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Die Mumie: Eine Geschichte der außergewöhnlichen Praktiken des alten Ägypten von EA Wallis Budge.

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BESCHREIBUNG: Übergroßes Softcover: 256 Seiten. Herausgeber: Routledge/Methuen (1987). Größe: 8 x 5¼ x 1¼ Zoll; 1¼ PfundDiese faszinierende, gelehrte und großzügig illustrierte Studie bietet eine umfassende und akribisch detaillierte Berichterstattung über Mumifizierungsprozesse, Bestattungspraktiken und -beigaben, Ritualtexte, Götter, Gräber, Särge, das Totenbuch und vieles mehr. Die Erhaltung des menschlichen Körpers durch Einbalsamierung oder Mumifizierung war das vorrangige Ziel jedes alten Ägypters, der ewiges Leben erlangen wollte. In „Die Mumie“ präsentiert der bekannte Gelehrte und Ägyptologe EA Wallis Budge eine Geschichte des alten Ägypten und beschreibt die unendliche Sorgfalt, die Techniken und die hohen Kosten, die in die Mumifizierung eines Körpers investiert wurden. Mit diesem Buch hilft er uns zu verstehen, warum die Mumie selbst in den viertausend Jahren, in denen die ägyptische Zivilisation blühte, als das wichtigste Objekt galt.

Der Mumifizierungskult entstand, als die örtlichen Behörden versuchten, die damals weit verbreitete Praxis des Kannibalismus einzudämmen. Der religiöse Kult des Osiris ermöglichte die Reinkarnation der reinen Seele, deren sterbliche Überreste perfekt erhalten und in einer sicheren und luxuriösen Umgebung beigesetzt wurden. Mehrere tausend Jahre später war eine ganze Zivilisation auf der Mumie und ihrem dazugehörigen Drumherum aufgebaut worden. Heute können wir Mumien in Museen sehen und durch die Lektüre von „Die Mumie“ können wir die Geschichte und Kultur verstehen, die zu ihrer Entstehung geführt haben.

Budge behandelt die ägyptische Chronologie und Dynastien; Ägyptische Geschichte und Sprache; die Entschlüsselung des Rosetta-Steins; und die anschließende Enthüllung der ägyptischen Literatur. Auch Bestattungsriten werden im Detail untersucht; Methoden der Mumifizierung; Mumientücher und Stickereien; die Kanopengefäße, in denen die heiligen Eingeweide der Toten aufbewahrt wurden, sowie das „Buch der Toten“ selbst. Es gibt faszinierende Beschreibungen und Illustrationen von Skarabäen, Amuletten und Götterfiguren. Auch viele den Göttern heilige Tiere wurden mumifiziert. Darunter waren Katzen, Krokodile, Falken und Skorpione. Von den Mumifizierungstechniken der sehr Reichen über die Konservierungsversuche der Mittelklasse in Honig bis hin zu den bescheidenen, verzweifelten Bemühungen der Armen, ihre Körper mithilfe von Bitumen und Sandgräbern zu retten, ist dies die seltsame Geschichte einer hingebungsvollen Zivilisation zum Totenkult.

ZUSTAND: WIE NEU. Neues, aber beschädigtes („shopworn“) übergroßes Softcover. Routledge/Methuen (1987) 256 Seiten. Die Innenseiten der Seiten sind makellos; sauber, klar, ohne Markierungen, unversehrt, fest gebunden, eindeutig ungelesen. Von außen betrachtet besteht der größte Schönheitsfehler in einer Reihe von Falten/Knicken in der unteren offenen Ecke des hinteren Einbands, die sich über die gesamte Unterkante bis zum Buchrücken erstrecken. Es sieht so aus, als wäre der hintere Einband zwischen zwei angrenzenden Büchern eingeklemmt und etwas verbogen/verstümmelt worden. Es handelt sich lediglich um einen kosmetischen Schaden, der aber deutlich sichtbar ist, insbesondere wenn man das Buch an eine Lichtquelle hält und es im reflektierten Licht betrachtet. Ansonsten weist das Buch bis auf leichte Abnutzungserscheinungen an den Rändern und Ecken sowie Abrieb am Einband keine weiteren nennenswerten Schönheitsfehler auf. Der leichte Abrieb und die sehr leichten Gebrauchsspuren an den Rändern und Ecken (mit Ausnahme natürlich der zerknitterten unteren Ecke des hinteren Einbands) liegen einfach in der Natur der normalen leichten Abnutzung, die bei einem neuen Buch zu erwarten ist und dadurch verursacht wird, dass das Buch zwischen anderen Büchern aufbewahrt wird. Der Gesamtzustand entspricht voll und ganz dem neuen, aber „abgetragenen“ Bestand aus einer Buchhandlung, in der neue Bücher möglicherweise mäßige Gebrauchsspuren und/oder kosmetische Schönheitsfehler aufweisen, die einfach auf die Strapazen des ständigen Ein- und Auslagerns zurückzuführen sind. Zufriedenheit bedingungslos garantiert. Auf Lager, versandfertig. Keine Enttäuschungen, keine Ausreden. STARK GEPOLSTERT, BESCHÄDIGUNGSFREIE VERPACKUNG! Verkauf seltener und vergriffener alter Geschichtsbücher online seit 1997. Wir akzeptieren Rücksendungen aus beliebigem Grund innerhalb von 30 Tagen! #1759.4e.

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VERLAGSBEWERTUNG:

RÜCKBLICK: Um ewiges Leben zu erlangen, glaubten die alten Ägypter, dass der Körper nach dem Tod einer Mumifizierung oder Einbalsamierung unterzogen werden müsse. In „Die Mumie“ gibt der bekannte Ägyptologe Ernest A. Wallis Budge einen Bericht über die Geschichte des alten Ägypten und beschreibt die bei der Mumifizierung verwendeten Techniken sowie die Rituale und Artefakte, die mit diesem Bestattungsritus verbunden sind. Für die alten Ägypter fungierte die Einbalsamierung eines toten Körpers als Barriere gegen den Verfall und bereitete ihn auf die Rückkehr der Seele (und danach auf das ewige Leben) vor. Wie der Autor anmerkt, wurde bei der Vorbereitung der Gräber große Sorgfalt darauf verwendet, Angriffe von Dämonen abzuwehren. Um sicherzustellen, dass die Mumie bequem ruhte, wurden die Gräber mit vertrauten Szenen und Alltagsgegenständen aus dem Leben der Person geschmückt. Dieser faszinierende Band wird jeden interessieren, der nicht nur den Prozess der Mumifizierung verstehen möchte, sondern auch den kulturellen Hintergrund eines Rituals, auf dem eine ganze Zivilisation aufgebaut wurde.

Zu den Hauptthemen gehören: Die ägyptische Rasse und Sprache; Das Land Ägypten; Ägyptische Chronologie; Die Geschichte Ägyptens (Dynastien 1–30, persische Herrscher, mazedonische Herrscher, die Ptolemäer, die Römer, die Byzantiner, die Mohammedaner); Liste der ägyptischen Dynastien und die ihnen von Ägyptologen zugewiesenen Daten; Liste der Nomen Ober- und Unterägyptens; Liste der Kartuschen der wichtigsten ägyptischen Könige; Der Rosetta-Stein; Ein ägyptisches Begräbnis; Methoden der Mumifizierung; Mumienstoffe und Stickereien; Canopic gläser; Truhen für Kanopengläser; Das Buch der Toten; Kissen; Ushabtiu-Figuren; Ptah-Sucher-Ausar-Figuren; Grabkisten; Beerdigungskegel; Stelen; Vasen; Toilettenartikel; Halsketten, Ringe und Armbänder; Skarabäen; Amulette; Götterfiguren; Tierfiguren; Figuren von Königen und Privatpersonen; Särge; Sarkophage; Ägyptische Gräber; Ägyptische Schreibmaterialien; Ägyptische Schrift; Mumien von Tieren, Reptilien, Vögeln und Fischen; Cippi von Horus; Die ägyptischen Monate; Ägyptische und koptische Zahlen; Eine Liste gängiger Hieroglyphenzeichen; Eine Liste gemeinsamer Determinative.

PROFESSIONELLE BEWERTUNGEN:

REZENSION: Der Autor erklärt sowohl den Prozess der Mumifizierung (versuchen Sie das nicht zu Hause) als auch den kulturellen Hintergrund eines Rituals, auf dem eine ganze Zivilisation aufgebaut wurde. Dieser bekannte Ägyptologe gibt einen Bericht über die Geschichte des alten Ägypten und beschreibt die verwendeten Techniken sowie die Artefakte, die mit diesem Bestattungsritus verbunden sind. Illustriert mit Diagrammen, Hieroglyphen und Faksimilezeichnungen. Dies ist kein populärer Bericht, sondern eher eine wissenschaftliche Untersuchung und wird denjenigen wärmstens empfohlen, die ernsthafte Liebhaber oder Studenten des alten Ägypten sind.

REZENSION: In diesem Buch (ursprünglich 1893 veröffentlicht) berichtet der bekannte Ägyptologe Wallis Budge über die Geschichte des alten Ägypten und beschreibt die bei der Mumifizierung verwendeten Techniken sowie die Rituale und Artefakte, die mit den Bestattungsriten verbunden sind. Keine Gelegenheitslektüre, aber auf jeden Fall lohnenswert.

RÜCKBLICK: Eine Geschichte des alten Ägypten und seiner Bräuche, einschließlich Mumifizierung, Bestattungsamulette und Skarabäen, Idole und Mumienherstellung sowie das Lesen von Hieroglyphen. Eine klassische und grundlegende Lektüre.

LESERBEWERTUNGEN:

REZENSION: Dieses Handbuch ist ein gutes Nachschlagewerk über das alte Ägypten, das man auf dem Schreibtisch behalten sollte. Guter Überblick über Hieroglyphen, Bestattungspraktiken und die Grundprinzipien der ägyptischen Religion. Seien Sie gewarnt, das ist keine „populäre“ Geschichte; Es richtet sich eindeutig an den ernsthaften Studenten. Alles in allem sind die Ergebnisse die Mühe des Lesers durchaus wert.

REZENSION: Ursprünglich im Jahr 1893 gedruckt, gilt dieses Buch immer noch als eine der prägnantesten erklärenden Einführungen in die trockene Welt der ägyptischen Grabarchäologie. Obwohl nicht „alles“ angesprochen wird, gibt es so viele detaillierte Kommentare und Verweise auf Schriften, die so lange vergessen und verschollen waren, dass allein schon diese Kachel für jeden, der sich für die Thematik interessiert, unverzichtbar ist. Es ist wahr, dass es aktuellere – und ebenso wichtige – „Handbücher“ zu diesem Thema gibt (wie das von Dr. J. Spencer, „Tod im alten Ägypten“ – längst vergriffen), aber das hier Einer hat, was den anderen fehlt. Kaufen Sie es, Sie werden es nicht bereuen.

RÜCKBLICK: Obwohl wir im letzten Jahrhundert viel über das Leben und die Kultur im alten Ägypten gelernt haben, bleibt dieser Klassiker aus dem Jahr 1893 eine der besten Einführungen in dieses Fachgebiet. Dieses Buch deckt alle Dynastien von Narmer bis zur römischen Besetzung nach Kleopatra ab und enthält genügend detaillierte Erklärungen, um interessierten Lesern die Möglichkeit zu geben, sich die Grundlagen des Lesens von Hieroglypheninschriften und Wandtexten anzueignen. Heute noch so frisch wie bei seinem ersten Erscheinen.

REZENSION: Obwohl dieses Buch keine leichte oder gelegentliche Lektüre ist, bringt es einige großartige Punkte zur Archäologie der Bestattung im alten Ägypten ans Licht. Angefangen bei der Geschichte Ägyptens, über eine prägnante Geschichte der Hieroglyphen und der Geschichte des Schreibens in Ägypten bis hin zu den fleischigen Mumien und all den blutigen Details. Budge schließt mit einer schönen Zusammenfassung der wichtigsten Talismane und Siegel. Obwohl es sich bei diesem Buch nicht um ein vollständiges Buch handelt, ist es ein gutes Einsteigerbuch, das man lesen kann, bevor man in die makabre Welt des alten Ägypten eintaucht.

ZUSÄTZLICHER HINTERGRUND:

MUMIFIZIERUNG IM ALTEN ÄGYPTEN: Die Praxis der Mumifizierung der Toten begann im alten Ägypten um 3500 v. Chr. Das englische Wort „mummy“ kommt vom lateinischen mumia, das vom persischen mum mit der Bedeutung „Wachs“ abgeleitet ist und sich auf einen einbalsamierten Leichnam bezieht, der wachsartig war. Die Idee, die Toten zu mumifizieren, könnte darauf zurückzuführen sein, wie gut die Leichen in den trockenen Sandstränden des Landes konserviert wurden. Frühe Gräber aus der Badarian-Zeit (ca. 5000 v. Chr.) enthielten Speiseopfer und einige Grabbeigaben, was auf den Glauben an ein Leben nach dem Tod hindeutet, aber die Leichen waren nicht mumifiziert. Bei diesen Gräbern handelte es sich um flache Rechtecke oder Ovale, in die ein Leichnam auf der linken Seite gelegt wurde, oft in fötaler Position. Sie galten als letzte Ruhestätte der Verstorbenen und befanden sich oft, wie in Mesopotamien, im oder in der Nähe des Hauses einer Familie.

Gräber entwickelten sich in den folgenden Epochen weiter, bis zur Zeit der frühen Dynastie in Ägypten (ca. 3150–2613 v. Chr.) das Mastaba-Grab das einfache Grab ersetzt hatte und Friedhöfe üblich wurden. Mastabas galten nicht als letzte Ruhestätte, sondern als ewiges Zuhause für den Körper. Das Grab galt nun als Ort der Transformation, an dem die Seele den Körper verließ, um ins Jenseits zu gelangen. Man ging jedoch davon aus, dass der Körper intakt bleiben müsse, damit die Seele ihre Reise fortsetzen könne. Sobald die Seele vom Körper befreit war, musste sie sich an dem Vertrauten orientieren. Aus diesem Grund wurden Gräber mit Geschichten und Zaubersprüchen aus dem Buch der Toten bemalt, um die Seele daran zu erinnern, was geschah und was sie zu erwarten hatte, sowie mit Inschriften, die als Pyramidentexte und Sargtexte bekannt sind und Ereignisse aus dem Buch der Toten erzählen sollten das Leben eines Verstorbenen. Der Tod bedeutete für die Ägypter nicht das Ende des Lebens, sondern lediglich den Übergang von einem Staat in einen anderen. Dazu musste der Körper sorgfältig vorbereitet werden, um für die Seele beim Erwachen im Grab und auch später erkennbar zu sein.

Zur Zeit des Alten Königreichs Ägypten (ca. 2613–2181 v. Chr.) war die Mumifizierung zur Standardpraxis im Umgang mit Verstorbenen geworden, und Bestattungsrituale entstanden rund um Tod, Sterben und Mumifizierung. Diese Rituale und ihre Symbole gingen größtenteils auf den Osiris-Kult zurück, der bereits zu einem beliebten Gott geworden war. Osiris und seine Schwester-Frau Isis waren die mythischen ersten Herrscher Ägyptens, denen das Land kurz nach der Erschaffung der Welt gegeben wurde. Sie herrschten über ein Königreich des Friedens und der Ruhe, lehrten die Menschen die Künste der Landwirtschaft und der Zivilisation und gewährten Männern und Frauen das gleiche Recht auf ein Zusammenleben in Ausgewogenheit und Harmonie.

Osiris‘ Bruder Set wurde jedoch eifersüchtig auf die Macht und den Erfolg seines Bruders und ermordete ihn. Zuerst versiegelte man ihn in einem Sarg und schickte ihn den Nil hinunter, und dann zerhackte man seinen Körper in Stücke und verstreute sie über ganz Ägypten. Isis holte die Teile von Osiris zurück, setzte ihn wieder zusammen und erweckte ihn dann mit Hilfe ihrer Schwester Nephthys wieder zum Leben. Osiris war jedoch unvollständig – ihm fehlte sein Penis, der von einem Fisch gefressen worden war – und konnte daher nicht länger auf der Erde herrschen. Er stieg in die Unterwelt hinab, wo er Herr der Toten wurde. Vor seiner Abreise hatte sich Isis jedoch in Form eines Drachens mit ihm gepaart und ihm einen Sohn, Horus, gebar, der heranwachsen würde, um seinen Vater zu rächen, das Königreich zurückzuerobern und wieder Ordnung und Gleichgewicht im Land herzustellen.

Dieser Mythos wurde so unglaublich populär, dass er die Kultur durchdrang und frühere Götter und Mythen assimilierte, um einen zentralen Glauben an ein Leben nach dem Tod und die Möglichkeit einer Auferstehung der Toten zu schaffen. Osiris wurde oft als mumifizierter Herrscher dargestellt und regelmäßig mit grüner oder schwarzer Haut dargestellt, was sowohl Tod als auch Auferstehung symbolisierte. Die Ägyptologin Margaret Bunson schreibt: „Der Osiris-Kult begann, Einfluss auf die Bestattungsrituale und die Ideale der Betrachtung des Todes als „Tor in die Ewigkeit“ auszuüben. Diese Gottheit, die die kultischen Kräfte und Rituale anderer Götter der Nekropole oder Friedhofsstätten übernommen hatte, bot den Menschen Erlösung, Auferstehung und ewige Glückseligkeit.“

Ewiges Leben war jedoch nur möglich, wenn der Körper intakt blieb. Der Name einer Person, ihre Identität, repräsentierte ihre unsterbliche Seele, und diese Identität war mit der physischen Form einer Person verbunden. Teile der Seele. Es wurde angenommen, dass die Seele aus neun separaten Teilen besteht: 1. Der Khat war der physische Körper; 2. Die Doppelform des Ka (astrales Selbst); 3. Der Ba war ein menschenköpfiger Vogelaspekt, der zwischen der Erde und dem Himmel (insbesondere zwischen dem Leben nach dem Tod und dem eigenen Körper) hin- und herfliegen konnte; 4. Der Shuyet war das Schattenselbst; 5. Der Akh war das unsterbliche, verwandelte Selbst nach dem Tod; 6. Der Sahu war ein Aspekt des Akh; 7. Der Sechem war ein weiterer Aspekt des Akh; 8. Das Ab war das Herz, die Quelle von Gut und Böse, Träger des eigenen Charakters; 9. Der Ren war der geheime Name eines Menschen.

Das Khat musste existieren, damit Ka und Ba sich selbst erkennen und richtig funktionieren konnten. Nach der Freisetzung aus dem Körper wären diese verschiedenen Aspekte verwirrt und müssten sich zunächst in einer vertrauten Form zentrieren. Wenn eine Person starb, wurde sie zu den Einbalsamierern gebracht, die drei Arten von Dienstleistungen anboten. Laut Herodot: „Die beste und teuerste Art soll [Osiris] darstellen, die nächstbeste ist etwas minderwertig und billiger, während die dritte von allen am billigsten ist.“ Die trauernde Familie wurde gebeten, den Dienst zu wählen, den sie bevorzugte, und ihre Antwort war nicht nur für den Verstorbenen, sondern auch für sie selbst äußerst wichtig. Bestattungspraktiken und Bestattungsrituale wurden im alten Ägypten deshalb so ernst genommen, weil man glaubte, dass der Tod nicht das Ende des Lebens sei.

Offensichtlich war der beste Service der teuerste, aber wenn die Familie ihn sich leisten konnte und sich dennoch dazu entschloss, ihn nicht zu kaufen, lief sie Gefahr, verfolgt zu werden. Der Verstorbene wüsste, dass ihm eine billigere Dienstleistung zuteil wurde, als er verdiente, und wäre nicht in der Lage, friedlich ins Jenseits zu gehen; Stattdessen kehrten sie zurück und machten ihren Verwandten das Leben schwer, bis das Unrecht wiedergutgemacht wurde. Bestattungspraktiken und Bestattungsrituale wurden im alten Ägypten deshalb so ernst genommen, weil man glaubte, dass der Tod nicht das Ende des Lebens sei. Der Verstorbene konnte immer noch sehen und hören, und wenn ihm Unrecht widerfahren würde, würden ihm die Götter die Erlaubnis zur Rache geben.

Es scheint jedoch, dass die Menschen immer noch das Serviceniveau wählen, das sie sich am leichtesten leisten können. Einmal gewählt, bestimmte diese Ebene die Art des Sarges, in dem man begraben werden würde, die verfügbaren Bestattungsriten und die Behandlung des Leichnams. Die Ägyptologin Salima Ikram, Professorin für Ägyptologie an der American University in Kairo, hat sich eingehend mit der Mumifizierung befasst und stellt Folgendes fest: „Der Hauptbestandteil der Mumifizierung war Natron oder Netjry, göttliches Salz.“ Es handelt sich um eine Mischung aus Natriumbicarbonat, Natriumcarbonat, Natriumsulfat und Natriumchlorid, die natürlicherweise in Ägypten vorkommt, am häufigsten im Wadi Natrun, etwa 64 Kilometer nordwestlich von Kairo. Es hat austrocknende und entfettende Eigenschaften und war das bevorzugte Trockenmittel, obwohl bei sparsameren Bestattungen auch Kochsalz verwendet wurde.“ Bei der teuersten Art der Bestattung wurde der Leichnam auf einem Tisch ausgelegt und gewaschen. Die Einbalsamierer begannen dann ihre Arbeit am Kopf: „Das Gehirn wurde mit einem Eisenhaken durch die Nasenlöcher entfernt, und was mit dem Haken nicht erreicht werden konnte, wurde mit Medikamenten ausgewaschen; als nächstes wurde die Flanke mit einem Feuersteinmesser geöffnet und das Ganze.“ Der Bauchinhalt wird entfernt; die Höhle wird dann gründlich gereinigt und ausgewaschen, zunächst mit Palmwein und dann mit einem Aufguss gemahlener Gewürze. Danach wird er mit reiner Myrrhe, Kassia und allen anderen aromatischen Substanzen außer Weihrauch gefüllt und wieder zugenäht. Danach wird der Körper in Natron gelegt und für siebzig Tage – nie länger – vollständig bedeckt. Nach Ablauf dieser Zeit wird der Körper gewaschen und dann von Kopf bis Fuß in in Streifen geschnittenes Leinen gewickelt und auf der Unterseite mit Gummi bestrichen, der bei den Ägyptern üblicherweise anstelle von Leim verwendet wird. In diesem Zustand wird der Körper der Familie zurückgegeben, die eine Holzkiste in Form einer menschlichen Figur anfertigen lässt, in die er gelegt wird.

Bei der zweitteuersten Bestattung wurde dem Körper weniger Pflege geschenkt: „Es wird kein Einschnitt vorgenommen und die Eingeweide nicht entfernt, sondern Zedernöl wird mit einer Spritze durch den Anus in den Körper injiziert, der anschließend zur Vorbeugung verschlossen wird.“ dass die Flüssigkeit nicht austritt. Anschließend wird der Körper für die vorgeschriebene Anzahl von Tagen in Natron behandelt und am letzten Tag wird das Öl abgelassen. Die Wirkung ist so stark, dass sie beim Verlassen des Körpers die Eingeweide in einen flüssigen Zustand mitnimmt und, da das Fleisch durch das Natron aufgelöst wurde, vom Körper nichts übrig bleibt außer der Haut und den Knochen. Nach dieser Behandlung wird es ohne weitere Behandlung an die Familie zurückgegeben.

Die dritte und billigste Methode der Einbalsamierung bestand darin, „einfach die Eingeweide auszuwaschen und den Körper siebzig Tage lang in Natron zu halten“. Die inneren Organe wurden entfernt, um zur Erhaltung der Leiche beizutragen. Da man jedoch davon ausging, dass der Verstorbene sie noch benötigen würde, wurden die Eingeweide in Kanopengefäße gelegt und im Grab versiegelt. Nur das Herz blieb im Körper, da angenommen wurde, dass es den Ab-Aspekt der Seele enthielt. Die Einbalsamierer entfernten die Organe durch einen langen Schnitt in der linken Seite aus dem Bauch. Bei der Entfernung des Gehirns führten sie, wie Ikram anmerkt, ein chirurgisches Werkzeug mit Haken durch die Nase des Toten ein und zogen das Gehirn in Stücken heraus. Es gibt aber auch Hinweise darauf, dass Einbalsamierer die Nase brachen, um den Raum zu vergrößern und das Gehirn leichter herauszuholen .

Das Brechen der Nase war jedoch nicht die bevorzugte Methode, da dadurch das Gesicht des Verstorbenen entstellt werden konnte und das Hauptziel der Mumifizierung darin bestand, den Körper intakt und so lebensecht wie möglich zu erhalten. Dieser Prozess wurde sowohl bei Tieren als auch bei Menschen verfolgt. Die Ägypter mumifizierten regelmäßig ihre Haustiere, Katzen, Hunde, Gazellen, Fische, Vögel, Paviane und auch den Apis-Stier, der als Inkarnation des Göttlichen gilt. Bei der Entfernung der Organe und des Gehirns ging es vor allem um die Austrocknung des Körpers. Das einzige Organ, das sie in den meisten Epochen behielten, war das Herz, da man davon ausging, dass es der Sitz der Identität und des Charakters einer Person sei. Um Verfall zu verhindern, wurde Blut abgelassen und Organe entfernt, der Körper erneut gewaschen und der Verband (Leinenwickel) angelegt.

Obwohl die oben genannten Prozesse während des größten Teils der ägyptischen Geschichte der Standard sind, gab es in einigen Epochen Abweichungen. Bunson bemerkt: „Jede Periode des alten Ägypten erlebte eine Veränderung der verschiedenen erhaltenen Orgeln. Das Herz beispielsweise blieb in einigen Epochen erhalten, und während der Ramessiden-Dynastie wurden die Genitalien chirurgisch entfernt und in einen speziellen Sarg in Form des Gottes Osiris gelegt. Dies geschah möglicherweise zum Gedenken an den Verlust seiner eigenen Genitalien durch den Gott oder als mystische Zeremonie. Im Laufe der Geschichte des Landes standen die Kanopen jedoch unter dem Schutz der Mesu Heru, der vier Söhne des Horus. Diese Gefäße und ihr Inhalt, die mit Harz getränkten Organe, wurden in speziellen Behältern in der Nähe des Sarkophags aufbewahrt.“

Nachdem die Organe entnommen und der Körper gewaschen worden war, wurde der Leichnam in Leinen eingewickelt – entweder von den Einbalsamierern, wenn man sich für die teuerste Dienstleistung entschieden hatte (die auch magische Amulette und Amulette zum Schutz in die Verpackung einschlossen), oder von den Einbalsamierern Familie - und in einen Sarkophag oder einfachen Sarg gelegt. Die Verpackung wurde als „Leinen von gestern“ bezeichnet, da arme Menschen zunächst ihre alten Kleidungsstücke den Einbalsamierern übergaben, um die Leiche darin einzuwickeln. Diese Praxis führte schließlich zu dem gleichnamigen Leinentuch, das bei der Einbalsamierung verwendet wurde.

Die Beerdigung war eine öffentliche Angelegenheit, bei der, wenn man es sich leisten konnte, Frauen als professionelle Trauergäste engagiert wurden. Diese Frauen waren als „Drachen von Nephthys“ bekannt und ermutigten die Menschen, ihre Trauer durch ihre eigenen Schreie und Klagen auszudrücken. Sie verwiesen auf die Kürze des Lebens und darauf, wie plötzlich der Tod kam, versicherten aber auch den ewigen Aspekt der Seele und die Zuversicht, dass der Verstorbene im Jenseits die Prüfung der Herzwägung durch Osiris bestehen würde, um ins Paradies zu gelangen im Schilffeld.

Grabbeigaben, wie reich oder bescheiden sie auch sein mögen, wurden in das Grab oder Grab gelegt. Dazu gehören Uschebti-Puppen, die im Jenseits durch einen Zauber zum Leben erweckt werden und die Aufgaben des Verstorbenen übernehmen können. Da das Leben nach dem Tod als ewige und perfekte Version des Lebens auf der Erde galt, glaubte man, dass es dort ebenso wie im sterblichen Leben Arbeit gäbe. Der Uschebti erledigte diese Aufgaben, damit sich die Seele entspannen und vergnügen konnte. Uschebti-Puppen sind für moderne Archäologen wichtige Indikatoren für den Reichtum und Status der in einem bestimmten Grab begrabenen Person; Je mehr Uschebti-Puppen, desto größer der Reichtum.

Außer dem Uschebti wurde die Person mit Gegenständen begraben, die man im Jenseits für notwendig hielt: Kämme, Schmuck, Bier, Brot, Kleidung, die eigenen Waffen, einen Lieblingsgegenstand und sogar die eigenen Haustiere. All dies würde der Seele im Jenseits erscheinen und sie könnte davon Gebrauch machen. Bevor das Grab versiegelt wurde, wurde ein Ritual durchgeführt, das für die Fortsetzung der Seelenreise als entscheidend angesehen wurde: die Mundöffnungszeremonie. Bei diesem Ritus beschwor ein Priester Isis und Nephthys (die Osiris wieder zum Leben erweckt hatten), während er die Mumie an verschiedenen Stellen mit verschiedenen Gegenständen (Dechsel, Meißel, Messer) berührte und den Körper salbte. Dadurch stellte er dem Verstorbenen die Nutzung von Ohren, Augen, Mund und Nase wieder her.

Der Sohn und Erbe des Verstorbenen übernahm oft die Rolle des Priesters und verband so den Ritus weiter mit der Geschichte von Horus und seinem Vater Osiris. Der Verstorbene konnte nun hören, sehen und sprechen und war bereit, die Reise fortzusetzen. Die Mumie wurde in den Sarkophag oder Sarg eingeschlossen, der zusammen mit den Grabbeigaben in einem Grab beigesetzt oder in einem Grab beigesetzt wurde, und die Beerdigung endete. Die Lebenden kehrten dann zu ihrem Geschäft zurück, und man glaubte, dass die Toten ewiges Leben erlangen würden. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

TOD IM ALTEN ÄGYPTEN: Für die alten Ägypter war der Tod nicht das Ende des Lebens, sondern nur ein Übergang zu einer anderen Ebene der Realität. Nachdem die Seele das Urteil des Gottes Osiris erfolgreich bestanden hatte, ging sie weiter in ein ewiges Paradies, das Schilffeld, wo alles, was durch den Tod verloren gegangen war, zurückgegeben wurde und man wirklich glücklich bis ans Ende seiner Tage leben konnte. Obwohl die ägyptische Sicht auf das Leben nach dem Tod die tröstlichste aller antiken Zivilisationen war, hatten die Menschen immer noch Angst vor dem Tod. Selbst in Zeiten starker Zentralregierung, als der König und die Priester die absolute Macht innehatten und ihre Vorstellung vom Paradies nach dem Tod weithin akzeptiert wurde, hatten die Menschen immer noch Angst vor dem Tod.

Die Rituale zur Trauer um die Toten haben sich in der Geschichte Ägyptens nie dramatisch verändert und sind der heutigen react der Menschen auf den Tod sehr ähnlich. Man könnte meinen, dass die alten Ägypter sich mit dem Tod wohler gefühlt hätten, weil sie wussten, dass ihr geliebter Mensch auf der Reise zum ewigen Glück war oder im Paradies lebte, aber das ist eindeutig nicht der Fall. Inschriften, die den Tod einer geliebten Frau oder eines geliebten Mannes oder eines Kindes – oder eines Haustieres – betrauern, drücken alle die Trauer über den Verlust aus, wie sehr sie den Verstorbenen vermissen, wie sie hoffen, ihn eines Tages im Paradies wiederzusehen – aber sie drücken nicht den Wunsch aus, zu sterben und schließen Sie sich ihnen jederzeit bald an. Es gibt Texte, in denen der Wunsch zum Sterben zum Ausdruck gebracht wird, aber dies bedeutet, die Leiden des gegenwärtigen Lebens zu beenden und nicht, die eigene sterbliche Existenz gegen die Hoffnung auf das ewige Paradies einzutauschen.

Die vorherrschende Stimmung unter den alten Ägyptern wird tatsächlich von Hamlet in Shakespeares berühmtem Stück perfekt auf den Punkt gebracht: „Das unentdeckte Land, aus dessen Heimat/Kein Reisender zurückkehrt, verwirrt den Willen/Und lässt uns lieber die Übel ertragen, die wir haben/Als.“ Fliege zu anderen, von denen wir nichts wissen. Die Ägypter liebten das Leben, feierten es das ganze Jahr über und hatten es nicht eilig, es zu verlassen, nicht einmal für das Paradies, das ihre Religion versprach. Ein berühmtes literarisches Stück zu diesem Thema ist als „Diskurs zwischen einem Mann und seinem Ba“ bekannt (auch übersetzt als „Diskurs zwischen einem Mann und seiner Seele“ und „Der Mann, der des Lebens müde war“). Dieses auf das Mittlere Reich Ägyptens (2040-1782 v. Chr.) datierte Werk ist ein Dialog zwischen einem deprimierten Mann, der keine Lebensfreude findet, und seiner Seele, die ihn dazu ermutigt, zu versuchen, Spaß zu haben und die Dinge ruhiger angehen zu lassen. Der Mann beklagt sich an mehreren Stellen darüber, dass er einfach aufgeben und sterben solle – aber zu keinem Zeitpunkt scheint er zu glauben, dass er auf der „anderen Seite“ eine bessere Existenz finden wird – er möchte einfach nur das Elend beenden, das er ist Gefühl im Moment.

Der Dialog wird oft als das erste schriftliche Werk bezeichnet, in dem die Vorteile von Selbstmord diskutiert werden, doch der Wissenschaftler William Kelly Simpson ist anderer Meinung und schreibt: „Was in diesem Text dargestellt wird, ist keine Debatte, sondern ein psychologisches Bild eines Mannes, der von den Übeln des Lebens deprimiert ist.“ Der Punkt, an dem man sich unfähig fühlt, die angeborene Güte der Existenz zu akzeptieren. Sein Inneres ist sozusagen unfähig, sich zu integrieren und zur Ruhe zu kommen. Sein Dilemma wird in einem scheinbar dramatischen Monolog dargestellt, der seine plötzlichen Stimmungsschwankungen, sein Schwanken zwischen Hoffnung und Verzweiflung und seinen fast heroischen Versuch, Kraft zu finden, um mit dem Leben zurechtzukommen, veranschaulicht. Es ist nicht so sehr das Leben selbst, das den Sprecher ermüdet, sondern vielmehr seine eigenen Bemühungen, einen Weg zu finden, mit den Schwierigkeiten des Lebens umzugehen.“

Während der Redner darum kämpft, zu einem zufriedenstellenden Ergebnis zu kommen, versucht seine Seele, ihn in die richtige Richtung zu leiten, indem er für sein Leben dankt und die guten Dinge annimmt, die die Welt zu bieten hat. Seine Seele ermutigt ihn, Dankbarkeit für die guten Dinge auszudrücken, die er in diesem Leben hat, und aufzuhören, an den Tod zu denken, weil daraus nichts Gutes entstehen kann. Für die alten Ägypter war Undankbarkeit die „Einfallssünde“, die alle anderen Sünden in das Leben einließ. Für die alten Ägypter war Undankbarkeit die „Einfallssünde“, die alle anderen Sünden in das Leben einließ. Wenn man dankbar war, dann schätzte man alles, was man hatte, und dankte den Göttern; Wenn man sich erlaubte, sich undankbar zu fühlen, dann führte einen dies in eine Spirale zu all den anderen Sünden der Bitterkeit, Depression, Selbstsucht, Stolz und negativen Gedanken.

Die Botschaft der Seele an den Menschen ähnelt der des Sprechers im biblischen Buch Prediger, wenn er sagt: „Gott ist im Himmel und du auf der Erde; darum seien deine Worte wenige.“ Der Mann scheint, nachdem er sich gewünscht hat, dass der Tod ihn holen würde, die Worte der Seele ernst zu nehmen. Gegen Ende des Stücks sagt der Mann: „Wahrlich, wer dort ist, wird ein lebendiger Gott sein / Nachdem er das Böse, das ihn geplagt hat, beseitigt hat ... Wahrlich, wer dort ist, wird einer sein, der alles weiß.“ Die Seele hat das letzte Wort in diesem Stück und versichert dem Mann, dass der Tod mit der Zeit ganz natürlich eintreten wird und dass das Leben in der Gegenwart angenommen und geliebt werden sollte.

Ein anderer Text aus dem Reich der Mitte, The Lay of the Harper, schwingt ebenfalls mit demselben Thema mit. Das Reich der Mitte ist die Zeit in der ägyptischen Geschichte, in der die Vision eines ewigen Paradieses nach dem Tod in literarischen Werken am stärksten in Frage gestellt wurde. Obwohl einige argumentiert haben, dass dies auf einen anhaltenden Zynismus nach dem Chaos und der kulturellen Verwirrung der Ersten Zwischenzeit zurückzuführen sei, ist diese Behauptung unhaltbar. Die Erste Zwischenzeit Ägyptens (2181–2040 v. Chr.) war lediglich eine Ära ohne eine starke Zentralregierung. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Zivilisation mit dem Zerfall des Alten Reiches zusammenbrach, sondern lediglich, dass das Land natürliche Veränderungen in Regierung und Gesellschaft erlebte die Teil jeder lebenden Zivilisation sind.

Das Lay of the Harfner ist in Ton und Ausdruck sogar noch mehr mit Prediger vergleichbar, wie aus dem Refrain deutlich hervorgeht: „Genießt angenehme Zeiten/Und seid nicht müde davon/Siehe, es ist keinem Menschen gegeben, seine Habe mitzunehmen/ Siehe, es ist niemand gegangen, der wieder zurückkehren wird“ (Simpson, 333). Die Behauptung, man könne seine Besitztümer nicht mit in den Tod nehmen, ist eine direkte Widerlegung der Tradition, die Toten mit Grabbeigaben zu bestatten: all den Gegenständen, die man im Leben genossen und genutzt hat und die man in der nächsten Welt braucht.

Es ist natürlich durchaus möglich, dass diese Ansichten lediglich literarische Mittel waren, um klarzustellen, dass man das Beste aus dem Leben machen sollte, anstatt auf ewige Glückseligkeit über den Tod hinaus zu hoffen. Dennoch deutet die Tatsache, dass diese Gefühle nur im Reich der Mitte einen solchen Ausdruck finden, auf eine deutliche Verschiebung des kulturellen Schwerpunkts hin. Die wahrscheinlichste Ursache dafür ist eine „kosmopolitischere“ Oberschicht in dieser Zeit, die gerade durch die Erste Zwischenzeit ermöglicht wurde, die in der Wissenschaft des 19. und 20. Jahrhunderts n. Chr. so stark verunglimpft wurde. Der Zusammenbruch des Alten Königreichs Ägypten stärkte die Macht der Regionalgouverneure und führte zu größerer Meinungsfreiheit in verschiedenen Teilen des Landes, anstatt sich an eine einzige Vision des Königs zu halten.

Der Zynismus und die weltmüde Sicht auf Religion und das Leben nach dem Tod verschwinden nach dieser Zeit, und die Literatur des Neuen Reiches (ca. 1570-1069 v. Chr.) konzentriert sich wieder auf ein ewiges Paradies, das über den Tod hinaus wartet. Die Popularität des „Book of Coming Forth by Day“ (besser bekannt als „Das ägyptische Totenbuch“) in dieser Zeit ist einer der besten Beweise für diesen Glauben. Das Buch der Toten ist eine Anleitung für die Seele nach dem Tod, ein Leitfaden für das Leben nach dem Tod, den eine Seele benötigen würde, um das Schilffeld zu erreichen.

Der Ruf, den sich das alte Ägypten als „todesbesessen“ erworben hat, ist eigentlich unverdient; Die Kultur war besessen davon, das Leben in vollen Zügen zu genießen. Die so sorgfältig eingehaltenen Bestattungsrituale dienten nicht der Verherrlichung des Todes, sondern der Feier des Lebens und dessen Fortbestand. Die Toten wurden mit ihren Besitztümern in prächtigen Gräbern und mit aufwändigen Ritualen begraben, denn die Seele würde für immer leben, sobald sie durch die Pforten des Todes gegangen ist. Während man lebte, wurde von einem erwartet, die Zeit optimal zu nutzen und sich so gut wie möglich zu amüsieren. Ein Liebeslied aus dem Neuen Königreich Ägypten, eines der sogenannten Lieder vom Obstgarten, bringt die ägyptische Lebensauffassung perfekt zum Ausdruck.

In den folgenden Zeilen spricht ein Bergahornbaum im Obstgarten zu einer der jungen Frauen, die ihn als kleines Mädchen gepflanzt haben: „Hör auf! Lassen Sie sie mit ihrer Ausrüstung kommen; Ich bringe jede Art von Bier und alle Arten von Brot in Hülle und Fülle mit; Gemüse, starkes Getränk von gestern und heute; Und allerlei Obst zum Genießen; Kommen Sie und verbringen Sie den Tag glücklich; Morgen und übermorgen; Sogar drei Tage lang unter meinem Schatten sitzend.

Obwohl man im Leben Ausdrucksformen von Groll und Unglück findet – wie im Diskurs zwischen einem Mann und seiner Seele –, liebten die Ägypter das Leben größtenteils und nahmen es voll und ganz an. Sie freuten sich nicht auf den Tod oder das Sterben – obwohl ihnen das idealste Leben nach dem Tod versprochen wurde –, weil sie das Gefühl hatten, bereits in der vollkommensten aller Welten zu leben. Ein ewiges Leben war nur wegen der Freude, die die Menschen an ihrem irdischen Dasein empfanden, vorstellbar. Die alten Ägypter pflegten eine Zivilisation, die jeden Tag zu einer Erfahrung der Dankbarkeit und göttlichen Transzendenz und einem Leben auf einer ewigen Reise erhob, von der die Zeit im Körper nur ein kurzes Zwischenspiel war. Weit davon entfernt, sich auf den Tod zu freuen oder auf ihn zu hoffen, nahmen die Ägypter die Zeit, die sie auf Erden kannten, voll und ganz an und trauerten um die Menschen, die nicht mehr am großen Fest des Lebens teilnahmen. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

DIE SEELE IM ALTEN ÄGYPTEN: Am Anfang der Zeit stand der Gott Atum auf dem Urhügel inmitten der Wasser des Chaos und erschuf die Welt. Die Kraft, die diesen Akt ermöglichte, war Heka (Magie), personifiziert im Gott Heka, der unsichtbaren Kraft hinter den Göttern. Die Erde und alles, was sich darin befand, war daher von Magie durchdrungen, und dazu gehörte natürlich auch der Mensch. Der Mensch wurde von den Göttern erschaffen, und einer lebte und bewegte sich dank der magischen Kraft, die ihn belebte: die Seele.

Das Leben eines Menschen auf der Erde wurde nur als Teil einer ewigen Reise betrachtet. Die Persönlichkeit wurde im Moment der Geburt geschaffen, aber die Seele war ein unsterbliches Wesen, das in einem sterblichen Gefäß lebte. Als dieses Schiff versagte und der Körper der Person starb, ging die Seele auf eine andere Existenzebene, wo sie, wenn die Götter dies rechtfertigten, für immer in einem Paradies leben würde, das ein Spiegelbild der irdischen Existenz eines Menschen war.

Diese Seele war jedoch nicht nur der Charakter eines Menschen, sondern ein zusammengesetztes Wesen aus verschiedenen Wesenheiten, von denen jedes seine eigene Rolle auf dem Weg des Lebens und des Lebens nach dem Tod spielte. Die Bestattungsrituale, die einen so wichtigen Aspekt der ägyptischen Kultur darstellten, wurden so sorgfältig befolgt, weil jeder Aspekt der Seele angesprochen werden musste, damit die Person ihren Weg in die Ewigkeit fortsetzen konnte. Es wurde angenommen, dass die Seele aus neun separaten Teilen besteht, die zu einem ganzen Individuum zusammengefasst sind, aber sehr unterschiedliche Aspekte haben.

Die Ägyptologin Rosalie David erklärt: „Die Ägypter glaubten, dass die menschliche Persönlichkeit viele Facetten habe – ein Konzept, das wahrscheinlich schon früh im Alten Reich entwickelt wurde.“ Im Leben war der Preson eine vollständige Einheit, aber wenn er ein tugendhaftes Leben geführt hätte, könnte er auch Zugang zu einer Vielzahl von Formen haben, die in der nächsten Welt verwendet werden könnten. In manchen Fällen konnten diese Formen eingesetzt werden, um denen zu helfen, die der Verstorbene unterstützen wollte, oder um sich an seinen Feinden zu rächen.

Damit diese Aspekte der Seele funktionieren, musste der Körper intakt bleiben, und deshalb wurde die Mumifizierung zu einem so festen Bestandteil der Bestattungsrituale und der Bestattungskultur. In manchen Epochen glaubte man, die Seele bestehe aus fünf Teilen, in anderen aus sieben, aber im Allgemeinen waren es neun: „Die Seele war nicht nur der Charakter eines Menschen, sondern ein zusammengesetztes Wesen aus verschiedenen Einheiten, von denen jedes seine eigene Rolle hatte.“ auf der Reise des Lebens und des Jenseits mitzuspielen.

Der Khat war der physische Körper, der, wenn er zur Leiche wurde, die Verbindung zwischen der Seele und dem irdischen Leben herstellte. Die Seele musste nach dem Tod genauso ernährt werden wie auf der Erde, und so wurden Speise- und Trankopfer zum Grab gebracht und auf einen Opfertisch gelegt. Die Ägyptologin Helen Strudwick stellt fest, dass „eines der häufigsten Motive für Grabmalereien und -schnitzereien der Verstorbene war, der an einem mit Speisen beladenen Opfertisch saß“. Man ging nicht davon aus, dass der tote Körper diese Nahrung tatsächlich zu sich nahm, sondern ihre Nährstoffe auf übernatürliche Weise aufnahm. Auch Gemälde und Statuen des Verstorbenen wurden in das Grab gelegt, damit die Statue oder das Gemälde im Falle einer Beschädigung des Leichnams dessen Rolle übernehmen konnte.

Das Ka war die Doppelform oder das astrale Selbst eines Menschen und entspricht dem, was die meisten Menschen heutzutage als „Seele“ betrachten. Dies sei „die lebenswichtige Quelle, die es einem Menschen ermöglichte, auch im Jenseits weiterhin Opfergaben zu empfangen“. Das Ka wurde im Moment der Geburt für den Einzelnen geschaffen und spiegelte so die Persönlichkeit eines Menschen wider, aber die Essenz existierte schon immer und wurde „über die nachfolgenden Generationen weitergegeben und trug die spirituelle Kraft der ersten Schöpfung in sich“. Der Ka war nicht nur die eigene Persönlichkeit, sondern auch ein Führer und Beschützer, erfüllt vom Funken des Göttlichen. Es war das Ka, das die Kraft aus den im Grab verbliebenen Nahrungsgaben aufnahm und diese im Jenseits aufrechterhielt. Alle Lebewesen hatten ein Ka – von Pflanzen über Tiere bis hin zu den Göttern – was sich darin zeigte, dass sie einfach lebendig waren.

Der Ba wird am häufigsten mit „Seele“ übersetzt und war ein Vogelaspekt mit menschlichem Kopf, der zwischen der Erde und dem Himmel und insbesondere zwischen dem Leben nach dem Tod und dem eigenen Leichnam hin- und herfliegen konnte. Jeder Ba war mit einem bestimmten Körper verbunden, und der Ba schwebte nach dem Tod über der Leiche, konnte aber auch ins Jenseits reisen, die Götter besuchen oder zur Erde an die Orte zurückkehren, die die Person im Leben geliebt hatte. Die Leiche musste sich jede Nacht wieder mit dem Ka vereinen, damit der Ka Nahrung erhielt, und es war die Aufgabe des Ba, dies zu bewerkstelligen. Die Götter hatten sowohl ein Ba als auch ein Ka. Beispiele hierfür sind der Apis-Stier, der der Ba von Osiris war, und der Phönix, der Ba von Ra.

Der Shuyet war das Schattenselbst, was bedeutet, dass er im Wesentlichen der Schatten der Seele war. Der Schatten symbolisierte in Ägypten Trost und Schutz, und aus diesem Grund wurden die heiligen Stätten in Amarna auch „Schatten von Ra“ genannt. Die genaue Funktionsweise des Shuyet ist nicht klar, aber er galt als äußerst wichtig und fungierte als schützende und leitende Einheit für die Seele im Jenseits. Das ägyptische Totenbuch enthält einen Zauberspruch, in dem die Seele behauptet: „Mein Schatten wird nicht besiegt“, um ihre Fähigkeit zum Ausdruck zu bringen, das Leben nach dem Tod in Richtung Paradies zu durchqueren.

Das Akh war das unsterbliche, verwandelte Selbst, das eine magische Vereinigung von Ba und Ka war. Strudwick schreibt: „Sobald das Akh durch diese Vereinigung geschaffen worden war, überlebte es als ‚erleuchteter Geist‘, der für die Ewigkeit Bestand hatte und unverändert blieb“ (178). Akh wird üblicherweise als „Geist“ übersetzt und war die höhere Form der Seele. In Zauberspruch 474 der Pyramidentexte heißt es: „Das Akh gehört zum Himmel, der Leichnam zur Erde“, und es war das Akh, das die Ewigkeit unter den stars bei den Göttern genießen würde. Der Akh konnte jedoch zur Erde zurückkehren, und es war ein Aspekt des Akh, der als Geist zurückkam und die Lebenden heimsuchte, wenn etwas Unrechtes getan wurde, oder der in Träumen zurückkehrte, um jemandem zu helfen, der ihm am Herzen lag.

Der Sahu war der Aspekt des Akh, der als Geist oder in Träumen erschien. Es trennte sich von den anderen Aspekten der Seele, sobald das Individuum von Osiris gerechtfertigt und für würdig der ewigen Existenz befunden wurde. Der Sechem war ein weiterer Aspekt des Akh, der es ihm ermöglichte, die Umstände zu meistern. Es war die lebenswichtige Lebensenergie des Einzelnen, die sich als die Macht manifestierte, die eigene Umgebung und Ergebnisse zu kontrollieren.

Der Ab war das Herz, die Quelle von Gut und Böse, die den Charakter eines Menschen definierte. Dies war das spirituelle Herz, das aus dem physischen Herzen (Hut) hervorging, das aus diesem Grund im mumifizierten Körper des Verstorbenen verblieben war: Es war der Sitz der Individualität der Person und die Aufzeichnung ihrer Gedanken und Taten während ihrer Zeit auf der Erde. Es war der Bauch, der von Osiris in der Waage gegen die weiße Feder der Wahrheit gewogen wurde, und wenn er schwerer als die Feder war, ließ er ihn auf den Boden fallen, wo er vom Monster Amut verschlungen wurde. Sobald das Herz gegessen war, hörte die Seele auf zu existieren. Wenn das Herz leichter war als die Feder, war die Seele gerechtfertigt und konnte in Richtung Paradies weitergehen. Bei der Mumifizierung des Leichnams wurde ein besonderes Amulett verwendet, das als Schutzzauber über das Herz gelegt wurde, um zu verhindern, dass das Herz gegen die Seele zeugt und sie möglicherweise fälschlicherweise verurteilt.

Der Ren war der geheime Name eines Menschen. Dies wurde einem von den Göttern bei der Geburt gegeben, und nur die Götter wussten es. Der Gelehrte Nicholaus B. Pumphrey schreibt: „Das Schicksal kann sich nur ändern, wenn eine Kreatur mit höherer Macht ihren Namen ändert.“ Solange der Name des Wesens existiert, wird das Wesen in Ewigkeit als Teil des Gefüges der göttlichen Ordnung existieren“ (6-7). Das Ren war der Name, unter dem die Götter die einzelne Seele kannten und wie man sie im Jenseits nennen würde.

Die Bestattungsrituale sollten jeden Aspekt der Seele ansprechen und den Lebenden versichern, dass der Verstorbene nach dem Tod weiterleben würde. Die Mumifizierung wurde praktiziert, um den Körper zu bewahren. Amulette und magische Texte wurden hinzugefügt, um die anderen spirituellen Aspekte eines Individuums anzusprechen. Die Toten wurden nicht vergessen, sobald sie in ihr Grab gelegt wurden. Zu ihren Ehren und für ihren Fortbestand wurden dann täglich Rituale abgehalten. Rosalie David schreibt: „Um sicherzustellen, dass die Verbindung zwischen den Lebenden und den Toten aufrechterhalten wurde und die Unsterblichkeit der Person gewährleistet war, mussten alle materiellen Bedürfnisse des Verstorbenen gedeckt und die richtigen Bestattungsrituale durchgeführt werden.“ Es wurde erwartet, dass der Erbe einer Person die täglichen Opfergaben zum Grab bringt, um das Ka des Besitzers zu unterstützen.

Wenn die Familie nicht in der Lage war, diese Pflicht zu erfüllen, konnte sie einen „Ka-Diener“ einstellen, einen Priester, der speziell in den Ritualen geschult war. Ein Grab durfte nicht vernachlässigt werden, sonst würde der Geist der Person im Jenseits leiden und dann zurückkehren, um Rache zu üben. Dies ist in der Tat die Handlung einer der bekanntesten ägyptischen Geistergeschichten, Khonsemhab und der Geist, in der der Geist von Nebusemekh zurückkehrt, um Khonesmhab, den Hohepriester des Amun, um Hilfe zu bitten. Nebusemekhs Grab wurde so vernachlässigt, dass sich niemand mehr daran erinnert, wo es ist, und niemand kommt, um es zu besuchen oder die notwendigen Opfergaben zu bringen. Khonsemhab schickt seine Diener, um das Grab zu finden, zu reparieren und zu renovieren, und verspricht dann, Nebusemekhs Ka täglich Opfergaben darzubringen.

Diese Opfergaben wurden auf einem Altartisch in der Opferkapelle jener Gräber hinterlassen, die so kunstvoll gestaltet waren, dass sie einen haben, oder auf dem Opfertisch im Grab. Der Ka des Verstorbenen betrat das Grab durch die vorgesehene falsche Tür, bewohnte den Körper oder eine Statue und ernährte sich von den bereitgestellten Opfergaben. Für den Fall, dass es aus irgendeinem Grund zu einer Verzögerung kam, wurde eine beträchtliche Menge an Speisen und Getränken bei denen vergraben, die es sich leisten konnten. Strudwick stellt fest, dass „die unmittelbaren Bedürfnisse des Verstorbenen dadurch befriedigt wurden, dass zusammen mit der Mumie ein wahres Festmahl – Fleisch, Gemüse, Obst, Brot und Krüge mit Wein, Wasser und Bier – beerdigt wurde“ (186). Dadurch würde sichergestellt, dass für die Verstorbenen gesorgt wird, die Verpflichtung der Lebenden, sich an die Verstorbenen zu erinnern und für sie zu sorgen, wird jedoch nicht außer Kraft gesetzt.

Opfergabenlisten, die festlegten, welche Arten von Nahrungsmitteln in welcher Menge mitgebracht werden sollten, wurden auf Gräbern angebracht, damit der Ka-Diener oder ein anderer Priester in der Zukunft auch lange nach dem Tod der Familie für die Versorgung sorgen konnte. Autobiografien begleiteten die Opfergabenlisten, um das Leben der Person zu würdigen und ein Mittel zur dauerhaften Erinnerung zu bieten. Die meisten Menschen nahmen die Pflege der Familiengräber und die Opfergaben zu Ehren der Verstorbenen ernst und wussten, dass sie eines Tages die gleiche Art von Aufmerksamkeit für den Unterhalt ihrer eigenen Seelen benötigen würden. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

ALTE ÄGYPTISCHE BESTÄCHTSRITUALE: Seit europäische Archäologen im 18. und 19. Jahrhundert n. Chr. mit Ausgrabungen in Ägypten begannen, wird die antike Kultur weitgehend mit dem Tod in Verbindung gebracht. Selbst bis in die Mitte des 20. Jahrhunderts n. Chr. schrieben namhafte Gelehrte über die todesbesessenen Ägypter, deren Leben es an Spiel und Freude mangelte. Mumien in dunklen, labyrinthartigen Gräbern, seltsame Rituale, die von mürrischen Priestern durchgeführt werden, und die Pyramidengräber der Könige bleiben auch heute noch für viele Menschen die markantesten Bilder des alten Ägypten, und eine Reihe von über 2.000 Gottheiten – viele davon eindeutig mit dem Leben nach dem Tod verbunden – scheint lediglich die etablierte Vision der alten Ägypter zu ergänzen, die vom Tod besessen waren. Tatsächlich waren sie jedoch so sehr mit dem Leben beschäftigt, dass ihr Leben nach dem Tod als ewige Fortsetzung ihrer Zeit auf der Erde angesehen wurde.

Wenn im alten Ägypten jemand starb, war die Beerdigung ein öffentliches Ereignis, das es den Lebenden ermöglichte, um den Tod eines Mitglieds der Gemeinschaft zu trauern und dem Verstorbenen den Übergang von der irdischen Ebene in die Ewigkeit ermöglichte. Obwohl es große Trauer über den Verlust eines geliebten Menschen gab, glaubten sie nicht, dass der Verstorbene nicht mehr existierte; Sie hatten lediglich die Erde verlassen, um in ein anderes Reich zu wechseln. Um sicherzustellen, dass sie ihr Ziel sicher erreichten, entwickelten die Ägypter aufwendige Bestattungsrituale, um den Körper zu konservieren, die Seele zu befreien und ihn auf den Weg zu schicken. Diese Rituale förderten den gesunden Ausdruck der Trauer unter den Lebenden, endeten jedoch mit einem Fest zur Feier des Lebens des Verstorbenen und seines Abschieds, wobei betont wurde, dass der Tod nicht das Ende, sondern nur eine Fortsetzung sei. Die Ägyptologin Helen Strudwick stellt fest: „Für die lebenslustigen Ägypter war die Garantie eines weiteren Lebens in der Unterwelt immens wichtig.“ Die Bestattungsrituale boten den Menschen genau diese Art von Garantie.

Die frühesten Bestattungen im alten Ägypten waren einfache Gräber, in die der Verstorbene auf der linken Seite gelegt wurde, begleitet von einigen Grabbeigaben. Es ist klar, dass es bereits vor etwa 3500 v. Chr., als mit der Mumifizierung begonnen wurde, den Glauben an eine Art Leben nach dem Tod gab, aber es gibt keine schriftlichen Aufzeichnungen darüber, welche Form dieser Glaube annahm. Einfache Gräber in der prädynastischen Zeit in Ägypten (ca. 6000–3150 v. Chr.) entwickelten sich zu den Mastaba-Gräbern der frühen Dynastie (ca. 3150–2613 v. Chr.), die dann zu den großen Pyramiden des Alten Reiches (ca. 2613–2181 v. Chr.) wurden. Alle diese Perioden glaubten an ein Leben nach dem Tod und führten Bestattungsrituale durch, doch die des Alten Reiches sind durch Bilder auf Gräbern am besten bekannt. Obwohl allgemein angenommen wird, dass jeder in Ägypten nach seinem Tod mumifiziert wurde, war die Praxis teuer und konnte sich nur die Oberschicht und der Adel leisten.

Zur Zeit des Alten Königreichs Ägypten hatte die Kultur ein klares Verständnis davon, wie das Universum funktionierte und welchen Platz die Menschheit darin einnahm. Die Götter hatten die Welt und die Menschen darin durch Magie (Heka) erschaffen und sie auch durch Magie erhalten. Die ganze Welt war von mystischem Leben durchdrungen, das von den Göttern geschaffen wurde und die Seele willkommen heißen würde, wenn sie schließlich die Erde in Richtung Jenseits verließ. Damit die Seele diese Reise antreten konnte, musste der Körper, den sie zurückließ, sorgfältig konserviert werden, und deshalb wurde die Mumifizierung zu einem so integralen Bestandteil der Bestattungsrituale. Obwohl allgemein angenommen wird, dass jeder in Ägypten nach seinem Tod mumifiziert wurde, war die Praxis teuer und konnte sich normalerweise nur die Oberschicht und der Adel leisten.

Im Alten Reich wurden die Könige in ihren Pyramidengräbern begraben, aber ab der ersten Zwischenzeit Ägyptens (2181–2040 v. Chr.) bevorzugten Könige und Adlige Gräber, die in Felswände oder in die Erde gehauen waren. Zur Zeit des Neuen Reiches (ca. 1570-1069 v. Chr.) hatten die Gräber und die Rituale, die zur Bestattung führten, ihren höchsten Entwicklungsstand erreicht. Es standen drei Methoden für Einbalsamierungs-/Bestattungsrituale zur Verfügung: die teuerste und aufwändigste, eine zweite, billigere Option, die immer noch einen Großteil der ersten zuließ, und eine dritte, die noch billiger war und kaum die Liebe zum Detail aufwies wie die erste. Die folgenden beschriebenen Rituale und Einbalsamierungsmethoden beziehen sich auf die erste, aufwändigste Variante, die für Könige durchgeführt wurde, und die spezifischen Rituale entsprechen denen, die im Neuen Königreich Ägypten beobachtet wurden.

Nach dem Tod wurde der Leichnam zu den Einbalsamierern gebracht, wo die Priester ihn wuschen und reinigten. Der Leichenpriester entfernte dann diejenigen Organe, die am schnellsten verfielen und den Körper zerstörten. Bei der frühen Mumifizierung wurden die Organe des Bauches und des Gehirns in Kanopengefäße gelegt, von denen man annahm, dass sie von den Schutzgöttern, den vier Söhnen des Horus, bewacht wurden. In späteren Zeiten wurden die Organe herausgenommen, behandelt, eingewickelt und wieder in den Körper eingesetzt, aber Kanopengefäße wurden immer noch in Gräbern platziert, und es wurde immer noch angenommen, dass die vier Söhne des Horus über die Organe wachten.

Die Einbalsamierer entfernten die Organe durch einen langen Schnitt in der linken Seite aus dem Bauch; Für das Gehirn führten sie ein chirurgisches Werkzeug mit Haken durch die Nase des Toten ein und zogen das Gehirn in Stücken heraus. Es gibt auch Hinweise darauf, dass Einbalsamierer die Nase brechen, um den Raum zu vergrößern und das Gehirn leichter herauszuholen. Das Brechen der Nase war jedoch nicht die bevorzugte Methode, da dadurch das Gesicht des Verstorbenen entstellt werden konnte und das Hauptziel der Mumifizierung darin bestand, den Körper intakt und so lebensecht wie möglich zu erhalten. Bei der Entfernung der Organe und des Gehirns ging es vor allem um die Austrocknung des Körpers – das einzige Organ, das an Ort und Stelle blieb, war das Herz, da man davon ausging, dass es der Sitz der Identität der Person sei. Dies alles geschah, weil die Seele vom Körper befreit werden musste, um ihre ewige Reise ins Jenseits fortzusetzen. Dazu musste sie ein intaktes „Haus“ zurücklassen und auch eines, das sie erkennen konnte, wenn sie es wünschte zu einem Besuch zurückkehren.

Nach der Organentnahme wurde der Körper 70 Tage lang in Natron eingeweicht und anschließend erneut gewaschen und gereinigt. Anschließend wurde es sorgfältig in Leinen eingewickelt; ein Vorgang, der bis zu zwei Wochen dauern kann. Die Ägyptologin Margaret Bunson erklärt: „Dies war ein wichtiger Aspekt des Bestattungsprozesses, begleitet von Beschwörungen, Hymnen und rituellen Zeremonien.“ In einigen Fällen wurde die aus Schreinen und Tempeln entnommene Bettwäsche wohlhabenden oder aristokratischen Verstorbenen zur Verfügung gestellt, in dem Glauben, dass diese Materialien besondere Anmut und magische Kräfte hätten. Für eine einzelne Mumie wären etwa 445 Quadratmeter Material erforderlich. Überall in den Umhüllungen wurden Halbedelsteine ​​und Amulette an strategischen Positionen platziert, von denen jedes garantiert einen bestimmten Bereich der menschlichen Anatomie im Jenseits schützte.“ Zu den wichtigsten dieser Amulette gehörte das, das über dem Herzen platziert wurde. Dies geschah, um zu verhindern, dass das Herz im Moment des Gerichts Zeugnis gegen den Verstorbenen ablegt. Da das Herz der Sitz des individuellen Charakters war und es offensichtlich war, dass Menschen oft Aussagen machten, die sie später bereuten, wurde es als wichtig erachtet, einen Zauber zu haben, um diese Möglichkeit zu verhindern. Die Einbalsamierer gaben die Mumie dann an die Familie zurück, die einen Sarg oder Sarkophag anfertigen ließ. Der Leichnam sollte jedoch noch nicht in den Sarg gelegt, sondern auf eine Bahre gelegt und dann zu einem wartenden Boot auf dem Nil gebracht werden. Dies war der Beginn der Trauerfeier, die am frühen Morgen begann und normalerweise entweder am Tempel des Königs oder im Zentrum des Einbalsamierers begann. Die Bediensteten und ärmeren Verwandten des Verstorbenen standen an der Spitze der Prozession und trugen Blumen und Essensgaben. Ihnen folgten andere, die Grabbeigaben wie Kleidung und Uschebti-Puppen, Lieblingsgegenstände des Verstorbenen und andere Gegenstände trugen, die im Jenseits notwendig sein würden.

Direkt vor der Leiche befanden sich professionelle Trauernde, Frauen, die als „Drachen von Nephthys“ bekannt sind und deren Aufgabe es war, andere zu ermutigen, ihrer Trauer Ausdruck zu verleihen. Die Drachen heulten laut, schlugen sich auf die Brust, schlugen mit dem Kopf auf den Boden und schrien vor Schmerz. Diese Frauen waren in der Farbe der Trauer und des Kummers gekleidet, einem Blaugrau, und bedeckten ihre Gesichter und Haare mit Staub und Erde. Dies war eine bezahlte Position, und je wohlhabender der Verstorbene war, desto mehr Drachen waren in der Prozession anwesend. Eine Szene aus dem Grab des Pharaos Haremheb (1320-1292 v. Chr.) des Neuen Reiches zeigt anschaulich die Drachen von Nephthys bei der Arbeit, während sie jammern und sich zu Boden werfen.

In der frühen Dynastie Ägyptens wurden die Diener getötet, als sie das Grab erreichten, damit sie dem Verstorbenen im Jenseits weiterhin dienen konnten. Zur Zeit des Neuen Reiches war diese Praxis schon lange aufgegeben worden und an die Stelle der Diener trat nun ein Bildnis, das als Tekenu bekannt war. Wie die Uschebti-Puppen, die man im Jenseits auf magische Weise zur Verrichtung von Arbeiten animierte, erwachten die Tekenu später auf die gleiche Weise zum Leben, um der Seele im Paradies zu dienen.

Der Leiche und dem Tekenu folgten Priester, und als sie das Ostufer des Nils erreichten, wurden die Tekenu und die Ochsen, die die Leiche gezogen hatten, rituell geopfert und verbrannt. Anschließend wurde der Leichnam zusammen mit zwei Frauen, die die Göttinnen Isis und Nephthys symbolisierten, auf ein Leichenboot gelegt. Dies bezog sich auf den Osiris-Mythos, in dem Osiris von seinem Bruder Set getötet und von seiner Schwesterfrau Isis und deren Schwester Nephthys wieder zum Leben erweckt wird. Im Leben war der König mit dem Sohn von Osiris und Isis, Horus, verbunden, im Tod jedoch mit dem Herrn der Toten, Osiris. Die Frauen sprachen den toten König an, als würden die Göttinnen zu Osiris sprechen.

Das Boot fuhr von der Ostseite (die das Leben darstellt) nach Westen (das Land der Toten), wo es anlegte und der Leichnam dann auf eine andere Bahre gelegt und zu seinem Grab transportiert wurde. Ein Priester hätte bereits dafür gesorgt, dass der Sarg oder Sarkophag am Eingang des Grabes aufgestellt wurde, und zu diesem Zeitpunkt wurde die Leiche hineingelegt. Anschließend führte der Priester die Mundöffnungszeremonie durch, bei der er die Leiche an verschiedenen Stellen des Körpers berührte, um die Sinne wiederherzustellen, sodass der Verstorbene wieder sehen, hören, riechen, schmecken und sprechen konnte.

Während dieser Zeremonie rezitierten die beiden Frauen, die Isis und Nephthys repräsentierten, die Wehklagen von Isis und Nephthys, die Ruf-und-Antwort-Beschwörung, die den Moment nachbildete, als Osiris von den Schwestern wieder zum Leben erweckt wurde. Anschließend wurde der Deckel auf dem Sarg befestigt und dieser ins Grab getragen. Auf dem Grab befanden sich der Name des Verstorbenen, Statuen und Bilder von ihm oder ihr zu Lebzeiten sowie Inschriften an der Wand (Pyramidentexte), die die Geschichte ihres Lebens erzählten und Anweisungen für das Leben nach dem Tod gaben. Für die Seele des Verstorbenen wurde gebetet und um den Sarg herum wurden Grabbeigaben aufgestellt. Danach würde das Grab versiegelt.

Von der Familie wurde erwartet, dass sie für den Fortbestand der Verstorbenen sorgte, indem sie ihnen Speisen und Getränke darbrachte und sich an ihren Namen erinnerte. Wenn eine Familie dies als zu belastend empfand, stellte sie einen Priester (bekannt als Ka-Diener) ein, der die Pflichten und Rituale wahrnahm. Auf dem Grab waren Listen mit den mitzubringenden Speisen und Getränken angebracht (Opferlisten) sowie eine Autobiographie der Verstorbenen, damit man sich an sie erinnerte. Die Seele würde im nächsten Leben (nach der Rechtfertigung) friedlich weiterleben, solange diese Opfer dargebracht würden.

Anschließend setzten sich Priester, Familie und Gäste zu einem Fest zusammen, um das Leben des Verstorbenen und seine weitere Reise ins Paradies zu feiern. Diese Feier fand außerhalb des Grabes unter einem eigens dafür errichteten Zelt statt. Essen, Bier und Wein wurden früher gebracht und nun im Rahmen eines aufwändigen Picknickbanketts serviert. Der Verstorbene würde mit einem Fest geehrt, das er oder sie im Leben erlebt und genossen hätte. Als die Party zu Ende war, kehrten die Gäste in ihre Häuser zurück und setzten ihr Leben fort.

Für die Seele des Verstorbenen hatte jedoch gerade ein neues Leben begonnen. Man ging davon aus, dass die Seele nach den Bestattungsritualen und dem Schließen des Grabes im Körper erwachte und sich desorientiert fühlte. Inschriften an der Wand des Grabes, wie bei den Pyramidentexten, oder im Sarg, wie bei den Sargtexten, würden die Seele an ihr Leben auf der Erde erinnern und sie anweisen, den Körper zu verlassen und vorwärts zu gehen. Diese Texte wurden im Neuen Königreich Ägypten durch das Totenbuch ersetzt. Einer der Götter, meistens Anubis, scheint die Seele in die Halle der Wahrheit (auch bekannt als die Halle der zwei Wahrheiten) zu führen, wo sie gerichtet wird.

Darstellungen des Gerichts zeigen häufig eine lange Reihe von Seelen, die auf ihren Moment warten, um vor Osiris zu erscheinen, und diese werden von Gottheiten wie Qebhet betreut, der sie mit kühlem, erfrischendem Wasser versorgt. Bekannte Göttinnen wie Nephthys, Isis, Neith und Serket würden ebenfalls da sein, um die Seele zu trösten und zu ermutigen. Wenn die Zeit gekommen war, ging man dorthin, wo Osiris, Anubis und Thoth an der Waage der Gerechtigkeit standen, und rezitierte die Negativen Geständnisse, eine rituelle Liste von Sünden, von denen man ehrlich sagen konnte, dass man sie nicht begangen hatte. An diesem Punkt wurde das Herz gegen die weiße Feder der Wahrheit aufgewogen; Wenn das Herz eines Menschen leichter war als die Feder, war man gerechtfertigt, und wenn nicht, fiel das Herz auf den Boden, wo es vom Monster Amut gefressen wurde und die Seele dann aufhörte zu existieren.

Wenn man durch die Prüfung des Herzens gerechtfertigt worden wäre, würden Osiris, Thoth und Anubis sich mit den zweiundvierzig Richtern beraten und einem dann erlauben, ins Paradies zu gehen. Dieser nächste Teil der Reise nimmt je nach Text und Zeitrahmen unterschiedliche Formen an. In einigen Versionen muss die Seele immer noch Fallstricke, Dämonen und Gefahren meiden und benötigt die Hilfe eines Reiseführers wie dem „Ägyptischen Totenbuch“. In anderen Darstellungen ging man, nachdem man sich gerechtfertigt hatte, zum Ufer des Lily Lake, wo eine letzte Prüfung bestanden werden musste.

Der Fährmann war ein ewig unangenehmer Mann namens Hraf-hef, zu dem die Seele freundlich und gnädig sein musste. Wenn man diese letzte Prüfung bestand, wurde man über den See zum Paradies im Schilffeld gerudert. Hier würde die Seele alles und jeden finden, der durch den Tod verloren zu sein glaubte. Diejenigen, die bereits verstorben waren, würden ebenso warten wie die Lieblingshaustiere. Das Haus, das die Seele zu Lebzeiten geliebt hatte, die Nachbarschaft, Freunde, alles würde warten und die Seele würde dieses Leben ewig genießen, ohne die Gefahr eines Verlustes und in der Gesellschaft der unsterblichen Götter. Dieses endgültige Paradies war jedoch nur möglich, wenn die Familie auf der Erde die Bestattungsrituale vollständig durchgeführt hatte und wenn sie weiterhin die verstorbene Seele ehrte und sich daran erinnerte. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

Grabbeigaben im antiken Ägypten: Das Konzept des Jenseits änderte sich in verschiedenen Epochen der sehr langen Geschichte Ägyptens, aber größtenteils stellte man sich das Leben als ein Paradies vor, in dem man ewig lebt. Für die Ägypter war ihr Land der vollkommenste Ort, den die Götter für das menschliche Glück geschaffen hatten. Das Leben nach dem Tod war daher ein Spiegelbild des Lebens, das man auf der Erde gelebt hatte – bis ins letzte Detail – mit dem einzigen Unterschied, dass alle Aspekte des Daseins fehlten, die man als unangenehm oder traurig empfand. In einer Inschrift über das Leben nach dem Tod geht es darum, dass die Seele ewig an ihrem Lieblingsfluss entlanggehen und unter ihrer Lieblings-Bergahorn sitzen kann, andere zeigen Ehemänner und Ehefrauen, die sich im Paradies wiedersehen und all die Dinge tun, die sie auf Erden getan haben, wie zum Beispiel das Pflügen der Felder, Getreide ernten, essen und trinken.

Um dieses Paradies genießen zu können, bräuchte man jedoch die gleichen Dinge, die man im Laufe seines Lebens hatte. In Gräbern und sogar einfachen Gräbern befanden sich persönliche Gegenstände sowie Speisen und Getränke für die Seele im Jenseits. Diese Gegenstände werden als „Grabbeigaben“ bezeichnet und sind für moderne Archäologen zu einer wichtigen Ressource geworden, um die Besitzer von Gräbern zu identifizieren, sie zu datieren und die ägyptische Geschichte zu verstehen. Obwohl einige Leute diese Praxis als „Grabraub“ ablehnen, versichern die Archäologen, die professionell Gräber ausheben, den Verstorbenen ihr vorrangiges Ziel: ewig zu leben und ihr Name ewig in Erinnerung zu bleiben. Nach dem Glauben der alten Ägypter hätten die im Grab platzierten Grabbeigaben ihre Funktion bereits vor vielen Jahrhunderten erfüllt.

In fast jedem ägyptischen Grab, das in der Antike nicht geplündert wurde, wurden Grabbeigaben in größerer oder geringerer Zahl und unterschiedlichem Wert gefunden. Die Gegenstände, die man im Grab einer wohlhabenden Person finden würde, ähneln denen, die heute als wertvoll gelten: kunstvoll gefertigte Gegenstände aus Gold und Silber, Brettspiele aus edlem Holz und Edelsteinen, sorgfältig gearbeitete Betten, Truhen, Stühle, Statuen und Kleidung. Das schönste Beispiel für ein Pharaonengrab ist natürlich das Grab von König Tutanchamun aus dem 14. Jahrhundert v. Chr., das 1922 n. Chr. von Howard Carter entdeckt wurde, aber im gesamten alten Ägypten wurden zahlreiche Gräber ausgegraben, die den sozialen Status der dort begrabenen Person deutlich machen. Sogar diejenigen mit bescheidenen Mitteln legten dem Verstorbenen einige Grabbeigaben bei. Der Hauptzweck von Grabbeigaben bestand nicht darin, den Status des Verstorbenen zur Schau zu stellen, sondern den Verstorbenen mit dem zu versorgen, was er im Jenseits brauchte.

Der Hauptzweck von Grabbeigaben bestand jedoch nicht darin, den Status des Verstorbenen zur Schau zu stellen, sondern den Verstorbenen mit dem zu versorgen, was er im Jenseits brauchte. Das Grab einer wohlhabenden Person enthielt daher mehr Grabbeigaben – von allem, was diese Person im Leben bevorzugte – als die Grabbeigabe einer ärmeren Person. Lieblingsspeisen wie Brot und Kuchen wurden im Grab zurückgelassen, es wurde jedoch erwartet, dass die Hinterbliebenen täglich Speisen und Getränke darbrachten. In den Gräbern der Adligen und Könige der Oberschicht befand sich eine Opferkapelle mit dem Opfertisch. Die Familie brachte Essen und Getränke zur Kapelle und ließ sie auf dem Tisch stehen. Die Seele des Verstorbenen würde auf übernatürliche Weise die Nährstoffe aus den Opfergaben aufnehmen und dann ins Jenseits zurückkehren. Dies sicherte die kontinuierliche Erinnerung der Lebenden und damit die Unsterblichkeit im nächsten Leben.

Wenn eine Familie zu beschäftigt war, um sich um die täglichen Opfergaben zu kümmern, und es sich leisten konnte, wurde ein Priester (bekannt als Ka-Priester oder Wassergießer) angeheuert, um die Rituale durchzuführen. Wie auch immer die Opfergaben dargebracht wurden, sie mussten jedoch täglich erledigt werden. Die berühmte Geschichte von Khonsemhab und dem Geist (datiert auf das Neue Königreich Ägypten um 1570-1069 v. Chr.) befasst sich genau mit dieser Situation. In der Geschichte kehrt der Geist von Nebusemekh zurück und beschwert sich bei Chonsemhab, dem Hohepriester des Amun, dass sein Grab verfallen sei und er in Vergessenheit geraten sei, sodass keine Opfergaben mehr dargebracht würden. Khonsemhab findet und repariert das Grab und verspricht außerdem, dass er von nun an dafür sorgen wird, dass Opfergaben bereitgestellt werden. Das Ende des Manuskripts ist verloren, aber es wird angenommen, dass die Geschichte für den Geist von Nebusemekh glücklich endet. Wenn eine Familie ihre Pflichten gegenüber der Seele des Verstorbenen vergisst, muss sie, wie Khonsemhab, damit rechnen, verfolgt zu werden, bis dieses Unrecht wiedergutgemacht wird und die regelmäßige Gabe von Speisen und Getränken wieder eingeführt wird.

Bier war das Getränk, das üblicherweise zu Grabbeigaben gereicht wurde. In Ägypten war Bier das beliebteste Getränk – es galt als Getränk der Götter und als eines ihrer größten Geschenke – und war ein Grundnahrungsmittel der ägyptischen Ernährung. Ein wohlhabender Mensch (wie Tutanchamun) wurde mit Krügen frisch gebrautem Bier begraben, während sich ein ärmerer Mensch diesen Luxus nicht leisten konnte. Die Leute wurden oft mit Bier bezahlt, daher wäre es vergleichbar mit jemandem, der heute seinen Gehaltsscheck vergräbt, wenn man einen Krug davon mit einem geliebten Menschen vergräbt. Bier wurde manchmal speziell für eine Beerdigung gebraut, da es von Anfang bis Ende fertig war, wenn die Leiche den Mumifizierungsprozess durchlaufen hatte. Nach der Beerdigung, sobald das Grab geschlossen war, veranstalteten die Trauergäste ein Bankett zu Ehren des Verstorbenen des Verstorbenen von Zeit zu Ewigkeit, und die Gäste genossen das gleiche Gebräu, das für den Verstorbenen gebraut worden war. und sorgte so für Gemeinschaft zwischen den Lebenden und den Toten.

Zu den wichtigsten Grabbeigaben gehörte die Uschebti-Puppe. Uschebti bestanden aus Holz, Stein oder Fayence und waren oft nach dem Abbild des Verstorbenen geformt. Im Leben mussten die Menschen oft Aufgaben für den König übernehmen, wie zum Beispiel die Beaufsichtigung oder Arbeit an großen Denkmälern, und konnten sich dieser Pflicht nur entziehen, wenn sie jemanden fanden, der bereit war, ihren Platz einzunehmen. Trotzdem konnte man nicht erwarten, sich Jahr für Jahr seinen Pflichten zu entziehen, und deshalb brauchte man neben einem Ersatzarbeiter auch eine gute Ausrede.

Da das Leben nach dem Tod lediglich eine Fortsetzung des gegenwärtigen war, erwarteten die Menschen, dass sie im Jenseits genauso für Osiris arbeiten würden, wie sie für den König gearbeitet hatten. Sobald man das Schilffeld betreten hatte, konnte die Uschebti-Puppe dazu animiert werden, ihre Verantwortung zu übernehmen. Die Seele des Verstorbenen konnte weiterhin ein gutes Buch lesen oder angeln gehen, während der Uschebti sich um die anfallenden Arbeiten kümmerte. Genauso wie man sich seinen Verpflichtungen auf Erden nicht entziehen konnte, konnte das Uschebti nicht dauerhaft genutzt werden. Eine Uschebti-Puppe durfte nur einmal im Jahr verwendet werden. Die Menschen gaben so viele Uschebti in Auftrag, wie sie sich leisten konnten, um ihnen im Jenseits mehr Freizeit zu bieten.

Uschebti-Puppen wurden im Laufe der Geschichte Ägyptens in Gräbern aufbewahrt. In der ersten Zwischenzeit (2181–2040 v. Chr.) wurden sie wie viele andere Gegenstände in Massenproduktion hergestellt und sind seitdem in Gräbern und Gräbern jeder sozialen Schicht enthalten. Die ärmsten Menschen konnten sich natürlich nicht einmal eine gewöhnliche Uschebti-Puppe leisten, aber jeder, der es konnte, würde dafür bezahlen, so viele wie möglich zu haben. Eine Sammlung von Uschebtis, eine für jeden Tag des Jahres, wurde in einer speziellen Uschebti-Box, die normalerweise bemalt und manchmal verziert war, in das Grab gelegt.

Anweisungen dazu, wie man einen Uschebti im nächsten Leben zum Leben erwecken würde und wie man sich im Reich, das nach dem Tod wartete, zurechtfindet, wurden durch die auf Grabwänden eingravierten und später auf Papyrusrollen geschriebenen Texte gegeben. Dies sind die Werke, die heute als Pyramidentexte (ca. 2400–2300 v. Chr.), Sargtexte (ca. 2134–2040 v. Chr.) und Ägyptisches Totenbuch (ca. 1550–1070 v. Chr.) bekannt sind. Die Pyramidentexte sind die ältesten religiösen Texte und wurden auf die Grabwände geschrieben, um dem Verstorbenen Sicherheit und Orientierung zu geben.

Wenn der Körper einer Person schließlich versagte, fühlte sich die Seele zunächst gefangen und verwirrt. Die mit der Mumifizierung verbundenen Rituale bereiteten die Seele auf den Übergang vom Leben in den Tod vor, aber die Seele konnte nicht gehen, bis eine ordnungsgemäße Bestattungszeremonie durchgeführt wurde. Als die Seele im Grab erwachte und sich von ihrem Körper erhob, hatte sie keine Ahnung, wo sie war oder was passiert war. Um den Verstorbenen zu beruhigen und zu leiten, wurden die Pyramidentexte und später die Sargtexte in die Innenseiten von Gräbern eingraviert und gemalt, damit die Seele beim Erwachen im toten Körper wusste, wo sie war und wohin sie nun gehen musste .

Aus diesen Texten entstand schließlich das „Ägyptische Totenbuch“ (dessen eigentlicher Titel „Das Buch des Hervorkommens bei Tag“ lautet), eine Reihe von Zaubersprüchen, die der Verstorbene benötigen würde, um durch das Leben nach dem Tod zu navigieren. Zauberspruch 6 aus dem Buch der Toten ist eine Umformulierung von Zauberspruch 472 der Sargtexte und lehrt die Seele, wie sie das Uschebti belebt. Sobald die Person starb und dann die Seele im Grab erwachte, wurde diese Seele – normalerweise vom Gott Anubis, manchmal aber auch von anderen – in die Halle der Wahrheit (auch bekannt als die Halle der zwei Wahrheiten) geführt, wo sie von den Großen gerichtet wurde Gott Osiris. Die Seele spricht dann das negative Geständnis (eine Liste von „Sünden“, von denen sie ehrlich sagen können, dass sie sie nicht begangen haben, wie zum Beispiel „Ich habe nicht gelogen, ich habe nicht gestohlen, ich habe nicht absichtlich noch einmal geweint“) und dann das Herz Der Wert der Seele würde auf einer Waage gegen die weiße Feder von Ma'at, dem Prinzip der Harmonie und Ausgeglichenheit, abgewogen.

Wenn sich herausstellte, dass das Herz leichter war als die Feder, dann galt die Seele als gerechtfertigt; Wenn das Herz schwerer als die Feder war, wurde es auf den Boden geworfen, wo es vom Monster Amut aufgefressen wurde und die Seele dann aufhörte zu existieren. Im alten Ägypten gab es keine „Hölle“ für die ewige Bestrafung der Seele; Ihre größte Angst war die Nichtexistenz, und das war das Schicksal von jemandem, der Böses getan oder es absichtlich unterlassen hatte, Gutes zu tun.

Wenn die Seele von Osiris gerechtfertigt wurde, ging sie ihren Weg. In manchen Epochen Ägyptens glaubte man, dass die Seele dann auf verschiedene Fallen und Schwierigkeiten stieß, für deren Überwindung sie die Zaubersprüche aus dem Buch der Toten benötigte. In den meisten Epochen jedoch verließ die Seele die Halle der Wahrheit und reiste zu den Ufern des Liliensees (auch bekannt als der Blumensee), wo sie dem stets unangenehmen Fährmann begegnete, der als Hraf-hef („Der, der hinter sich selbst schaut“) bekannt ist "), der die Seele über den See zum Paradies des Schilffeldes rudern würde. Hraf-hef war die „letzte Prüfung“, denn die Seele musste einen Weg finden, höflich, nachsichtig und freundlich zu dieser sehr unangenehmen Person zu sein, um über die Grenze zu kommen.

Sobald sie den See überquert hatte, würde sich die Seele in einem Paradies wiederfinden, das das Spiegelbild des Lebens auf der Erde war, außer dass es dort keinerlei Enttäuschung, Krankheit, Verlust oder – natürlich – den Tod gab. Im Schilffeld würde die Seele die Geister derer finden, die sie geliebt hatte und die vor ihnen gestorben waren, ihr Lieblingshaustier, ihr Lieblingshaus, ihren Lieblingsbaum, ihren Lieblingsbach, an dem sie entlang gingen – alles, was man verloren zu haben glaubte, wurde zurückgegeben, und außerdem lebte man ewig in der direkten Gegenwart der Götter.

Die Wiedervereinigung mit geliebten Menschen und ein ewiges Leben mit den Göttern war die Hoffnung auf ein Leben nach dem Tod, aber ebenso die Begegnung mit den Lieblingshaustieren im Paradies. Haustiere wurden manchmal in ihren eigenen Gräbern begraben, normalerweise jedoch zusammen mit ihrem Herrchen oder Frauchen. Wenn man genug Geld hätte, könnte man seine Haustierkatze, seinen Hund, seine Gazelle, seinen Vogel, seinen Fisch oder seinen Pavian mumifizieren und neben seiner Leiche begraben lassen. Die beiden besten Beispiele hierfür sind die Hohepriesterin Maatkare Mutemhat (ca. 1077–943 v. Chr.), die mit ihrem mumifizierten Haustieraffen begraben wurde, und die Königin Isiemkheb (ca. 1069–943 v. Chr.), die mit ihrer Haustiergazelle begraben wurde.

Die Mumifizierung war jedoch teuer, insbesondere die Mumifizierung dieser beiden Tiere. Bei ihrer Mumifizierung wurde ihnen eine erstklassige Behandlung zuteil, was natürlich den Reichtum ihrer Besitzer widerspiegelte. Es standen drei Stufen der Mumifizierung zur Verfügung: die höchste Stufe, bei der man wie ein König behandelt wurde (und ein Begräbnis im Einklang mit der Herrlichkeit des Gottes Osiris erhielt); Mittelstufe, wo man gut, aber nicht so gut behandelt wurde; und am billigsten, wo man nur minimale Leistungen bei der Mumifizierung und Bestattung erhielt. Dennoch versorgte jeder – ob reich oder arm – seine Toten mit irgendeiner Vorbereitung der Leiche und Grabbeigaben für das Leben nach dem Tod.

Haustiere wurden im alten Ägypten sehr gut behandelt und auf Grabmalereien und Grabbeigaben wie Hundehalsbändern dargestellt. Das Grab von Tutanchamun enthielt Hundehalsbänder aus Gold und Gemälde seiner Jagdhunde. Obwohl moderne Schriftsteller oft behaupten, dass Tutanchamuns Lieblingshund Abuwtiyuw hieß und mit ihm begraben wurde, ist dies nicht korrekt. Abuwtiyuw ist der Name eines Hundes aus dem Alten Königreich Ägypten, der dem König so sehr gefiel, dass er ein Privatbegräbnis und alle Riten erhielt, die einer Person adliger Herkunft zustehen. Die Identität des Königs, der den Hund liebte, ist unbekannt, aber der Hund von König Khufu (2589–2566 v. Chr.), Akbaru, wurde von seinem Herrn sehr bewundert und mit ihm begraben.

Die Halsbänder von Hunden, die häufig ihren Namen gaben, wurden oft als Grabbeigaben beigefügt. Das Grab des edlen Maiherpre, eines Kriegers, der unter der Herrschaft von Thutmosis III. (1458–1425 v. Chr.) lebte, enthielt zwei verzierte Hundehalsbänder aus Leder. Diese wurden rosa gefärbt und mit Bildern verziert. Eines davon zeigt Pferde und Lotusblumen, die von Messingnieten unterbrochen werden, während das andere Jagdszenen darstellt und auf dem der Name des Hundes, Tantanuit, eingraviert ist. Dies sind zwei der besten Beispiele für die kunstvolle Arbeit, die im alten Ägypten in Hundehalsbändern steckte. Zur Zeit des Neuen Reiches war das Hundehalsband tatsächlich ein eigenständiges Kunstwerk und würdig, im Jenseits in der Gegenwart der Götter getragen zu werden.

Während der Zeit des Mittleren Reiches Ägyptens (2040–1782 v. Chr.) kam es zu einem bedeutenden philosophischen Wandel, bei dem die Menschen die Realität dieses Paradieses in Frage stellten und Wert darauf legten, das Beste aus dem Leben zu machen, weil nach dem Tod nichts mehr existierte. Einige Gelehrte haben spekuliert, dass dieser Glaube auf die Unruhen in der Ersten Zwischenzeit vor dem Reich der Mitte zurückzuführen sei, aber es gibt keine überzeugenden Beweise dafür. Solche Theorien basieren immer auf der Behauptung, dass die erste Zwischenzeit Ägyptens eine dunkle Zeit des Chaos und der Verwirrung war, was sie mit Sicherheit nicht war. Die Ägypter legten immer Wert darauf, das Leben in vollen Zügen zu genießen – ihre gesamte Kultur basiert auf Dankbarkeit für das Leben, Freude am Leben und der Liebe zu jedem Moment des Lebens – daher war es nichts Neues, dies zu betonen. Was den Glauben an das Reich der Mitte jedoch so interessant macht, ist seine Leugnung der Unsterblichkeit, um das gegenwärtige Leben noch wertvoller zu machen.

Die Literatur des Reichs der Mitte bringt einen Mangel an Glauben an die traditionelle Sicht auf das Paradies zum Ausdruck, da die Menschen im Reich der Mitte „kosmopolitischer“ waren als in früheren Zeiten und höchstwahrscheinlich versuchten, sich von dem zu distanzieren, was sie als „Aberglauben“ betrachteten. Die erste Zwischenzeit hatte die verschiedenen Bezirke Ägyptens aufgewertet, ihre individuellen künstlerischen Ausdrucksformen ebenso wertvoll gemacht wie die staatlich vorgeschriebene Kunst und Literatur des Alten Königreichs Ägypten, und die Menschen fühlten sich freier, ihre persönlichen Meinungen zu äußern, anstatt nur zu wiederholen, was sie hatten gesagt worden. Diese Skepsis verschwindet während der Zeit des Neuen Reiches, und der Glaube an das Paradies auf dem Schilffeld blieb während der gesamten Geschichte Ägyptens größtenteils bestehen. Ein Bestandteil dieses Glaubens war die Bedeutung von Grabbeigaben, die dem Verstorbenen im Jenseits genauso gute Dienste leisten würden wie auf der irdischen Ebene. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

SHABTI-PUPPEN (USHABTI): Die Arbeitskräfte im Jenseits. Die Ägypter glaubten, das Leben nach dem Tod sei ein Spiegelbild des Lebens auf der Erde. Wenn ein Mensch starb, endete seine individuelle Reise nicht, sondern wurde lediglich von der irdischen Ebene in die Ewigkeit übertragen. Die Seele stand im Gericht in der Halle der Wahrheit vor dem großen Gott Osiris und den zweiundvierzig Richtern, und wenn das Leben auf Erden als würdig befunden wurde, ging diese Seele nach der Prüfung des Herzens in das Paradies des Feldes der Wahrheit über Schilf.

Die Seele wurde mit anderen, die ebenfalls gerechtfertigt worden waren, über den Lily Lake (auch als „See der Blumen“ bekannt) in ein Land gerudert, in dem man alles wiedererlangte, was man verloren geglaubt hatte. Dort würde man sein Zuhause wiederfinden, so wie man es verlassen hatte, und alle geliebten Menschen, die zuvor verstorben waren. Jedes Detail, das man während seiner irdischen Reise genießt, bis hin zum Lieblingsbaum oder geliebten Haustier, würde die Seele bei der Ankunft begrüßen. Es gab Essen und Bier, Treffen mit Freunden und der Familie und man konnte seinen Hobbys nachgehen, die man im Leben genossen hatte.

Passend zu diesem Konzept des Spiegelbildes gab es auch die Arbeit im Jenseits. Die alten Ägypter waren sehr fleißig und die eigene Arbeit wurde von der Gemeinschaft hoch geschätzt. Die Menschen hatten natürlich einen Job, um sich und ihre Familie zu ernähren, arbeiteten aber auch für die Gemeinschaft. Gemeinnützige Arbeit war obligatorisch, um der Gesellschaft etwas zurückzugeben, die einen mit allem versorgte. Der religiöse und kulturelle Wert von Ma'at (Harmonie) verlangte, dass man andere ebenso wertschätzen sollte wie sich selbst und dass jeder zum Wohle des Ganzen beitragen sollte.

Die großen Bauprojekte der Könige, wie zum Beispiel die Pyramiden, wurden von erfahrenen Handwerkern und nicht von Sklaven errichtet, die entweder für ihre Fähigkeiten bezahlt wurden oder ihre Zeit ehrenamtlich für das Wohl der Allgemeinheit zur Verfügung stellten. Wenn man dieser Verpflichtung aufgrund von Krankheit, persönlicher Verpflichtung oder einfach mangelndem Willen nicht nachkommen konnte, konnte man jemand anderen an seine Stelle schicken – allerdings nur einmal. Auf der Erde wurde der Platz eines Menschen durch einen Freund, einen Verwandten oder eine Person eingenommen, die man bezahlte, um seinen Platz einzunehmen; Im Jenseits jedoch wurde der Platz durch eine Uschebti-Puppe eingenommen.

Uschebti-Puppen (auch bekannt als Schabti und Uschebti) waren im alten Ägypten Grabfiguren, die den Verstorbenen ins Jenseits begleiteten. Ihr Name leitet sich vom ägyptischen swb für Stock ab, entspricht aber auch dem Wort für „Antwort“ (wsb), weshalb die Uschebtis als „Die Antwortenden“ bekannt waren. Die Figuren, die als erwachsene männliche oder weibliche Mumien geformt sind, erscheinen in Gräbern, wo sie den Verstorbenen darstellen und aus Stein, Holz oder Fayence gefertigt sind. Die Figuren, die die Form erwachsener männlicher oder weiblicher Mumien haben, tauchten schon früh in Gräbern auf (als sie die Verstorbenen darstellten) und bestanden zur Zeit des Neuen Reiches (1570-1069 v. Chr.) aus Stein oder Holz (in der Spätzeit). bestanden aus Fayence) und stellten einen anonymen „Arbeiter“ dar.

Jede Puppe war mit einem „Zauber“ (bekannt als Uschebti-Formel) beschriftet, der die Funktion dieser bestimmten Figur festlegte. Der berühmteste dieser Zaubersprüche ist Zauberspruch 472 aus den Sargtexten, die aus der Zeit um 2143–2040 v. Chr. stammen. Die Bürger waren verpflichtet, jedes Jahr einen Teil ihrer Zeit für die Arbeit des Staates an den vielen öffentlichen Bauprojekten aufzuwenden, die der Pharao gemäß ihrer Verordnung verfügt hatte Eine besondere Fähigkeit und ein Uschebti würden diese Fähigkeit widerspiegeln oder, wenn es sich um eine allgemeine „Arbeiterpuppe“ handelte, eine als wichtig erachtete Fähigkeit.

Da die Ägypter das Leben nach dem Tod als Fortsetzung der irdischen Existenz betrachteten (nur besser, da es weder Krankheit noch natürlich den Tod beinhaltete), glaubte man, dass der Gott der Toten, Osiris, seine eigenen öffentlichen Bauprojekte in Angriff nehmen würde und der Zweck des Uschebti bestand also darin, für den Verstorbenen „einzustehen“, wenn er zur Arbeit gerufen wurde. Ihre Funktion wird im ägyptischen Totenbuch (auch bekannt als „Das Buch des Hervorkommens bei Tag“) deutlich, das eine Art Handbuch (datiert auf ca. 1550–1070 v. Chr.) für Verstorbene ist, das Orientierung in das unbekannte Reich des Toten bietet Leben nach dem Tod.

Das Buch der Toten enthält Zaubersprüche, die die Seele zu unterschiedlichen Zeiten und für unterschiedliche Zwecke im Jenseits aussprechen soll. Es gibt Zauber, um Schutz zu erbitten, um sich von einem Bereich in einen anderen zu bewegen, um die eigenen Handlungen im Leben zu rechtfertigen, und sogar einen Zauber, „um törichte Reden aus dem Mund zu entfernen“ (Zauber 90). Zu diesen Versen gehört der sechste Zauberspruch, der als „Zauberspruch, um einen Uschebti zu veranlassen, für einen Mann im Totenreich zu arbeiten“ bekannt ist. Dieser Zauberspruch ist eine umformulierte Version von Zauberspruch 472 aus den Sargtexten. Wenn die Seele im Jenseits aufgefordert wurde, für Osiris zu arbeiten, rezitierte sie diesen Zauberspruch und das Uschebti erwachte zum Leben und erfüllte als Ersatz seine Pflicht.

Der Zauberspruch lautet: „Oh Uschebti, mir zugeteilt, wenn ich gerufen werde, wenn ich beauftragt werde, irgendeine Arbeit zu erledigen, die im Reich der Toten erledigt werden muss; wenn damit tatsächlich Hindernisse für dich als Mann an seinem Platz entstehen.“ Bei jeder Gelegenheit, die Felder urbar zu machen, die Ufer zu überschwemmen oder Sand von Osten nach Westen zu transportieren, sollst du mir deine Aufgaben genau darlegen. „Hier bin ich“, sollst du sagen.“

Das Uschebti würde dann mit Leben erfüllt sein und seinen Platz bei der Aufgabe einnehmen. Genau wie auf der Erde würde dies der Seele ermöglichen, ihren Geschäften nachzugehen. Wenn man mit seinem Hund am Fluss spazieren geht oder die Zeit unter einem Lieblingsbaum mit einem guten Buch und gutem Brot und Bier genießt, kann man das auch weiterhin tun; Der Uschebti würde sich um die von Osiris geforderten Aufgaben kümmern. Jedes dieser Uschebtis wurde nach einer Formel erstellt. Wenn sich der obige Spruch beispielsweise auf „die Ackerbau der Felder“ bezieht, wurde der verantwortliche Uschebti mit einem landwirtschaftlichen Gerät hergestellt.

Jede Uschebti-Puppe wurde von Hand geschnitzt, um die in der Uschebti-Formel beschriebene Aufgabe auszudrücken, und so gab es Puppen mit Körben in den Händen oder Hacken oder Hacken, Meißeln, je nachdem, welche Arbeit erledigt werden musste. Die Puppen wurden in Tempelwerkstätten gekauft und je mehr Uschebti-Puppen man sich leisten konnte, entsprach dem persönlichen Reichtum. In der Neuzeit hat die Anzahl der in ausgegrabenen Gräbern gefundenen Puppen Archäologen daher dabei geholfen, den Status des Grabbesitzers zu bestimmen. Die ärmsten Gräber enthalten kein Uschebti, aber selbst die bescheideneren Gräber enthalten ein oder zwei, und es gab Gräber, die für jeden Tag des Jahres ein Uschebti enthielten.

In der dritten Zwischenzeit (ca. 1069–747 v. Chr.) tauchte ein besonderer Uschebti auf, bei dem eine Hand an der Seite lag und die andere eine Peitsche hielt; Das war die Aufseherpuppe. In dieser Zeit galten die Uschebti offenbar weniger als Ersatzarbeiter oder Diener für die Verstorbenen, sondern eher als Sklaven. Der Aufseher hatte die Aufgabe, zehn Uschebtis bei der Arbeit zu halten, und in den aufwändigsten Gräbern gab es sechsunddreißig Aufseherfiguren für die 365 Arbeiterpuppen. In der Spätzeit (ca. 737–332 v. Chr.) wurden die Uschebtis weiterhin in Gräbern beigesetzt, die Aufseherfigur erschien jedoch nicht mehr. Es ist nicht genau bekannt, welche Verschiebung stattfand, um die Aufseherfigur obsolet zu machen, aber was auch immer es war, Uschebti-Puppen erlangten ihren früheren Status als Arbeiter zurück und wurden weiterhin in Gräbern beigesetzt, um die Pflichten ihres Besitzers im Jenseits zu erfüllen. Diese Uschebtis wurden wie die früheren gestaltet und hatten spezielle Werkzeuge in ihren Händen oder an ihrer Seite für die jeweilige Aufgabe, die sie ausführen mussten.

Uschebti-Puppen sind (neben Skarabäen) die zahlreichste Art von Artefakten, die aus dem alten Ägypten erhalten sind. Wie bereits erwähnt, wurden sie in den Gräbern von Menschen aus allen Gesellschaftsschichten gefunden, von den ärmsten bis zu den wohlhabendsten und einfacheren bis hin zum König. Die Uschebti-Puppen aus Tutanchamuns Grab waren aufwendig geschnitzt und wunderbar verziert, während ein Uschebti aus dem Grab eines armen Bauern viel einfacher war. Es spielte jedoch keine Rolle, ob man über ganz Ägypten geherrscht hatte oder nur ein kleines Stück Land bestellte, da alle im Tod gleich waren; oder fast so. Der König und der Bauer waren Osiris gegenüber gleichermaßen verantwortlich, aber der Zeit- und Arbeitsaufwand, den sie aufbringen mussten, hing davon ab, wie viele Uschebtis sie sich vor ihrem Tod leisten konnten.

So wie das Volk in seinem Leben dem Herrscher Ägyptens gedient hatte, wurde von den Seelen erwartet, dass sie im Jenseits Osiris, dem Herrn der Toten, dienten. Das bedeutete nicht zwangsläufig, dass ein König die Arbeit eines Maurers verrichtete, aber von den Königen wurde erwartet, dass sie ihre Dienste in bester Qualität leisten, genau wie sie es auf der Erde getan hatten. Je mehr Uschebti-Puppen einem jedoch zur Verfügung standen, desto mehr Freizeit konnte man im Schilffeld genießen. Das bedeutete, dass man sich auf ein recht angenehmes Leben nach dem Tod freuen konnte, wenn man auf der Erde wohlhabend genug gewesen wäre, um sich eine kleine Armee von Uschebti-Puppen leisten zu können; und so spiegelte sich der irdische Status eines Menschen in der ewigen Ordnung wider, im Einklang mit der ägyptischen Vorstellung vom Leben nach dem Tod als direkter Widerspiegelung der eigenen Zeit auf der Erde. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

ALTE EYPTISCHE BEGRÄBUNGSKUNST: Während Mumifizierung und traditionelle ägyptische religiöse Bräuche auch nach der römischen Eroberung Ägyptens im Jahr 31 v. Chr. in Mode blieben, begannen Bestattungskunstformen wie dieses gemalte Mumienporträt ein zunehmendes Interesse an griechisch-römischen Kunsttraditionen zu zeigen. Obwohl solche Mumienporträts in ganz Ägypten gefunden wurden, stammen die meisten aus dem Fayum-Becken in Unterägypten, daher der Spitzname „Fayum-Porträts“. Viele Beispiele dieser Art von Mumienporträts verwenden die griechische Enkaustiktechnik, bei der Pigmente in heißem oder kaltem Wachs gelöst und dann zum Malen verwendet werden.

Der Naturalismus dieser Werke und das Interesse an der realistischen Darstellung eines bestimmten Individuums gehen ebenfalls auf griechische Vorstellungen von Malerei zurück. Die Motive der meisten Fayum-Porträts sind nach zeitgenössischen römischen Moden gestylt und gekleidet, höchstwahrscheinlich nach denen, die von der derzeit herrschenden Kaiserfamilie populär gemacht wurden. Das Porträt des bärtigen Mannes beispielsweise erinnert an Bilder des Kaisers Hadrian (reg. 117–138 n. Chr.), der die Mode, einen dicken Bart als Symbol seines Philhellenismus zu tragen, populär machte. In ihrer Funktion sind diese Mumienporträts vollständig ägyptischer Natur und spiegeln jahrtausendealte religiöse Traditionen rund um die Bewahrung des Körpers Verstorbener wider. Der Form nach sind diese Werke einzigartig multikulturell und zeigen die Schnittstelle zwischen römischen und provinziellen Bräuchen. [Dartmouth College].

ALTE ÄGYPTISCHE MUMIENPORTRÄTS: Sarkophage in menschlicher Form wurden nicht nur zum Schutz des eigentlichen Körpers geschaffen, sondern auch als alternativer Anker für die Lebenskraft, oder Ka, für den Fall, dass die Leiche beschädigt wurde. Eine frühe Entwicklung bei Menschensärgen während der ersten Zwischenzeit Ägyptens (ca. 2160–2025 v. Chr.) war die Einführung von Gesichtsmasken, die über den Köpfen von Mumien angebracht wurden. Bilder wie das hier gezeigte führen diese Tradition fort. Sie waren auf Holztafeln oder Leinentücher gemalt und über den Umhüllungen der Mumie befestigt.

Mumienporträts aus der Region Fayum in Ägypten sind in ägyptischen Praktiken und Glaubensvorstellungen verwurzelt und auch der Kunst der klassischen Welt verpflichtet. Die Bilder entstanden im ersten bis dritten Jahrhundert n. Chr., während der Römerzeit Ägyptens, und orientieren sich stilistisch an griechisch-römischen Vorbildern. Obwohl es sich scheinbar um naturalistische Darstellungen handelt, gibt es Debatten darüber, ob diese „Porträts“ tatsächlich aus dem Leben stammen. Einige glauben, dass sie zu Lebzeiten des Motivs gemalt und zum ersten Mal im Haus ausgestellt wurden, während andere vermuten, dass sie zum Zeitpunkt des Todes hergestellt wurden, um mit dem Körper in einer Prozession, die als Ekphora bekannt ist, getragen zu werden, eine Tradition, die ihren Ursprung in Griechenland hat.

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