigurata con il mare, i delfini, le colombe, i cigni, i melograni, gli scettri, le mele, il mirto, i roseti, i tigli, le vongole, le conchiglie e le perle.

  La sua festa, Afrodisia, veniva celebrata in tutta la Grecia, ma in particolare ad Atene e Corinto. Nel tempio di Afrodite sulla sommità dell'Acrocorinto (prima della distruzione romana della città nel 146 a.C.), il rapporto con le sue sacerdotesse era considerato un metodo di adorazione di Afrodite. Questo tempio non fu ricostruito quando la città fu ristabilita sotto il dominio romano nel 44 a.C., ma i rituali della fertilità probabilmente continuarono nella città principale vicino all'agorà. Pausania ricorda che, a Sparta, Afrodite era venerata come Areia, che significa "guerriera". Questo epiteto sottolinea i legami di Afrodite con Ares, con il quale ebbe relazioni extraconiugali. Pausania ricorda anche che, a Sparta e a Citera, c'erano statue di culto estremamente antiche di Afrodite che la raffiguravano mentre portava le armi.

  Un aspetto del culto di Afrodite e dei suoi precedenti è la tanto ristampata The Age of Fable di Thomas Bulfinch; o Storie di dei ed eroi (1855 ecc.) era elisa la pratica della prostituzione rituale nei suoi santuari e templi. L'eufemismo in greco è hierodoule, "schiavo sacro". La pratica era parte integrante dei rituali dovuti agli antenati di Afrodite del Vicino Oriente, la sumera Inanna e l'accadico Ishtar, le cui sacerdotesse del tempio erano le "donne di Ishtar", ishtaritum. La pratica è stata documentata in Babilonia, Siria e Palestina, nelle città fenicie e nella colonia tiriana Cartagine, e per Afrodite ellenica a Cipro, centro del suo culto, Citera, Corinto e in Sicilia (Marcovich 1996:49); la pratica però non è attestata ad Atene. Afrodite era ovunque la protettrice dell'etera e della cortigiana. In Ionia, sulla costa dell'Asia Minore, gli hierodoulai prestavano servizio nel tempio di Artemide.

  Essendo uno dei dodici dei dell'Olimpo del pantheon greco e quindi una divinità importante, il culto di Afrodite o Afroditi come dea vivente è uno dei devozionali più importanti nell'Ellenismo (ricostruzionismo politeista ellenico), la rinascita delle antiche pratiche religiose greche nel presente giorno. I politeisti ellenici di oggi celebrano la loro devozione religiosa ad Afrodite in due giorni festivi annuali e mensili. Afrodisia è il suo giorno festivo principale, che si celebra il 4° giorno di Hekatombaion nel calendario attico, che cade nei mesi di luglio e agosto nel calendario gregoriano, a seconda dell'anno.

  Adonia, una festa congiunta di Afrodite e del suo compagno Adone, viene celebrata durante la prima luna piena successiva all'equinozio di primavera settentrionale, spesso all'incirca nella stessa settimana in cui si celebra la festa cristiana di Pasqua. Il quarto giorno di ogni mese è considerato un giorno sacro sia per Afrodite che per suo figlio Eros. Le offerte devozionali ad Afrodite possono includere incenso, frutta (in particolare mele e melograni), fiori (rose in particolare profumate), vino dolce da dessert (in particolare vino Commandaria di Cipro) e torte a base di miele.

  Si dice solitamente che Afrodite sia nata vicino al suo principale centro di culto, Paphos, sull'isola di Cipro, motivo per cui a volte viene chiamata "Cipriana", specialmente nelle opere poetiche di Saffo. Tuttavia, altre versioni del suo mito la fanno nascere vicino all'isola di Citera, da qui un altro dei suoi nomi, "Citerea". Citera era un luogo di sosta per il commercio e la cultura tra Creta e il Peloponneso, quindi queste storie potrebbero preservare tracce della migrazione del culto di Afrodite dal Medio Oriente alla Grecia continentale. Secondo la versione della sua nascita raccontata da Esiodo nella sua Teogonia, Crono recise i genitali di Urano e li gettò dietro di sé in mare. Dalla schiuma dei suoi genitali nacque Afrodite (da qui il suo nome, che significa "sorta dalla schiuma"), mentre dalle gocce del suo sangue emersero i Giganti, le Erinni (furie) e le Melie.

  Esiodo afferma che i genitali "furono trasportati sul mare per molto tempo, e dalla carne immortale si levò schiuma bianca; con essa crebbe una fanciulla". La ragazza, Afrodite, galleggiava a riva su una conchiglia. Questa iconica rappresentazione di Afrodite come una "Venere che sorge dal mare" matura (Venere Anadiomene) fu resa famosa in un dipinto molto ammirato di Apelle, oggi perduto, ma descritto nella Storia Naturale di Plinio il Vecchio. Secondo l'Iliade, Afrodite era considerata figlia di Zeus e Dione, la dea madre il cui oracolo era a Dodona. Afrodite è costantemente raffigurata come un'adulta nubile, infinitamente desiderabile, che non ha avuto infanzia. È spesso raffigurata nuda.

  In molti dei miti successivi, è ritratta come vanitosa, irascibile e facilmente offensiva. Sebbene sia sposata (è una delle poche divinità del Pantheon greco) è spesso infedele al marito. Secondo una versione della storia di Afrodite, a causa della sua immensa bellezza Zeus teme che gli altri dei diventino violenti tra loro nella loro rivalità per possederla. Per prevenire ciò, la costringe a sposare Efesto, il dio dei fabbri austero e privo di senso dell'umorismo. In un'altra versione della storia, sua madre, Era, lo scaccia dall'Olimpo, ritenendolo troppo brutto e deforme per abitare nella casa degli dei. La sua vendetta è intrappolare sua madre in un trono magico. In cambio del suo rilascio, chiede di ricevere in sposa Afrodite.

  Efesto è felicissimo di essere sposato con la dea della bellezza, e forgia per lei splendidi gioielli, tra cui il cestus, una cintura (più propriamente uno strofione, un indumento intimo che metteva in risalto il seno e che la rendeva ancora più irresistibile agli occhi degli uomini. La sua infelicità per il suo matrimonio fa sì che Afrodite cerchi altra compagnia maschile, molto spesso Ares, ma talvolta anche Adone. Il marito di Afrodite, Efesto, è una delle divinità elleniche più equilibrate, ma nell'Odissea viene raffigurata mentre preferisce Ares, il volubile dio della guerra, perché è attratta dalla sua natura violenta.

  Afrodite è una figura importante nella leggenda della guerra di Troia. È una concorrente del "Giudizio di Paride", che porta alla guerra. Era stata l'amante del troiano Anchise e madre di suo figlio Enea. Successivamente, durante la guerra, salva Enea da Diomede, che la ferisce. L'amante più importante di Afrodite è Adone. È il figlio di Mirra, maledetto da Afrodite con insaziabile lussuria per suo padre, il re Cinira di Cipro, dopo che la madre di Mirra si vantava che sua figlia era più bella della dea. Scacciata dopo essere rimasta incinta, Mirra viene trasformata in un albero di mirra, ma dà comunque alla luce Adone.

  Afrodite trova il bambino e lo porta negli inferi per essere allevato da Persefone. Ritorna per lui quando è cresciuto e straordinariamente bello, ma Persefone vuole trattenerlo. Zeus decreta che Adone trascorrerà un terzo dell'anno con Afrodite, un terzo con Persefone e un terzo con chi desidera. Adone sceglie Afrodite e sono costantemente insieme. Adone, che ama la caccia, viene ferito da un cinghiale e muore dissanguato. Afrodite può solo piangere sul suo corpo. Fa crescere gli anemoni ovunque sia caduto il suo sangue e decreta una festa nell'anniversario della sua morte.

  L'ombra di Adone viene accolta negli inferi da Persefone. Afrodite vuole riportarlo in vita. Di conseguenza, lei e Persefone litigano. Zeus interviene nuovamente, decretando che Adone trascorrerà sei mesi con Afrodite e sei mesi con Persefone. Gli dei sono tutti invitati alle nozze di Peleo e Teti (i futuri genitori di Achille), tranne Eris, dea della discordia. Per vendetta, Eris crea una Mela d'oro della Discordia con l'iscrizione kallistēi ("alla più bella"), che lancia tra le dee. Afrodite, Era e Atena lo rivendicano tutte.

  Zeus delega la scelta ad un mortale, Paride. Le dee gli offrono tangenti. Era gli offre il potere supremo e Atena gli offre saggezza, fama e gloria in battaglia. Afrodite gli offre in moglie Elena di Troia, la donna mortale più bella del mondo. In quanto dea del desiderio, fa infiammare Parigi dal desiderio per Elena a prima vista, e lui le assegna la Mela della Discordia. Elena è già sposata con il re Menelao di Sparta. Le altre due dee sono infuriate per questo e, attraverso il rapimento di Elena da parte di Paride, provocano la guerra di Troia.

  In una versione della leggenda di Ippolito, Afrodite è la causa della sua morte. Disprezzava il culto di Afrodite, preferendo Artemide. Afrodite fece innamorare di lui la matrigna Fedra, sapendo che Ippolito l'avrebbe rifiutata. Ciò portò al suicidio di Fedra e alla morte di Ippolito. Glauco di Corinto fece arrabbiare Afrodite. Durante la corsa delle bighe ai giochi funebri del re Pelia, fece impazzire i suoi cavalli e questi lo fecero a pezzi. Polifonte era una giovane donna che scelse la vita verginale con Artemide invece del matrimonio e dei figli, favoriti da Afrodite. Afrodite la maledisse, facendole avere figli da un orso. I discendenti risultanti, Agrius e Oreius, erano cannibali selvaggi che incorsero nell'odio di Zeus. Alla fine l'intera famiglia fu trasformata in uccelli del malaugurio. [Wikipedia].

RECENSIONE: Ishtar era la dea mesopotamica dell'amore, della bellezza, del sesso, del desiderio, della fertilità, della guerra, del combattimento e del potere politico, la controparte semitica orientale (accadica, assira e babilonese) della sumera Inanna e affine della dea semitica nordoccidentale Astarte e la dea armena Astghik. Ishtar fu una divinità importante nella religione mesopotamica dal 3500 a.C. circa, fino al suo graduale declino tra il I e ​​il V secolo d.C. con la diffusione del cristianesimo. I simboli principali di Ishtar erano il leone e la stella a otto punte di Ishtar. Era associata al pianeta Venere e sussunse molti aspetti importanti del suo carattere e del suo culto dalla precedente dea sumera Inanna. Il mito più famoso di Ishtar è la storia della sua discesa negli inferi, che è in gran parte basata su una versione sumera più antica ed elaborata che coinvolge Inanna.

  Nella versione accadica standard dell'Epopea di Gilgamesh, Ishtar è ritratta come una femme fatale viziata e dalla testa calda che chiede a Gilgamesh di diventare suo consorte. Quando lui rifiuta, lei scatena il Toro del Cielo, provocando la morte di Enkidu. Ciò è in netto contrasto con la rappresentazione radicalmente diversa di Inanna nella precedente epopea sumera di Gilgamesh, Enkidu e gli Inferi. Ishtar appare anche nel mito della creazione ittita e nella leggenda della nascita neo-assira di Sargon. Sebbene varie pubblicazioni abbiano affermato che il nome Ishtar sia la radice dietro la parola inglese moderna Easter, ciò è stato rifiutato da studiosi rispettabili e tali etimologie non sono elencate nelle opere di consultazione standard.

  Ishtar è un nome semitico dall'etimologia incerta, forse derivato da un termine semitico che significa "irrigare". George A. Barton, uno dei primi studiosi sull'argomento, suggerisce che il nome derivi da "fosso irriguo" e "ciò che è irrigato solo dall'acqua", quindi significa "colei che irriga", o "è annaffiato" o "il sé". -abbeveratore". Qualunque sia l'interpretazione corretta, il nome sembra derivare dall'irrigazione e dalla fertilità agricola. Il nome Ishtar ricorre come elemento nei nomi personali sia dell'era pre-Sargonica che di quella post-Sargonica in Akkad, Assiria e Babilonia. Alcuni studiosi ritengono che Ishtar possa aver avuto origine come forma femminile del dio Attar, menzionato nelle iscrizioni di Ugarit e dell'Arabia meridionale.

  La stella del mattino potrebbe essere stata concepita come una divinità maschile che presiedeva alle arti della guerra e la stella della sera potrebbe essere stata concepita come una divinità femminile che presiedeva alle arti dell'amore. Presso gli Accadi, gli Assiri e i Babilonesi, il nome del dio maschio alla fine soppiantò il nome della sua controparte femminile, ma, a causa dell'ampio sincretismo con la dea sumera Inanna, la divinità rimase femminile, nonostante il fatto che il suo nome fosse in la forma maschile. La poetessa accadica Enheduanna, figlia di Sargon, scrisse numerosi inni alla dea sumera Inanna in cui la identificava con la sua dea nativa Ishtar. Ciò ha contribuito a cementare il sincretismo tra i due.

  Si credeva che Ishtar fosse la figlia di Anu, il dio del cielo. Sebbene fosse ampiamente venerata, era particolarmente venerata nel regno dell'Assiria dell'Alta Mesopotamia (l'attuale Iraq settentrionale, la Siria nord-orientale e la Turchia sud-orientale), in particolare nelle città di Ninive, Assur e Arbela (l'attuale Erbil), e anche nel Uruk, città della Mesopotamia meridionale. Ishtar era strettamente associata ai leoni e alla stella a otto punte, che erano i suoi simboli più comuni. Nel pantheon babilonese, "era la personificazione divina del pianeta Venere". Il culto di Ishtar potrebbe aver coinvolto la prostituzione sacra, anche se questo è discutibile. Felix Guirand si riferisce alla sua città santa Uruk come alla "città delle cortigiane sacre" e alla stessa Ishtar come alla "cortigiana degli dei".

  Uomini androgini ed ermafroditi erano fortemente coinvolti nel culto di Ishtar. Kurgarrū e assinnu erano servitori di Ishtar che si vestivano con abiti femminili ed eseguivano danze di guerra nei templi di Ishtar; potrebbero anche aver avuto rapporti omosessuali. Gwendolyn Leick, un'antropologa nota per i suoi scritti sulla Mesopotamia, ha paragonato questi individui all'hijra indiano contemporaneo. In un inno accadico, Ishtar viene descritto mentre trasforma gli uomini in donne. Durante il regno del re assiro Assurbanipal, Ishtar divenne la divinità più importante e ampiamente venerata nel pantheon assiro, superando persino il dio nazionale assiro Ashur.

  Durante il periodo accadico, Ishtar era spesso raffigurata come una dea guerriera pesantemente armata, spesso accompagnata da leoni, che erano tra i tanti simboli che Ishtar adottò dalla dea sumera Inanna. Nell'iconografia mesopotamica, il simbolo più comune di Ishtar è una stella a otto punte, anche se il numero esatto delle punte a volte varia. Anche stars a sei punte compaiono frequentemente, ma il loro significato simbolico è sconosciuto. La stella a otto punte era originariamente associata a Inanna e sembra che originariamente avesse un'associazione generale con i cieli, ma, nel periodo antico babilonese, era arrivata ad essere specificamente associata al pianeta Venere, con cui Ishtar era identificata. A partire da questo stesso periodo, la stella di Ishtar era normalmente racchiusa all'interno di un disco circolare.

  In tempi successivi, gli schiavi che lavoravano nei templi di Ishtar venivano talvolta marchiati con il sigillo della stella a otto punte. Sui cippi di confine e sui sigilli cilindrici, la stella a otto punte è talvolta raffigurata accanto alla crescent di luna, che era il simbolo di Sin, dio della Luna, e al disco solare raggiato, che era un simbolo di Shamash, il dio del Sole. . La rosetta era un altro importante simbolo di Ishtar che originariamente apparteneva a Inanna. Durante il periodo neo-assiro, la rosetta potrebbe aver effettivamente eclissato la stella a otto punte e diventare il simbolo principale di Ishtar. Il tempio di Ishtar nella città di Aššur era adornato con numerosi rosoni.

  Ishtar aveva molti amanti; Guirand scrive: "Guai a colui che Ishtar aveva onorato! La dea volubile trattava crudelmente i suoi amanti di passaggio, e gli infelici di solito pagavano a caro prezzo i favori loro elargiti. Gli animali, schiavi dell'amore, persero il vigore originario: caddero nelle trappole tese dagli uomini o furono da loro addomesticati. «Tu hai amato il leone, potente nella forza», dice l'eroe Gilgamesh a Ishtar, «e hai scavato per lui sette e sette fosse! Hai amato il destriero, orgoglioso in battaglia, e lo hai destinato alla cavezza, al pungolo e alla frusta.'" Anche per gli dei l'amore di Ishtar fu fatale. Nella sua giovinezza la dea aveva amato Tammuz, dio del raccolto, e, se si deve credere a Gilgamesh, questo amore causò la morte di Tammuz.

  Il mito più famoso di Ishtar è la storia della sua discesa negli Inferi, che si basa su un'antica versione sumera che coinvolge la dea Inanna. La versione sumera della storia è quasi tre volte più lunga della successiva versione accadica e contiene molti maggiori dettagli. La versione accadica inizia con Ishtar che si avvicina alle porte degli Inferi e chiede al guardiano di lasciarla entrare: "Se non apri la porta per lasciarmi entrare; romperò la porta, romperò la serratura; sfonderò la porta -stipiti, forzerò le porte; farò salire i morti perché mangino i vivi, e i morti saranno più numerosi dei vivi". Nella versione accadica il nome del guardiano non è indicato, ma nella versione sumera il suo nome è Neti. Il guardiano si affretta a dirlo a Ereshkigal, la regina degli inferi. Ereshkigal ordina al guardiano di far entrare Ishtar, ma gli dice di "trattarla secondo gli antichi riti". Il guardiano lascia Ishtar negli inferi, aprendo un cancello alla volta. Ad ogni cancello, Ishtar è costretta a spogliarsi di un capo di abbigliamento. Quando finalmente supera la settima porta, è nuda. In preda alla rabbia, Ishtar si lancia contro Ereshkigal, ma Ereshkigal ordina al suo servitore Namtar di imprigionare Ishtar e di scatenare sessanta malattie contro di lei.

  Dopo che Ishtar discende negli inferi, tutta l'attività sessuale cessa sulla terra. Il dio Papsukkal, la controparte accadica della dea sumera Ninshubur, riferisce la situazione a Ea, il dio della saggezza e della cultura. Ea crea un essere intersessuale chiamato Asu-shu-namir e lo manda a Ereshkigal, dicendo loro di invocare "il nome dei grandi dei" contro di lei e di chiedere la borsa contenente le acque della vita. Ereshkigal si arrabbia quando sente la richiesta di Asu-shu-namir, ma è costretta a dare loro l'acqua della vita. Asu-shu-namir spruzza Ishtar con quest'acqua, rianimandola. Quindi, Ishtar torna indietro attraverso le sette porte, ricevendo un capo di abbigliamento a ciascuna porta e uscendo dalla porta finale completamente vestita.

  Qui c'è una rottura nel testo del mito, che riprende con i seguenti versi: "Se ella (Ishtar) non ti concederà la sua liberazione, a Tammuz, l'amante della sua giovinezza, versa acque pure, versa olio fine ; Vestitelo con un abito festivo affinché possa suonare il flauto di lapislazzuli, affinché i devoti possano cheer il suo fegato. [il suo spirito] Belili [sorella di Tammuz] aveva raccolto il tesoro, il suo seno era riempito di pietre preziose. Quando Belili udì il lamento di suo fratello, lasciò cadere il suo tesoro, sparse le pietre preziose davanti a sé: "Oh, mio ​​unico fratello, non lasciarmi morire! Il giorno in cui Tammuz suona per me il flauto di lapislazzuli, suonandolo per me con l'anello di porfido. Insieme a lui suonate per me, voi piangenti e donne che vi lamentate! Affinché i morti possano risorgere e aspirare l'incenso."

  In precedenza, gli studiosi credevano che il mito della discesa di Ishtar avesse avuto luogo dopo la morte dell'amante di Ishtar, Tammuz, e che Ishtar fosse andata negli inferi per salvarlo. Tuttavia, la scoperta di un mito corrispondente su Inanna, la controparte sumera di Ishtar, ha fatto luce sul mito della discesa di Ishtar, comprese le sue linee finali alquanto enigmatiche. Nella versione sumera della storia, Inanna può tornare dagli Inferi solo se qualcun altro viene portato lì come suo sostituto. Un'orda di demoni Galla la segue fuori dagli Inferi per garantirlo.

  Tuttavia, ogni volta che Inanna incontra qualcuno, scopre che è un amico e lo lascia libero. Quando finalmente raggiunge la sua casa, trova suo marito Dumuzid, l'equivalente sumero di Tammuz, seduto sul suo trono, per nulla addolorato dalla sua morte. Con rabbia, Inanna permette ai demoni di riportare Dumuzid negli inferi come suo sostituto. La sorella di Dumuzid, Geshtinanna, è addolorata e si offre volontaria per trascorrere metà dell'anno negli inferi, durante il quale Dumuzid può essere libero. Il mito di Ishtar presumibilmente aveva un finale comparabile, essendo Belili l'equivalente babilonese di Geshtinanna.

  L'Epopea di Gilgamesh contiene un episodio che coinvolge Ishtar, in cui è ritratta come una femme fatale, che è allo stesso tempo petulante, irascibile e viziata. Chiede all'eroe Gilgamesh di sposarla, ma lui rifiuta, citando il destino che è toccato a tutti i suoi numerosi amanti: "Ascoltami mentre racconto la storia dei tuoi amanti. C'era Tammuz, l'amante della tua giovinezza, per lui hai decretato lamenti, anno dopo anno. Amavi il variopinto Ghiandaino dal petto lilla, ma lo hai colpito e gli hai spezzato l'ala. Hai amato il leone tremendo in forza: sette fosse gli hai scavati, e sette. Hai amato lo stallone magnifico in battaglia, e per lui hai decretato la frusta e lo sperone e la cinghia [...] Hai amato il pastore del gregge; ti preparava dolci giorno dopo giorno, uccideva bambini per te. Lo hai colpito e lo hai trasformato in lupo; ora i suoi pastori lo cacciano via, i suoi stessi cani gli tormentano i fianchi."

  Infuriata per il rifiuto di Gilgamesh, Ishtar va in paradiso e dice a suo padre Anu che Gilgamesh l'ha insultata. Anu le chiede perché si sta lamentando con lui invece di affrontare lei stessa Gilgamesh. Ishtar chiede ad Anu di darle il Toro del Cielo e giura che se non glielo darà, lei lo farà, con le sue stesse parole: "... sfondare le porte dell'inferno e rompere i chiavistelli; ci sarà confusione [ cioè, mescolanza] di persone, quelle di sopra con quelle delle profondità inferiori. Farò risuscitare i morti affinché mangino il cibo come i vivi; e le schiere dei morti supereranno quelle dei vivi."

  Anu dà a Ishtar il Toro del Cielo, e Ishtar lo manda ad attaccare Gilgamesh e il suo amico Enkidu. Gilgamesh ed Enkidu uccidono il Toro e offrono il suo cuore al dio del sole assiro-babilonese Shamash. Mentre Gilgamesh ed Enkidu riposano, Ishtar si alza sulle mura di Uruk e maledice Gilgamesh. Enkidu strappa la coscia destra del Toro e la lancia in faccia a Ishtar, dicendo: "Se potessi mettere le mani su di te, è questo che ti farei, e sferzare le tue viscere al tuo fianco". (Enkidu in seguito muore per questa empietà.) Ishtar convoca "le cortigiane, le prostitute e le prostitute deformi" e ordina loro di piangere per il Toro del Cielo. Nel frattempo, Gilgamesh celebra la sconfitta del Toro Celeste.

  Più avanti nell'epopea, Utnapishtim racconta a Gilgamesh la storia del Grande Diluvio, inviato dal dio Enlil per annientare tutta la vita sulla terra perché gli umani, che erano enormemente sovrappopolati, facevano troppo rumore e gli impedivano di dormire. Utnapishtim racconta come, quando arrivò il diluvio, Ishtar pianse e si addolorò per la distruzione dell'umanità, insieme agli Anunnaki. Più tardi, dopo che il diluvio si è calmato, Utnapishtim fa un'offerta agli dei. Ishtar appare a Utnapishtim indossando una collana di lapislazzuli con perline a forma di mosche e gli dice che Enlil non ha mai discusso del diluvio con nessuno degli altri dei. Lei gli giura che non permetterà mai a Enlil di provocare un'altra alluvione e dichiara che la sua collana di lapislazzuli è un segno del suo giuramento. Ishtar invita tutti gli dei, tranne Enlil, a riunirsi attorno all'offerta e a divertirsi.

  Ishtar appare brevemente nel mito della creazione ittita come la sorella del dio ittita della tempesta Teshub. Nel mito, Ishtar tenta di sedurre il mostro Ullikummi, ma fallisce perché il mostro è cieco e sordo e non è in grado di vederla o sentirla. In un testo pseudoepigrafico neo-assiro scritto nel VII secolo a.C., ma che pretende di essere l'autobiografia di Sargon di Akkad, Ishtar sarebbe apparsa a Sargon "circondata da un nugolo di colombe" mentre lavorava come giardiniere per Akki, il cassetto dell'acqua. Ishtar proclamò quindi Sargon suo amante e gli permise di diventare il sovrano di Sumer e Akkad.

  Man mano che Ishtar divenne più importante, diverse divinità minori o regionali furono assimilate in lei, tra cui Aja (dea dell'alba della montagna orientale), Anatu (una dea, forse la madre di Ishtar), Anunitu (dea accadica della luce), Agasayam (dea della guerra), Irnini ( dea delle foreste di cedri nelle montagne libanesi), Kilili o Kulili (simbolo della donna desiderabile), Sahirtu (messaggero degli amanti), Kir-gu-lu (portatore di pioggia) e Sarbanda (potere di sovranità). Il culto di Ishtar diede origine al successivo culto della dea fenicia Astarte, che a sua volta diede origine al culto della dea greca Afrodite. Il mito di Afrodite e Adone deriva probabilmente dal mito di Ishtar e Tammuz. Joseph Campbell , uno studioso di mitologia comparata della fine del XX secolo, identifica Ishtar, Inanna e Afrodite; traccia anche un parallelo tra la leggenda di Ishtar e Tammuz e la storia egiziana della dea Iside e di suo figlio Horus.

  Gli studiosi moderni non sono i soli ad associare Ishtar ad Afrodite. Scrivendo nel V secolo a.C., lo storico greco Erodoto riferisce che il tempio più antico del mondo dedicato ad Afrodite Urania si trovava nella città di Ascalona, ​​in Siria. Nella sua Descrizione della Grecia, l'antico scrittore di viaggi greco Pausania, vissuto nel II secolo d.C., conferma il rapporto di Erodoto, sostenendo che il primo popolo ad adorare Afrodite Urania furono gli "Assiri". I romani identificavano Ishtar anche con la loro dea Venere. Cicerone, nel suo trattato Sulla natura degli dei, identifica Astarte, la successiva versione fenicia di Ishtar, con Venere. Lo scrittore successivo Igino racconta una tradizione altrimenti non attestata riguardante la nascita di Venere, dimostrando il sincretismo tra lei e Ishtar:

    "Si dice che nel fiume Eufrate cadde un uovo di dimensioni meravigliose, che il pesce fece rotolare sulla riva. Su di esso si sedettero le colombe e, quando fu riscaldato, nacque Venere, che in seguito fu chiamata la dea siriana. Poiché eccelleva sugli altri in giustizia e rettitudine, per un favore concesso da Giove, i pesci furono messi nel numero delle stars , e per questo i Siri non mangiano pesci né colombe, considerandoli come dei." Nel suo libro Le Due Babilonia, lo pseudostorico del diciannovesimo secolo Alexander Hislop tentò di collegare il nome Ishtar con la parola Pasqua. Gli studiosi tradizionali hanno confutato tutte le principali affermazioni di Hislop.

  Il nome Pasqua, infatti, molto probabilmente deriva dal nome di Ēostre, una dea germanica il cui mese germanico porta il suo nome (northumbriano: Ēosturmōnaþ; sassone occidentale: Ēastermōnaþ; antico alto tedesco: Ôstarmânoth). È attestata esclusivamente da Beda nella sua opera dell'VIII secolo Il calcolo del tempo, dove Beda afferma che durante Ēosturmōnaþ (l'equivalente di aprile), gli anglosassoni pagani avevano tenuto feste in onore di Ēostre, ma che questa tradizione si era estinta con la sua opera. tempo, sostituito dal mese pasquale cristiano, celebrazione della risurrezione di Gesù. Ēostre potrebbe essere un riflesso della dea dell'alba proto-indoeuropea *Haéusōs. Sebbene i nomi Ishtar ed Ēostre siano simili, non sono etimologicamente correlati; il nome Ēostre deriva dalla radice protoindoeuropea *aus-, che significa "alba". La parola Pasqua nella maggior parte delle lingue europee è solitamente una variante della parola greca Pascha, che significa "Pasqua". [Wikipedia]./

RECENSIONE: Antica dea greca dell'amore, della bellezza e del desiderio, Afrodite (nome romano: Venere) poteva attirare sia gli dei che gli uomini in relazioni illecite con il suo bell'aspetto e sussurrando parole dolci. Nella mitologia la dea nacque quando Cronos castrò suo padre Urano e gettò i genitali nel mare da dove apparve Afrodite in mezzo alla schiuma risultante (aphros). Si ritiene che sia nata vicino a Cipro, era venerata a Paphos sull'isola (una posizione geografica che allude alle sue origini orientali come dea della fertilità e alla possibile evoluzione della dea fenicia Astarte).

  Costretta da sua madre Era a sposare Efesto, fu poco fedele, avendo relazioni note con Ares, Hermes e Dioniso. Era la madre di Eros, Armonia (con Ares) e dell'eroe troiano Enea (con Anchise). La dea aveva un ampio seguito di divinità minori come Hebe (dea della giovinezza), le Ore, Dike, Eirene, Themis, le Grazie, Aglaia, Euphrosyne, Theleia, Eunomia, Daidia, Eudaimonia e Himeros.

  Nella mitologia Afrodite è citata come parzialmente responsabile della guerra di Troia. Al matrimonio di Peleo e Teti, Eris (dea della discordia) offrì una mela d'oro alla dea più bella. Era, Atena e Afrodite gareggiarono per l'onore e Zeus nominò giudice il principe troiano Paride. Per influenzare la sua decisione, Atena gli promise forza e invincibilità, Era gli offrì le regioni dell'Asia e dell'Europa e Afrodite gli offrì la donna più bella del mondo. Paride scelse Afrodite e così conquistò la bella Elena di Sparta. Tuttavia, poiché era già la moglie di Menelao, il rapimento di Elena da parte di Paride spinse il re spartano a chiedere l'aiuto di suo fratello Agamennone e a inviare una spedizione a Troia per riprendersi Elena.

  Esiodo descrive la dea come "dalla rapida occhiata", "nata dalla schiuma", "amante del sorriso" e molto spesso come "Afrodite dorata". Allo stesso modo, nella descrizione di Omero della guerra di Troia nell'Iliade, è descritta come "dorata" e "sorridente" e sostiene i Troiani nella guerra, in episodi notevoli, proteggendo Enea da Diomede e salvando la sfortunata Paride dall'ira di Menelao. .

  La nascita di Afrodite dal mare (forse raffigurata più famosamente sulla base del trono della grande statua di Zeus ad Olympia ) e il giudizio di Paride erano soggetti popolari nell'arte greca antica. La dea è spesso identificata con uno o più dei seguenti oggetti: uno specchio, una mela, una corona di mirto, un uccello sacro o una colomba, uno scettro e un fiore. A volte viene anche raffigurata mentre cavalca un cigno o un'oca. Di solito è vestita in arte arcaica e classica e indossa una fascia riccamente ricamata sul petto che racchiude i suoi poteri magici di amore, desiderio e seduzione. È solo più tardi (a partire dal IV secolo a.C.) che viene raffigurata nuda o seminuda. [Enciclopedia della storia antica].

RECENSIONE: L'amore è un campo di battaglia: la leggenda di Ishtar, prima dea dell'amore e della guerra. Come ha notato una volta il cantante Pat Benatar, l’amore è un campo di battaglia. Tale uso di parole militari per esprimere emozioni intime e affettuose è probabilmente legato alla capacità dell'amore di ferire e confondere. Così è stato con la prima dea dell'amore e della guerra al mondo, Ishtar, e il suo amante Tammuz. Nell’antica Mesopotamia – più o meno corrispondente al moderno Iraq, parti dell’Iran, della Siria, del Kuwait e della Turchia – l’amore era una forza potente, capace di sovvertire l’ordine terreno e produrre bruschi cambiamenti di status.

  Da Afrodite a Wonder Woman, continuiamo a essere affascinati dalle potenti protagoniste femminili, un interesse che può essere fatto risalire ai nostri primi documenti scritti. Ishtar (la parola deriva dalla lingua accadica; in sumero era conosciuta come Inanna) è stata la prima divinità di cui abbiamo prove scritte. Era strettamente legata all'amore romantico, ma anche all'amore familiare, ai legami d'amore tra comunità e all'amore sessuale. Era anche una divinità guerriera con una potente capacità di vendetta, come avrebbe scoperto il suo amante. Queste personalità apparentemente opposte hanno sollevato le sopracciglia degli studiosi sia antichi che moderni. Ishtar è una divinità dell'amore che è terrificante sul campo di battaglia. La sua bellezza è oggetto di poesie d'amore e la sua rabbia è paragonata a una tempesta distruttiva. Ma nella sua capacità di plasmare destini e fortune, sono due facce della stessa medaglia.

  Le prime poesie su Ishtar furono scritte da Enheduanna, il primo autore al mondo identificato individualmente. Enheduanna (circa 2300 a.C.) è generalmente considerata una figura storica che viveva a Ur, uno dei centri urbani più antichi del mondo. Era una sacerdotessa del dio della luna e figlia di Sargon di Akkad ("Sargon il Grande"), il primo sovrano a unire la Mesopotamia settentrionale e meridionale e a fondare il potente impero accadico. Le fonti per la vita e la carriera di Enheduanna sono storiche, letterarie e archeologiche: commissionò un rilievo in alabastro, il Disco di Enheduanna, su cui è incisa la sua dedica.

  Nella sua poesia, Enheduanna rivela la diversità di Ishtar, inclusa la sua capacità superlativa nei conflitti armati e la sua capacità di provocare bruschi cambiamenti di status e fortuna. Questa capacità si adattava bene a una dea dell’amore e della guerra, entrambe aree in cui possono verificarsi rapidi capovolgimenti, cambiando completamente lo stato delle cose. Sul campo di battaglia, la capacità della dea di decidere il destino assicurava la vittoria. Nella magia dell'amore, il potere di Ishtar potrebbe alterare le fortune romantiche. Negli antichi incantesimi d'amore, la sua influenza veniva invocata per conquistare, o addirittura catturare, il cuore (e altre parti del corpo) dell'amante desiderato.

  Ishtar è descritta (da lei stessa nelle poesie d'amore e da altri) come una bella e giovane donna. Il suo amante, Tammuz, le fa i complimenti per la bellezza dei suoi occhi, una forma di adulazione apparentemente senza tempo, con una storia letteraria che risale al 2100 aC circa. Ishtar e Tammuz sono i protagonisti di una delle prime storie d'amore al mondo. Nella poesia d'amore che racconta il loro corteggiamento, i due hanno un rapporto molto affettuoso. Ma come molte grandi storie d'amore, la loro unione finisce tragicamente.

  Il racconto più famoso di questo mito è La Discesa agli Inferi di Ishtar, di autore sconosciuto. Questa antica narrazione, sopravvissuta nelle versioni sumera e accadica (entrambe scritte in cuneiforme), fu decifrata solo nel XIX secolo. Inizia con la decisione di Ishtar di visitare il regno di sua sorella, Ereshkigal, regina degli Inferi. Apparentemente, sta visitando sua sorella per piangere la morte di suo cognato, forse il Toro del Cielo che appare nell'Epopea di Gilgamesh. Ma gli altri dei nella storia vedono la mossa come un tentativo di presa di potere ostile. Ishtar era noto per essere estremamente ambizioso; in un altro mito prende d'assalto i cieli e mette in scena un colpo di stato divino.

  Qualsiasi domanda sulle motivazioni di Ishtar viene risolta dalla descrizione della sua preparazione per il viaggio. Applica con cura trucco e gioielli e si avvolge in splendidi abiti. Ishtar viene spesso descritta mentre applica cosmetici e migliora il suo aspetto prima di intraprendere una battaglia o prima di incontrare un amante. Proprio come un guerriero maschio può indossare una corazza prima di un combattimento, Ishtar si fodera gli occhi con il mascara. È l'originale power-dresser: l'arricchimento della sua bellezza e la scelta dei vestiti accentuano la sua potenza.

Successivamente, in una scena divertente e piena di ironia, la dea istruisce la sua fedele ancella, Ninshubur, su come comportarsi se Ishtar rimane intrappolata negli inferi. Per prima cosa, Ninshubur deve vestirsi con abiti da lutto corretti, come un sacco, e creare un aspetto trasandato. Quindi, deve recarsi nei templi dei grandi dei e chiedere aiuto per salvare la sua padrona. Le istruzioni di Ishtar secondo cui il suo abito da ancella deve indossare abiti da lutto adeguatamente sobri sono in netto contrasto con il suo abbigliamento appariscente. Ma quando Ereshkigal scopre che Ishtar è vestita così bene, si rende conto di essere venuta per conquistare il mondo sotterraneo. Quindi escogita un piano per privare letteralmente Ishtar del suo potere.

  Una volta arrivato a casa di Ereshkigal, Ishtar discende attraverso le sette porte degli inferi. Ad ogni cancello le viene chiesto di togliersi un capo di abbigliamento. Quando arriva davanti a sua sorella, Ishtar è nuda ed Ereshkigal la uccide subito. La sua morte ha conseguenze terribili, che comportano la cessazione di ogni intimità sessuale e fertilità terrena. Quindi, su consiglio dell'ancella di Ishtar, Ea, il dio della saggezza, facilita un complotto per far rivivere Ishtar e riportarla nel mondo superiore. La sua trama riesce, ma esiste un antico detto mesopotamico: "Nessuno torna dagli inferi senza essere segnato".

  Una volta creato uno spazio negli inferi, si pensava che non potesse essere lasciato vuoto. A Ishtar viene detto di ascendere con una banda di demoni nel mondo superiore e di trovare il proprio sostituto. Nel mondo di sopra, Ishtar vede Tammuz vestito regalmente e rilassato su un trono, apparentemente non influenzato dalla sua morte. Infuriata, ordina ai demoni di portarlo via con loro. Il ruolo di Ishtar nella morte di suo marito le ha fatto guadagnare la reputazione di essere un po' volubile. Ma questa valutazione non coglie la complessità del ruolo della dea. Ishtar è descritta nel mito della sua Discesa e altrove come capace di intensa fedeltà: piuttosto che essere volubile, il suo ruolo nella morte del marito mostra la sua natura vendicativa.

  Donne e vendetta si rivelarono una combinazione popolare nei miti dell'antica Grecia e di Roma, dove donne potenti come Elettra, Clitennestra e Medea portavano conseguenze terribili su coloro che percepivano come averli offesi. Questo tema ha continuato ad affascinare il pubblico fino ai giorni nostri. Il concetto è racchiuso nella frase, spesso attribuita erroneamente a Shakespeare, da La sposa in lutto di William Congreve: "Il paradiso non ha rabbia come l'amore trasformato in odio, né l'inferno una furia come una donna disprezzata".

  Prima di vedere suo marito rilassarsi dopo la sua morte, Ishtar incontra per la prima volta la sua ancella Ninshubur e i suoi due figli. Un figlio è descritto come il manicure e parrucchiere della dea, e l'altro è un guerriero. Tutti e tre vengono risparmiati dalla dea grazie al loro fedele servizio e alle loro esplicite espressioni di dolore per la morte di Ishtar: ciascuno di loro è descritto giacente nella polvere, vestito di stracci. Il comportamento diligente degli assistenti di Ishtar è giustapposto alle azioni di Tammuz, un contrasto schiacciante che dimostra la sua mancanza di un comportamento adeguato al lutto. La lealtà è il criterio principale utilizzato da Ishtar per scegliere chi la sostituirà negli inferi. Questo difficilmente la rende infedele.

  La ricerca di vendetta di Ishtar nei miti antichi è un'estensione del suo stretto legame con la dispensazione della giustizia e il mantenimento dell'ordine universale. L'amore e la guerra sono entrambe forze con il potenziale di creare caos e confusione, e la divinità ad essi associata doveva essere in grado di ripristinare l'ordine e allo stesso tempo di interromperlo. Tuttavia, l’amore in Mesopotamia poteva sopravvivere alla morte. Anche per Tammuz l'amore era salvezza e protezione: l'amore fedele di sua sorella Geshtinanna permise il suo eventuale ritorno dagli inferi. L'amore, come si suol dire, non muore mai, ma nei rari casi in cui potrebbe estinguersi momentaneamente, è meglio piangere in modo appropriato.

  Ishtar era una delle divinità più popolari del pantheon mesopotamico, eppure ai giorni nostri è scivolata nell'anonimato quasi totale. L'eredità di Ishtar è vista più chiaramente attraverso la sua influenza sugli archetipi culturali successivi, con la sua immagine che contribuisce allo sviluppo della dea dell'amore più famosa di tutte, Afrodite. Ishtar appare nella fantascienza, in particolare come una spogliarellista bella ma autodistruttiva nel fumetto di Neil Gaiman The Sandman: Brief Lives. L'eccezionale padronanza del mito mesopotamico da parte di Gaiman suggerisce che la “spogliatura” di Ishtar potrebbe comportare una strizzatina d'occhio all'antica tradizione narrativa della sua Discesa.

  Non viene citata direttamente nel film del 1987 che porta il suo nome (accolto male ma ora una sorta di classico di culto), sebbene la protagonista femminile Shirra mostri alcune somiglianze con la dea. La discesa di Inanna agli inferi: un capolavoro letterario di 5.500 anni. La Porta di Ishtar e le divinità di Babilonia. I sette sumeri: gli dei di alto rango nel pantheon sumero. Nella tradizione della graphic novel, ad Afrodite viene attribuito il merito di aver plasmato l'immagine di Wonder Woman, e l'immagine di Afrodite è stata influenzata da Ishtar. Questa connessione può in parte spiegare le intriganti somiglianze tra Ishtar e il supereroe moderno: entrambe le figure sono rappresentate come guerrieri che abbelliscono il campo di battaglia indossando braccialetti e una tiara, brandendo un'arma di corda e dimostrando amore, lealtà e un feroce impegno per la giustizia.

  Ci sono somiglianze intriganti tra Ishtar e Wonder Woman. Ishtar, come altre dee dell'amore, è stata collegata negli antichi rituali sessuali e di fertilità, anche se le prove di ciò sono oggetto di dibattito e spesso mettono in ombra le molte altre qualità affascinanti della divinità. Esplorare l'immagine della prima dea del mondo offre uno spaccato della cultura mesopotamica e del potere duraturo dell'amore attraverso i secoli. Ai giorni nostri, si dice che l'amore conquisti tutto, e nel mondo antico Ishtar ha fatto proprio questo. [Origini antiche].

RECENSIONE: Afrodite è la dea greca dell'amore, del sesso e della bellezza. In una delle immagini più famose della dea, la vediamo emergere dal mare, un riferimento alla sua storia d'origine. In questa più antica delle due storie della nascita di Afrodite, ella emerge dal mare come una donna adulta. Suo padre è Uranos, il dio del cielo, e lei non ha madre. Questa storia si svolge due generazioni prima di Zeus, quando regnava Urano con sua moglie Gaia, la dea della terra. Urano odiava i suoi figli e li nascose nelle profondità della terra, finché Gaia, detestando suo marito, elaborò un piano con suo figlio Crono. Dotò suo figlio di una falce e, quando Urano andò a dormire con Gaia, Crono gli tagliò i genitali. Le parti mozzate caddero nell'oceano e la schiuma del mare le avvolse. Da questa schiuma emerse la dea Afrodite.

  Questa storia ci è stata tramandata da Esiodo, uno dei primi poeti greci. Spiega che il nome di Afrodite deriva dalla parola greca aphros, che significa "schiuma", che potrebbe riferirsi alla schiuma del mare o al seme di Urano. Questo mito è eziologico, con la nascita di Afrodite dalla schiuma che spiega l'origine del suo nome. Si tratta però di un'invenzione poetica e la vera etimologia del nome di Afrodite rimane sconosciuta. Nella sua storia, Esiodo fa fluttuare Afrodite oltre Citerea ed emerge a Cipro. Nell'antica Grecia, entrambe queste città avevano enormi culti ad Afrodite. In effetti, il tempio di Afrodite a Cipro risale al XII secolo a.C., molto prima che vivesse Esiodo. Proprio come usò una parola greca per spiegare il mistero del nome di Afrodite, Esiodo qui usa dettagli geografici per spiegare perché Afrodite era venerata in queste due città.

  Nella seconda storia della nascita di Afrodite, è una figlia di Zeus. Zeus è il nipote di Urano e figlio di Crono. Come Crono, Zeus rovesciò suo padre per diventare sovrano del cielo. In questa storia, la madre di Afrodite è una dea chiamata Dione, di cui si sa poco altro. È interessante notare che il nome Dione è una forma femminilizzata dell'epiteto alternativo di Zeus, Dios. Il poeta greco Omero, contemporaneo di Esiodo, aderì a questo secondo mito dell'origine di Afrodite e lei appare nei suoi poemi epici l'Iliade e l'Odissea. Questa Afrodite fu successivamente assorbita nel pantheon romano come la dea Venere. In questo ruolo le viene attribuita la fondazione di Roma attraverso il suo figlio mortale, Enea. Presenta anche il ruolo della crudele suocera nell'epica romantica Amore e Psiche di Apuleio, e ha ruoli importanti in molti altri miti.

  A causa delle storie dicotomiche sull'origine di Afrodite, c'è una certa confusione su di lei tra gli scrittori greci e romani. Nel Simposio di Platone, i personaggi discutono le differenze tra Afrodite Urania, che significa "Afrodite Celeste", e Afrodite Pandemos o "Afrodite Comune". Afrodite celeste è la figlia di Urano. Ispira l'amore tra due uomini e l'amore per l'apprendimento e la saggezza. Gli uomini che sono sotto l'incantesimo della Comune Afrodite, tuttavia, non hanno alcuna preferenza tra amare donne o uomini. Interessati al corpo e non all'anima, il loro amore è vile e banale. Questa interpretazione, tuttavia, è unica di Platone. Ad Atene, dove Afrodite era venerata con il titolo di “Pandemos”, non si pensava che presiedesse all’amore vile, ma piuttosto la sua qualità di essere comune significava che era coinvolta in questioni civili.

  Sebbene questi miti che circondano Afrodite siano greci, Afrodite non è una creazione greca, ma piuttosto un'acquisizione. È una versione della dea Ashtart, chiamata anche Astarte, Ishtar, Iside e una serie di altre varianti, quando appare in diversi luoghi del Mediterraneo e in tutto il Medio Oriente. In quanto dea, Astarte dominava non solo sull'amore, ma anche sul cielo e sulla guerra. La funzione di Afrodite fu ristretta alla dea dell'amore, anche se occasionalmente viene raffigurata con le armi o sposata con Ares, il dio greco della guerra, a testimonianza dei suoi inizi bellicosi.

  Afrodite è il risultato di un sincretismo, o fusione, tra una divinità greca e questa dea dai molti nomi provenienti dall'est. Il mito di Afrodite e Adone supporta questa versione della sua storia. In questo tragico racconto romantico, Afrodite si innamora di un mortale di nome Adone, ma viene ucciso dalla zanna di un cinghiale durante la caccia. Shakespeare scrisse una versione di questa storia e lo stesso fece il poeta romano Ovidio nel I secolo d.C., ma le sue radici sono molto più antiche di quelle di questi due scrittori. Nell'antica Mesopotamia, la dea si chiamava Inanna e il suo amante mortale era Dumuzi. Proprio come il nome della dea varia a seconda della regione, Dumuzi ha il suo altro epiteto “Adone”.

  Questo nome ha radici semitiche ed è uguale all'invocazione "oh mio signore", o adonai in ebraico. Questa tragica storia d'amore tra la grande dea e lo sfortunato uomo mortale appare in molte culture in tutto il Medio Oriente e attesta le origini di Afrodite al di fuori della Grecia. I Greci avevano due miti contraddittori sulla nascita di Afrodite, la loro dea dell'amore. Esiodo cercò di spiegare il suo nome e i suoi luoghi di culto quando scrisse la sua storia delle origini, mentre Omero riprese la versione che la rendeva subordinata al più grande dio, Zeus. Attraverso lo studio della religione in altre culture antiche, vediamo che entrambe le storie erano tentativi da parte dei poeti greci di ingraziarsi una dea straniera nella loro struttura di credenze esistente. [Origini antiche].

RECENSIONE: Le antiche rovine di Salamina, la città portuale di Cipro, un tempo fiorente. Le città antiche possono essere una finestra sul passato della società umana. È difficile immaginare una città fiorente in epoche diverse, senza i vantaggi e le comodità della tecnologia moderna, ma città del genere esistevano. Anche senza le infrastrutture e la tecnologia odierne, le grandi città furono costruite con una pianificazione sofisticata e sostennero società fiorenti e popolazioni in crescita. In molti casi, una città situata vicino a un importante specchio d'acqua costituiva un grande porto e poteva beneficiare di importazioni e navi in ​​arrivo da tutto il mondo. Una di queste città era Salamina, situata sull'isola di Cipro.

  Salamina era una grande città nell'antichità. Ha servito molti gruppi dominanti nel corso della sua storia, tra cui Assiri, Egiziani, Persiani e Romani. Secondo la leggenda omerica, Salamina fu fondata dall'arciere Teucro della guerra di Troia. Sebbene abbandonata da tempo, la città di Salamina serve a ricordare le grandi città che esistevano nell'antichità e a indicare quanta strada abbiamo fatto negli ultimi secoli. Si ritiene che Salamina fosse la capitale di Cipro già nel 1100 a.C. Situata sul lato orientale dell'isola di Cipro, era considerata una città portuale molto importante. Le navi arrivavano da tutto il mondo, rendendolo un importante centro di attività. Ad un certo punto, durante il periodo romano, Salamina era la città più grande di Cipro, estendendosi per 2 chilometri (1 miglio) lungo la costa e 1 chilometro (0,6 miglia) nell'entroterra.

  Nella leggenda omerica, il fondatore di Salamina, Teucro, era figlio del re Telamone e di sua moglie Esione, figlia del re Laomedonte di Troia. Questa stirpe rese Teucro cugino del leggendario Ettore e Paride di Troia, ma Teucro combatté contro tutti loro, poiché era un avversario di Troia nella guerra di Troia. Si dice che Teucro abbia combattuto nella guerra come arciere, ma i suoi colpi contro Ettore furono deviati da Apollo. Ad un certo punto Ettore lanciò un grosso sasso contro Teucro, ferendolo. Anche se il suo infortunio gli impedì di combattere per un po', si diceva che fosse uno degli individui che invasero Troia a bordo del cavallo di Troia. Il fratellastro di Teucro, Aiace, si suicidò, per cui il re Telamone rinnegò Teucro, portandolo a fuggire a Cipro, dove fondò Salamina. Alcuni sostengono che la leggendaria storia di Teucro coincida con l'occupazione di Cipro da parte dei Popoli del Mare.

  La città di Salamina ha un ricco passato. È stata registrata come fondata dagli abitanti di Cipro conosciuti come Enkomi intorno al 1100 a.C. Nel 525 a.C., i persiani presero il controllo della città. La città fu distrutta durante la rivolta ebraica del 115 d.C., durante la quale furono uccisi circa 250.000 greci. La distruzione della città è avvenuta anche a seguito di numerosi terremoti avvenuti nella zona, con danni cumulativi nel tempo. Alla fine, la città di Salamina fu ricostruita dall'imperatore cristiano Costanzo II, che regnò dal 337 al 361 d.C. La città fu infine distrutta dopo le invasioni arabe sotto il controllo di Muʿāwiyah nel 648 d.C., dopo di che la città fu definitivamente abbandonata. Si ritiene che Salamina sia stata anche la prima tappa del primo viaggio dell'apostolo Paolo.

  Le chiavi per scoprire i misteri dell'antica città di Salamina sono state scoperte nel tempo. Monete d'oro sono state trovate all'interno della città, dando ai ricercatori uno sguardo sull'importante ricchezza della città nei tempi antichi. Si ritiene che le monete risalgano al periodo 411-374 a.C. e portano il nome "Evagoras". La città contiene anche grandi tombe ad arco, risalenti al VII e VIII secolo a.C. Come in ogni cultura, le tombe danno uno sguardo alla gerarchia sociale degli antichi residenti della città. I reali non venivano sepolti nelle tombe, poiché erano riservate ai nobili.

  Le tombe erano costruite con grandi conci (muratura a taglio fine) e mattoni di fango. Quando qualcuno veniva sepolto, il cavallo e il carro della processione venivano sacrificati davanti alla tomba. Il sacrificio di un cavallo con questo metodo era un rituale comune per i funerali. Le tombe includevano anche corredi funerari come armi e gioielli. Tombe scavate nella roccia in altri luoghi venivano usate per la gente comune. Come gli individui nella società venivano classificati in base ai loro ruoli durante la vita, così mantenevano quei ruoli anche dopo la morte. Salamina contiene anche un enorme teatro all'aperto, che avrebbe potuto ospitare fino a 15.000 persone su 50 file di posti a sedere. Intorno agli edifici sono state rinvenute statue di marmo sepolte. Sono danneggiate e mancano le teste, poiché le statue furono distrutte quando il cristianesimo prese piede.

  Il Teatro di Salamina fu costruito agli inizi del I secolo d.C. e distrutto dai terremoti della metà del IV secolo. L'auditorium è stato eretto sopra un podio costruito con monoliti di pietra calcarea. Sia che Salamina sia stata fondata dal leggendario Teucro, o dal locale Enkomi, Salamina oggi sopravvive solo come un'antica città abbandonata che, se le rovine potessero parlare, avrebbe un milione di storie da raccontare. Forse con ulteriori studi potremo avere un'idea migliore di come vivevano gli abitanti di Salamina e di quali altri riti omerici potessero aver compiuto. Per ora, possiamo ascoltare le leggende e i racconti e provare semplicemente a immaginare che spettacolo doveva essere quando Salamina era una fiorente città portuale sull'isola di Cipro. [Origini antiche].

  RECENSIONE: Tomba di 3.500 anni con resti di 17 élite e manufatti preziosi trovati a Cipro. Gli scavi in ​​una città dell'età del bronzo a Cipro hanno rivelato un popolo industrioso la cui comunità fu bruciata due volte durante gli attacchi, forse durante gli sconvolgimenti causati dai Popoli del Mare. La scoperta più recente da parte degli archeologi svedesi riguarda una tomba di anni prima degli attacchi in cui sono stati trovati resti di 17 persone di alto rango sepolte con ricchi corredi funerari. Le offerte, provenienti da tutto il Mediterraneo, includono gioielli in oro, perle, scarabei e bellissime ceramiche.

  La tomba risale al 1500 a.C. circa, alla fine della tarda età del bronzo, e contiene i corpi di nove adulti e otto bambini. Gli oggetti sepolti insieme ai corpi provenivano probabilmente dalla Grecia, dall'Anatolia (Turchia), dalla Mesopotamia e dall'Egitto. I segni religiosi sui vasi mostrano che si trattava di importanti offerte simboliche. La tomba si trova nella città portuale di Hala Sultan Tekke. Il sito web del capo archeologo Peter Fischer e le sue e-mail a Ancient Origins rivelano un luogo affascinante che fu occupato almeno dall'età del bronzo in avanti.

  "Intorno al 1200 aC, circa 300 anni dopo l'utilizzo di questa tomba, la città fu distrutta due volte da un incendio, probabilmente causato da attacchi", ha detto il dottor Fischer. I ritrovamenti in città includono un teschio deformato artificialmente e molti manufatti ricchi e interessanti. Hanno trovato oro, argento e altri tipi di gioielli, numerosi strumenti di pietra e molti altri oggetti importanti in giro per l'antica città.

  La tomba appena ritrovata è grande, misura 3 x 4 metri (10 x 13 piedi) ed è la più elaborata e lussuosa conosciuta a Cipro della tarda età del bronzo. Gli scheletri erano sparsi, apparentemente per far posto a nuovi corpi, ha detto il dottor Fischer via e-mail. Nelle vicinanze c'è una fossa per le offerte. Non c'erano corpi al suo interno, ma la fossa contiene artefatti che secondo i ricercatori dovevano onorare gli antenati defunti. Il dottor Fischer e il suo team di archeologi svedesi si aspettano che la scoperta getterà ancora più luce sulla storia antica di Cipro. Il dottor Fischer è specializzato in archeologia cipriota e del Vicino Oriente.

  "Sembra che i popoli dell'età del bronzo occupassero Hala Sultan Tekke in tre fasi, le due più recenti delle quali furono distrutte da incendi", ha detto il dottor Fischer. Alcuni degli edifici della città sono costruiti in pietra massiccia. Il dottor Fischer ha detto ad Ancient Origins che sembra che la città sia stata bruciata entrambe le volte durante gli attacchi di forze ostili. Gli archeologi hanno trovato molti proiettili di fionda che credono possano essere stati usati durante gli attacchi. Hanno anche portato alla luce un muro difensivo nella città. Gli scavi hanno portato alla luce proiettili di argilla, probabilmente usati in un attacco che distrusse la città.

  "Ci sono un certo numero di siti ciprioti che furono distrutti alla fine della tarda età del bronzo", ha detto il dottor Fischer in e-mail. "Questo... è anche noto come 'Anni di crisi' e spesso collegato al fenomeno chiamato ' i Popoli del Mare", ma non c'è consenso sull'importanza e sugli effetti della migrazione verso sud-est intorno al 1200 aC Gli archeologi hanno trovato prove di produzione tessile: filatura e tessitura. Trovarono una bacinella in cui apparentemente veniva tinta la stoffa e conchiglie di murice frantumate da cui probabilmente gli antichi estraevano la tintura. Hanno anche trovato prove di produzione locale di ceramica e lavorazione dei metalli. C'era l'estrazione del rame in un altro posto a Cipro, ma non a Hala Sultan Tekke, ha detto.

  Il Dr. Fischer ha scritto in una e-mail: "L'isola dipendeva molto dall'esportazione. Per quanto riguarda Hala Sultan Tekke, la raffinazione del minerale di rame, la produzione di oggetti in bronzo insieme a tessuti tinti in viola (forse il gruppo di oggetti più prezioso a quel tempo, cioè la tarda età del bronzo), e l'esportazione di ceramiche cipriote [erano ] la spina dorsale economica della [città]. La ceramica cipriota era estremamente popolare nel Mediterraneo e oltre. Puoi trovarlo dall'Egitto meridionale alla Mesopotamia, all'Anatolia, alla Grecia continentale e alle isole, all'Italia e più a ovest. Oggi, la ceramica cipriota viene utilizzata per stabilire la sincronizzazione di varie culture, ad esempio un certo tipo di vaso cipriota si trova in Italia, lo stesso in Egitto, ecc. il che significa che si può stabilire una sincronizzazione delle culture."

  Nel 2014 il team ha scoperto uno scheletro con un cranio deformato artificialmente. La scoperta, in un pozzo, non è stata associata alla tomba e alla fossa delle offerte scoperta quest'anno. "La deformazione artificiale dei teschi divenne una moda, soprattutto durante la tarda età del bronzo", ha scritto il dottor Fischer. “C'erano vari tipi di deformazioni. Ma non solo a Cipro, ma anche, ad esempio, in Egitto. Tuttavia, nella tomba del 2016 non ci sono prove di deformazione artificiale del cranio. Ma ricorda, gli scheletri erano sparsi.

  Apparentemente non era tutto duro lavoro nel produrre tessuti e ceramiche, nella lavorazione dei metalli e in una terribile tragedia in città. Avevano anche la musica. Il sito del Dr. Fischer afferma: "Uno dei reperti di R30 è una fibula completa di arco di violino molto grande in bronzo. È stato affermato che questo primo tipo di fibule è concentrato sulla costa meridionale e orientale di Cipro. Sembra quindi che questo oggetto fosse utilizzato soprattutto nei siti urbani legati al commercio marittimo. Questa osservazione supporta l'ipotesi che la fibula sia arrivata a Cipro attraverso contatti con l'Egeo e il Mediterraneo occidentale, o anche con l'Europa centrale. Il sito web del Dr. Fischer contiene molti articoli interessanti, foto, disegni di manufatti e mappe della città e collegamenti ai suoi articoli accademici. [Origini antiche].

RECENSIONE: Gli archeologi hanno portato alla luce un laboratorio di cosmetici unico, vecchio di 4.000 anni, nel sito archeologico di Pyrgos-Mavroraki a Limassol, Cipro. È la prima volta che vengono rinvenute prove di cosmetici prodotti per uso commerciale risalenti all'età del bronzo. La scoperta è stata descritta come “una completa sorpresa”. Gli archeologi hanno rinvenuto 70 tavolozze di pietra utilizzate per mescolare gli ingredienti, 50 pestelli e pepite di ocra tra le rovine di un edificio, che conteneva anche un cortile interno.

  "Nella stessa stanza è stato identificato un raro laboratorio per bigiotteria fatta di picrolite e conchiglia, inclusi 37 diversi pezzi di picrolite e 58 conchiglie", ha detto il professore di archeologia dell'Università di Cipro Demetris Michaelides. Tutte le precedenti scoperte di cosmetici sia a Cipro che altrove sono state per uso personale.

  "Si tratta di una scoperta unica in quanto in Egitto sono state rinvenute tavolozze ma erano collegate a tombe e quindi erano la prova che si trattava di cosmetici per uso personale", ha affermato Maria Rosaria Begiorno, responsabile della missione archeologica italiana. "A Pyrgos le tavolozze per i cosmetici erano collegate ad un laboratorio, il che significa che i cosmetici venivano prodotti per la vendita e non per uso personale." Gli scavi hanno anche rivelato che i cosmetici non erano gli unici beni di lusso che venivano prodotti e venduti lì. Sono state rinvenute prove anche della produzione di prodotti prestigiosi come profumi, medicinali, bronzi, tessuti e vino. [Origini antiche].

RECENSIONE: La scoperta rivela che Cipro faceva parte della rivoluzione neolitica. I reperti rinvenuti in un sito archeologico a Cipro suggeriscono che gli esseri umani occuparono l’isola del Mediterraneo circa 1.000 anni prima di quanto si credesse in precedenza. L’implicazione è che Cipro faceva parte della rivoluzione neolitica che vide la crescita dell’agricoltura e dell’addomesticamento degli animali. Gli archeologi dell'Università di Toronto, della Cornell University e dell'Università di Cipro stavano scavando nel sito di Agia Varvara-Asprokremnos, scoperto per la prima volta negli anni '90, quando scoprirono una statuetta umana completa datata tra l'8800 e l'8600 a.C. trovato sull'isola.

  Questo periodo storico coincide con l'inizio del Neolitico e i gruppi di cacciatori-raccoglitori cominciavano a creare insediamenti e ad avviare attività agricole. Tuttavia, fino ad ora si pensava che Cipro fosse stata colonizzata in modo permanente molto più tardi rispetto al Medio Oriente e alle aree continentali che circondano il Mar Mediterraneo. Ora sembra che i coloni possano aver attraversato il mare da quelli che oggi sono la Siria settentrionale, la Turchia e il Libano. "Con queste scoperte stiamo davvero ottenendo un quadro più chiaro di quanto stava accadendo a Cipro", ha affermato Sally Stewart, ricercatrice presso il Centro di Archeologia e Dipartimento di Antropologia dell'Università di Toronto. "Non possiamo più pensare che si trovasse ai margini di ciò che stava accadendo in tutta la regione in quel momento."

  Gli archeologi hanno scoperto anche strumenti in pietra, uno con tracce significative di ocra rossa, che fornisce prove della produzione di strumenti in pietra e della lavorazione dell'ocra. "Questo ci dice che Cipro ha avuto un ruolo importante nella rivoluzione neolitica che ha visto una crescita significativa dell'agricoltura e dell'addomesticamento degli animali", afferma Sally Stewart, ricercatrice presso il Centro di Archeologia e Dipartimento di Antropologia dell'Università di Toronto. "Con l'agricoltura arrivò un surplus di ricchezza, sia in termini di cibo che di tempo. Le persone ora avevano il tempo per specializzarsi in altri ruoli come la produzione, e avevano il tempo da dedicare alla creazione di arte figurativa." I risultati dello studio hanno colmato un'importante lacuna nella storia cipriota. [Origini antiche].

RECENSIONE: A Cipro è stato rinvenuto un pavimento a mosaico risalente al IV secolo d.C. Illustra scene di corse delle bighe nell'ippodromo. In precedenza, un'altra squadra che lavorava sull'isola aveva trovato un mosaico che mostrava scene delle fatiche di Ercole. Quel mosaico è due secoli più antico di quello appena riportato alla luce. Insieme, questi mosaici offrono uno sguardo affascinante sugli interessi degli antichi romani che un tempo vivevano sull'isola del Mediterraneo.

  Il mosaico della corsa delle bighe è stato scoperto nel villaggio di Akaki, a 30,58 km dalla capitale di Cipro, Nicosia. L'esistenza del mosaico era nota fin dal 1938, quando alcuni contadini scoprirono un piccolo frammento del pavimento. Tuttavia, ci sono voluti 80 anni prima che i ricercatori decidessero di portare alla luce il tutto. Questa magnifica scoperta ha reso il villaggio famoso in tutto il mondo. Il mosaico è l'unico del suo genere a Cipro e uno dei soli sette al mondo. Secondo il Daily Mail, il pavimento è lungo 11 metri (36 piedi) e largo 4 metri (13 piedi). Probabilmente apparteneva ad un nobile che vi abitò durante la dominazione romana su Cipro. Il mosaico è straordinariamente dettagliato, decorato con scene complete di corsa di quattro aurighi, ciascuno trainato da una squadra di quattro cavalli.

  I ricercatori ritengono che il mosaico mostri diverse fazioni che gareggiavano nell’antica Roma. Si dice che l'ippodromo fosse un luogo molto significativo in epoca romana ed era un centro per molti eventi. Non era solo il luogo delle competizioni sports , ma anche il luogo in cui l'imperatore si presentava al popolo e proiettava il suo potere. Il nome "ippodromo" deriva dalle parole greche hippos ("cavallo") e dromos ("corso"). Era una sorta di stadio all'aperto, utilizzato nell'antica Grecia, a Roma e nelle civiltà bizantine. L'ippodromo veniva utilizzato per molti scopi diversi, ma i più spettacolari erano le corse dei carri e dei cavalli.

  Vicino ai quattro aurighi raffigurati nel mosaico si vedono iscrizioni che si ritiene siano i loro nomi e anche il nome di uno dei cavalli. Lungo l'arena circolare si possono vedere anche tre coni. Secondo il Daily Mail, ognuno di essi è “sormontato da oggetti a forma di uovo, e tre colonne viste in lontananza sostengono figure di delfini da cui sembra scorrere acqua”. Come ha detto ai giornalisti Marina Ieronymidou, direttrice del Dipartimento di Antichità, durante una conferenza stampa: “Si tratta di una scoperta estremamente importante, sia per la tecnica che per il tema. È unico a Cipro poiché la presenza di questo pavimento a mosaico in una remota area interna fornisce nuove importanti informazioni su quel periodo a Cipro e aggiunge alla nostra conoscenza dell'uso dei pavimenti a mosaico sull'isola."

  Il pavimento rivela alcune informazioni sugli interessi delle classi alte nel IV secolo d.C. Fa luce sull'antico passato dell'interno dell'isola e mostra che i nobili romani coltivavano ancora le tradizioni culturali romane nel IV secolo. Nel luglio 2016, un gruppo di ricercatori che lavorava nella città costiera di Larnaca, a Cipro, ha scoperto un pavimento del II secolo che mostrava le fatiche di Ercole. È lungo 20 metri (65 piedi) e sembra far parte di alcuni antichi bagni. Raffigura Ercole che compie le sue imprese di forza come penitenza per aver ucciso sua moglie e i suoi figli in preda alla rabbia. Larnaca era un'antica città-stato di Kition e fu distrutta dai terremoti nel IV secolo d.C.

  Cipro era un luogo molto attraente per i nobili durante la dominazione del Mediterraneo da parte dell'Impero Romano. Probabilmente, il sito più affascinante di Cipro è l'antica città di Salamina, fondata intorno all'XI secolo a.C. Il motivo del carro è apparso anche nelle tombe scoperte lì, dimostrando un continuo interesse per le tradizioni legate ai carri. Come ha spiegato April Holloway di Ancient Origins nel suo articolo del 6 aprile 2015: “Salamina era una grande città nei tempi antichi. Ha servito molti gruppi dominanti nel corso della sua storia, tra cui Assiri, Egiziani, Persiani e Romani. Secondo la leggenda omerica, Salamina fu fondata dall'arciere Teucro della guerra di Troia. La città contiene grandi tombe ad arco, risalenti al VII e VIII secolo a.C."

  "Come in ogni cultura, le tombe danno uno sguardo alla gerarchia sociale degli antichi residenti della città. I reali non venivano sepolti nelle tombe, poiché erano riservate ai nobili. Le tombe erano costruite con grandi conci (muratura a taglio fine) e mattoni di fango. Quando qualcuno veniva sepolto, il cavallo e il carro della processione venivano sacrificati davanti alla tomba. Il sacrificio di un cavallo con questo metodo era un rituale comune per i funerali. Le tombe includevano anche corredi funerari come armi e gioielli. Queste scoperte aiutano a mostrare come gli interessi della nobiltà romana si siano trasformati nel corso dei secoli. Mentre alcuni motivi sono rimasti popolari nel corso degli anni, altri sono stati introdotti o modificati per riflettere le pratiche attuali. [Origini antiche].

RECENSIONE: Sono stati svelati i dettagli sulla tomba di 2.400 anni appartenente a una ricca famiglia che è stata scavata a Soloi (Soli), a Cipro del Nord, dal 2005 al 2006. Gioielli, armi, resti umani, figurine e vasi da simposio attendevano gli archeologi che trovarono la tomba e la prima analisi di questi manufatti sta fornendo uno sguardo sulla struttura sociale e sulle pratiche commerciali dell'antica Soloi. Il complesso tombale è costituito da tre camere sepolcrali, una delle quali è stata saccheggiata. Gli altri contenevano i suddetti artefatti. Di questi oggetti, uno dei più impressionanti è una corona d'oro a forma di pianta di edera, completa di dettagli come le bacche.

  Questi beni hanno portato gli archeologi a sostenere che la tomba apparteneva ad una famiglia aristocratica. In una delle camere furono ritrovati i resti di un uomo, una donna e una ragazza. C'erano anche una donna e una ragazza presenti in un'altra camera. La camera saccheggiata non conteneva resti umani. L'archeologo che ha studiato il complesso della tomba di Soloi, Hazar Kaba, ha dichiarato a WordsSideKick.com che: "È in corso un progetto sul DNA delle ossa per identificare il grado di parentela tra i defunti". Kaba ha anche affermato che i manufatti suggeriscono ulteriormente che ci fosse un commercio tra Soloi e Atene 2.400 anni fa:

  "Questo complesso tombale dimostra sicuramente che Soloi era in relazione diretta con Atene, che era la potenza navale dell'epoca. Soloi forniva ad Atene le sue ricche fonti di legname e rame e, in cambio, otteneva beni di lusso come vasi da simposio. Kaba ritiene inoltre che all'epoca a Soloi vivessero artisti ateniesi che influenzarono l'artigianato dei cittadini di Soloi. Tuttavia, gli artisti ateniesi non furono gli unici ad avere un impatto su Soloi. L'archeologo ha detto che la corona d'oro è simile a quelle deposte nelle tombe dei ricchi macedoni. Inoltre, i vasi del simposio e alcuni gioielli sembrano paragonabili agli stili utilizzati nell'impero achemenide contemporaneo. Alcune delle navi del simposio potrebbero anche provenire dalla Ionia e dalla Macedonia. Questo accumulo di oggetti importati di alta classe supporta ulteriormente l'idea che la famiglia facesse parte della classe d'élite di Soloi.

  Soloi era una delle città più importanti di Cipro e fu popolata per la prima volta da coloni micenei nella tarda età del bronzo. Probabilmente fu scelto come un buon sito per una città poiché il luogo era ricco di rame, acqua e aveva un terreno di buona qualità. Soloi prosperò per molti anni e andò particolarmente bene durante i periodi classico, ellenistico, romano e paleocristiano. All'interno della città sono state rinvenute rovine di un tempio di Atena, un palazzo ellenistico, un ninfeo, una basilica paleocristiana e un teatro romano. Tutto ciò supporta anche le pretese di una classe benestante dell'antica società Soloi. Queste rovine sono anche un'attrazione per molti turisti che visitano Soloi oggi.

  Kaba sta attualmente pubblicando quattro articoli sull'analisi del complesso tombale e dei manufatti (che continuano ad essere conservati) che erano contenuti al suo interno. Molti dei reperti degli scavi del 2005 sono già stati esposti al Museo di Archeologia e Storia Naturale Guzelyurt a Cipro. [Origini antiche].

RECENSIONE: Gli archeologi di Akaki, a circa 20 miglia dalla capitale cipriota di Nicosia, hanno scoperto un raro mosaico raffigurante un luogo di corse di cavalli noto come ippodromo. L'opera, uno dei meno di 10 mosaici antichi esistenti sull'argomento nel mondo, faceva probabilmente parte di una sontuosa villa del IV secolo d.C., quando i romani controllavano Cipro. Il sito della villa finora misura più di 36 piedi di lunghezza e 13 di larghezza, anche se potrebbe essere molto più grande. Sebbene le corse dei cavalli fossero uno degli spettacoli più importanti organizzati dall'imperatore, rappresentano un soggetto artistico particolarmente insolito nel Mediterraneo orientale. In particolare, sopra ogni carro a quattro ruote sono incisi due nomi, che l'archeologo del Dipartimento delle Antichità di Cipro Fryni Hadjichristofi ritiene appartengano all'auriga e a uno dei cavalli. [Istituto Archeologico d'America].

RECENSIONE: La Famagusta Gazette riporta che un team di ricercatori dell'Università di Cipro ha portato alla luce un antico bastione con due scale e torri di guardia nell'antica città di Paphos. Il bastione del VI secolo aC fu rinvenuto sull'altopiano di Hadjiabdoulla, dove un palazzo e strutture di stoccaggio e industriali furono in uso fino alla fine del IV secolo aC Nel complesso sono state trovate tracce di olivi, uva e grano. Ulteriori campioni sono stati prelevati per studi micromorfologici e l'eventuale identificazione di ulteriori colture. La squadra ha anche trovato uno spesso strato di gusci di murex frantumati sul pavimento di uno dei magazzini. La leader del team Maria Iacovou ha osservato che questa è la prima volta che a Cipro vengono trovate prove archeologiche della produzione del pregiato colorante viola dalle conchiglie di murex. [Istituto Archeologico d'America].

RECENSIONE: Sono state rinvenute tracce di due grandi edifici pubblici a Nea Paphos, antica città fondata a Cipro alla fine del IV secolo aC “Uno di essi era probabilmente un tempio, l'altro probabilmente fungeva da magazzino. Entrambi erano molto ben costruiti", ha detto a Science & Scholarship in Polonia Ewdoksia Papuci-Wladyka dell'Università Jagellonica. Gli edifici si trovano nell'agorà della città, o luogo di ritrovo centrale. All'ingresso orientale è stato rinvenuto un antico pozzo. “Quando il pozzo non era più in uso, fungeva da spazzatura: era pieno principalmente di vasi rotti e stoviglie. All'interno abbiamo trovato anche frammenti di statue e monete", ha detto. I vasi, molti decorati con ingobbi rossi a superficie lucida, risalgono al periodo ellenistico. "Testimoniano la ricchezza degli abitanti di Paphos." [Istituto Archeologico d'America].

RECENSIONE: Gli archeologi polacchi che lavorano nel sito di Nea Paphos a Cipro hanno scoperto un amuleto di 1.500 anni contenente un'iscrizione che si legge allo stesso modo sia al contrario che in avanti, rendendolo un palindromo. Livescience riferisce che su un lato dell'amuleto ci sono incisioni rozze raffiguranti il ​​dio egiziano Osiride sdraiato su una barca, così come Arpocrate, il dio greco del silenzio. Sul retro, un'iscrizione di 59 lettere recita "[un dio] è il portatore del nome segreto, il leone di Re al sicuro nel suo santuario".

  Gli amuleti raffiguranti gli dei furono a lungo usati come talismani di buona fortuna nel mondo antico, ma all'epoca in cui fu realizzato Cipro faceva parte dell'Impero Romano d'Oriente e il cristianesimo era la religione ufficiale. Sia l'iconografia che l'iscrizione mostrano che le persone persistettero a praticare le religioni tradizionali nell'era cristiana e che il cristianesimo si sovrappose per qualche tempo alle credenze pagane. Ma l’amuleto dimostra anche che la familiarità con le credenze tradizionali potrebbe essere andata svanendo nel momento in cui è stato realizzato.

  Ad esempio, mentre l'artigiano che realizzò l'amuleto dipinse correttamente Osiride come mummificato, scelse anche di mostrare Arpocrate coperto di bende, il che non è corretto. Ciò suggerisce che l’artigiano potrebbe non aver compreso appieno l’iconografia religiosa raffigurata. [Istituto Archeologico d'America].

RECENSIONE: Più di 20 edifici rotondi risalenti al IX secolo a.C. sono stati portati alla luce in un villaggio vicino alla costa meridionale di Cipro. L'Associated Press riferisce che i muri degli edifici erano fatti di terra e pali di legno, e molti edifici avevano pavimenti intonacati. La maggior parte aveva anche un caminetto. Le strutture erano state collocate attorno a un edificio circolare più grande, che si ritiene servisse da spazio comune. Il gruppo di scavo, guidato da Francois Briois della Scuola francese di studi avanzati in scienze sociali e Jean-Denis Vigne del Centro nazionale francese per la ricerca scientifica-Museo nazionale di storia naturale, ha portato alla luce anche strumenti e vasi di pietra, perle di conchiglia e pendenti, un macina, resti di cani e gatti addomesticati e ossa di cinghiali e uccelli cacciati. Gli scienziati hanno anche trovato prove che gli abitanti del villaggio coltivavano il farro. [Istituto Archeologico d'America].

RECENSIONE: Sei sculture in pietra calcarea - quattro leoni e due sfingi - sono state scoperte durante lavori di manutenzione e restauro su una delle due tombe reali del VI secolo aC a Tamassos, 12 miglia a sud di Nicosia, Cipro. Trovate intatte, le sfingi sono raffigurate sedute con le ali spiegate. I leoni, anch'essi seduti, sono raffigurati con i denti scoperti e la lingua sporgente. Due dei leoni sono a grandezza naturale e completi; due sono più che a grandezza naturale, ma a uno manca un orecchio e l'altro è stato ritrovato in tre pezzi.

  Le sfingi sono identiche per forma e stile a quelle egiziane contemporanee, ma i dettagli del viso sono simili a quelli delle statue greche del periodo arcaico (VI secolo a.C.). Probabilmente furono scolpiti a Cipro da scultori locali nella metà del VI secolo aC; l'isola fu sotto il controllo egiziano dal 565 al 545 a.C. Le sculture saranno esposte al Museo di Cipro a Nicosia dopo che le tracce della vernice originale rossa e blu sulle sfingi saranno state trattate per preservarle.

  Tamassos era la capitale di uno degli 11 antichi regni di Cipro che furono aboliti alla fine del IV secolo a.C. e sostituiti da un sistema amministrativo unificato. I primi scavi nel sito furono condotti tra il 1889 e il 1894 dall'archeologo tedesco Max Ohnefalsch Richter e portarono alla scoperta delle due tombe reali in blocchi di pietra calcarea (costruite sotto forma di case in legno a capanna), santuari dedicati ad Apollo e alla Madre degli dei e quasi 50 tombe scavate nella roccia che hanno restituito una grande quantità di ceramiche, gioielli e altri reperti.

  Negli anni '70 l'Istituto Archeologico Germanico e l'Università di Giessen, sotto la direzione di Hans-Günter Buchholz, scavarono i resti di un tempio di Afrodite, case e laboratori di rame. Tamassos era ben noto nell'antichità come un importante centro di produzione del rame. Il Dipartimento delle Antichità di Cipro ha iniziato gli scavi presso le sepolture reali per determinare la relazione tra le sculture e le tombe. [Istituto Archeologico d'America].

RECENSIONE: L'AFP riferisce che un mosaico di epoca romana che si ritiene raffigurasse le 12 fatiche di Ercole è stato scoperto dagli addetti alle fognature in un'area che un tempo faceva parte della città romana di Kition. Finora è stata scoperta una sezione del mosaico che misura 62 piedi di lunghezza e 23 di larghezza. "L'intenzione è di trasferirlo in un museo, di costruire una stanza specifica [dove sarà esposto]... perché questo è il modo migliore per proteggerlo", ha detto il ministro dei Trasporti Marios Demetriades. [Istituto Archeologico d'America].

  RECENSIONE: Gli archeologi stanno dando un nuovo sguardo a come viveva l'altra metà nella Cipro dell'era classica grazie ai reperti rinvenuti in una necropoli di 2.400 anni sulla costa settentrionale dell'isola. Scoperte durante la costruzione di un oleodotto, le tombe si trovavano vicino all'antica città di Soloi, uno dei principali fornitori di rame e legname per la marina ateniese. I resti di tre adulti e due ragazze sono stati trovati in due camere non saccheggiate. I corredi funerari che li accompagnano suggeriscono che il commercio ateniese fosse prospero. "Si trattava di una ricca famiglia aristocratica", dice l'archeologo Hazar Kaba dell'Università di Ankara, che ha analizzato i manufatti. "Anche i bambini erano adornati con elaborati gioielli funerari."

  Molti oggetti scoperti nelle tombe, tra cui una delicata corona d'oro a forma di pianta di edera e 16 vasi di bronzo e argento, provenivano dalla Grecia. Una statuina raffigurante Afrodite e suo figlio Eros è stata realizzata localmente ma in stile ateniese, suggerendo a Kaba che artigiani di Atene potrebbero aver vissuto a Soloi. Altri manufatti provenivano dall'Anatolia a nord e dall'Impero achemenide a est. "Sebbene la maggior parte delle merci utilizzate da questi aristocratici venissero importate dalla Grecia, è stato emozionante vedere che erano presenti anche una grande quantità di merci cipriote e orientali", afferma Kaba. “Tutte queste prove indicano un modo di vivere che combinava insieme costumi e cultura greca, cipriota e orientale”. [Istituto Archeologico d'America].

RECENSIONE: Uno scavo nell'antica città portuale di Hala Sultan Tekke, a Cipro, ha portato alla luce una tomba della tarda età del bronzo e una fossa associata piena di preziosi manufatti importati dalla Mesopotamia, dalla Grecia, dall'Egitto e dall'Anatolia. Guidati da Peter Fischer dell'Università di Göteborg, gli scavi della spedizione svedese a Cipro hanno recuperato i resti di otto bambini e nove adulti che potrebbero essere stati membri della famiglia. I ricercatori pensano che la fossa potrebbe essere servita come un modo per presentare oggetti, come un diadema, perle, orecchini, scarabei d'oro e ceramiche decorate con simboli religiosi, al defunto senza riaprire la tomba. “Nel periodo della tarda età del bronzo a Cipro, le persone tendevano ad essere sepolte all’interno delle loro case piuttosto che nei cimiteri. Nessun cimitero di quel periodo è stato trovato finora, quindi questa potrebbe essere una scoperta piuttosto interessante in questo senso", ha detto Fischer in un rapporto dell'International Business Times. [Istituto Archeologico d'America].

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CHI SIAMO: Prima del nostro pensionamento viaggiavamo in Europa orientale e Asia centrale diverse volte all'anno alla ricerca di pietre preziose e gioielli antichi dai centri di produzione e taglio di pietre preziose più prolifici del mondo. La maggior parte degli articoli che offriamo provengono da acquisizioni effettuate in questi anni nell'Europa orientale, in India e nel Levante (Mediterraneo orientale/Vicino Oriente) da varie istituzioni e rivenditori. Gran parte di ciò che generiamo su Etsy, Amazon ed Ebay va a sostenere istituzioni meritevoli in Europa e Asia legate all'antropologia e all'archeologia. Sebbene disponiamo di una collezione di monete antiche che ammonta a decine di migliaia, i nostri interessi principali sono i gioielli e le pietre preziose antichi/antichi, un riflesso del nostro background accademico.

Anche se forse difficili da trovare negli Stati Uniti, nell'Europa orientale e nell'Asia centrale le pietre preziose antiche vengono comunemente smontate da vecchie montature rotte, l'oro viene riutilizzato, le pietre preziose vengono ritagliate e ripristinate. Prima che queste splendide pietre preziose antiche vengano ritagliate, cerchiamo di acquisirne il meglio nel loro stato originale, antico e rifinito a mano: la maggior parte di esse è stata originariamente realizzata un secolo o più fa. Riteniamo che valga la pena proteggere e preservare l'opera creata da questi maestri artigiani scomparsi da tempo piuttosto che distruggere questo patrimonio di pietre preziose antiche ritagliando l'opera originale dall'esistenza. Che preservando il loro lavoro, in un certo senso, stiamo preservando le loro vite e l’eredità che hanno lasciato ai tempi moderni. È molto meglio apprezzare la loro arte piuttosto che distruggerla con tagli moderni.

Non tutti sono d'accordo: il 95% o più delle pietre preziose antiche che arrivano in questi mercati vengono ritagliate e l'eredità del passato è andata perduta. Ma se sei d'accordo con noi sul fatto che vale la pena proteggere il passato e che le vite passate e i prodotti di quelle vite contano ancora oggi, prendi in considerazione l'acquisto di una pietra preziosa naturale antica, tagliata a mano, piuttosto che una delle pietre preziose tagliate a macchina prodotte in serie (spesso sintetiche). o “prodotte in laboratorio”) pietre preziose che dominano il mercato oggi. Possiamo incastonare la maggior parte delle pietre preziose antiche che acquisti da noi nella tua scelta di stili e metalli che vanno dagli anelli ai pendenti, agli orecchini e ai braccialetti; in argento sterling, oro massiccio 14kt e riempimento in oro 14kt. Saremo lieti di fornirti un certificato/garanzia di autenticità per qualsiasi articolo acquistato da noi. Risponderò sempre a ogni richiesta tramite e-mail o messaggio eBay, quindi non esitate a scrivere.