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Sex on Show: Die Erotik in Griechenland und Rom sehen von Caroline Vout.

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BESCHREIBUNG: Illustriertes Hardcover mit Schutzumschlag. Herausgeber: University of California (2013). Seiten: 272. Größe: 9 x 6 x 1¼ Zoll; 2¼ Pfund. Zusammenfassung: Die alten Griechen und Römer hatten keine Scheu vor Sex. Phallische Bilder, Sexszenen und die lebhaften Aktivitäten ihrer promiskuitiven Götter schmückten viele Objekte, Gebäude und Skulpturen. Trinkbecher, Öllampen und Wände waren mit Verführungsszenen geschmückt; Statuen erigierter Penisse dienten als Grenzsteine ​​und Wegweiser; und Marmorsatyren und Nymphen, die in Gärten kämpften. Caroline Vout untersucht die Fülle sexueller Bilder in der griechischen und römischen Kultur. Sollten diese Bilder schockierend, humorvoll oder aufregend sein? Geht es um Sex oder Liebe? Wie können wir wissen, ob unsere Reaktionen darauf denen der Alten ähneln? Die Antworten auf diese Fragen bieten faszinierende Einblicke in alte Einstellungen zu Religion, Politik, Sex, Gender und dem Körper. Sie zeigen auch, wie die Menschen der Antike sich selbst und ihre Welt sahen und wie sie in den folgenden Jahrhunderten gesehen wurden. Dieses lebendige und zum Nachdenken anregende Buch ist durchweg wunderschön illustriert und befasst sich nicht nur mit Theorien der sexuellen Praxis und der Sozialgeschichte, sondern ist auch eine visuelle Geschichte dessen, was es bedeutete und immer noch bedeutet, dem Sex ins Gesicht zu starren.

BEDINGUNG: NEU. Neues Hardcover mit Schutzumschlag. Noch in Verlagsverpackung! In jeder Hinsicht makellos und makellos. Die Seiten sind sauber, klar, ohne Markierungen, unbeschädigt, fest gebunden und eindeutig ungelesen. Zufriedenheit bedingungslos garantiert. Auf Lager, versandfertig. Keine Enttäuschungen, keine Ausreden. STARK GEPOLSTERT, BESCHÄDIGUNGSFREIE VERPACKUNG! Sorgfältige und genaue Beschreibungen! Verkauf seltener und vergriffener alter Geschichtsbücher online seit 1997. Wir akzeptieren Rücksendungen aus beliebigem Grund innerhalb von 30 Tagen! #7801a.

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VERLAGSBEWERTUNGEN:

ÜBERPRÜFEN: Die Griechen und Römer hatten keine Scheu vor Sex. Trinkbecher, Öllampen und Wände wurden mit Szenen der Verführung und des Geschlechtsverkehrs geschmückt, die den modernen Betrachter erröten lassen; Penismodelle wurden um den Hals getragen oder an Türen aufgehängt. Im klassischen Griechenland dienten Statuen erigierter Penisse als Grenzsteine ​​und Wegweiser. In Rom kämpften Marmorsatyren und Nymphen in Gärten. Wie können wir diese Fülle an sexuellen Bildern verstehen? Waren diese Bilder verführerisch, schockierend, humorvoll? Ging es um Sex oder Liebe? Und was und wie lernen wir daraus?

Sex on Show beantwortet diese Fragen, indem es antike Einstellungen zu Religion, Politik, Sex und Gender aufgreift und untersucht, wie die Alten sich selbst und ihre Welt sahen. Sex on Show deckt das sechste Jahrhundert v. Chr. bis zum vierten Jahrhundert n. Chr. sowie einige neoklassizistische Kunstwerke aus dem achtzehnten und neunzehnten Jahrhundert ab und nutzt detaillierte visuelle Analysen, um neue Einblicke in die griechische und römische Kultur sowie in die Bedeutung erotischer Bilder aus Vergangenheit und Vergangenheit zu gewinnen gegenwärtig. Dies ist nicht einfach nur ein Buch über Sexualpraktiken oder Sozialgeschichte. Es ist eine visuelle Geschichte – darüber, was es bedeutete und immer noch bedeutet, dem Sex ins Gesicht zu schauen.

ÜBERPRÜFEN: „Sex on Show“ deckt das 6. Jahrhundert v. Chr. bis zum 4. Jahrhundert n. Chr. sowie einige neoklassizistische Kunstwerke aus dem 18. und 19. Jahrhundert ab und nutzt detaillierte visuelle Analysen, um neue Einblicke in die griechische und römische Kultur und die Bedeutung erotischer Bilder zu gewinnen , Vergangenheit und Gegenwart. Dies ist nicht einfach nur ein Buch über Sexualpraktiken oder Sozialgeschichte. Es ist eine visuelle Geschichte – darüber, was es bedeutete und immer noch bedeutet, dem Sex ins Gesicht zu schauen.

ÜBERPRÜFEN: Caroline Vout untersucht die Fülle sexueller Bilder in der griechischen und römischen Kultur. Sollten diese Bilder schockierend, humorvoll oder aufregend sein? Geht es um Sex oder Liebe? Wie können wir wissen, ob unsere Reaktionen darauf denen der Alten ähneln? Die Antworten auf diese Fragen bieten faszinierende Einblicke in alte Einstellungen zu Religion, Politik, Sex, Gender und dem Körper. Sie zeigen auch, wie die Menschen der Antike sich selbst und ihre Welt sahen und wie sie in den folgenden Jahrhunderten gesehen wurden. Dieses lebendige und zum Nachdenken anregende Buch ist durchweg wunderschön illustriert und befasst sich nicht nur mit Theorien der sexuellen Praxis und der Sozialgeschichte, sondern ist auch eine visuelle Geschichte dessen, was es bedeutete und immer noch bedeutet, dem Sex ins Gesicht zu starren

ÜBERPRÜFEN: Die alten Griechen und Römer hatten keine Scheu vor Sex. Phallische Bilder, Sexszenen und die lebhaften Aktivitäten ihrer promiskuitiven Götter schmückten viele Objekte, Gebäude und Skulpturen. Trinkbecher, Öllampen und Wände waren mit Verführungsszenen geschmückt; Statuen erigierter Penisse dienten als Grenzsteine ​​und Wegweiser; und Marmorsatyren und Nymphen, die in Gärten kämpften.

ÜBERPRÜFEN: Caroline Vout ist eine Kulturhistorikerin mit besonderem Interesse an der römischen Kaiserzeit und ihrer Rezeption (und Autorin von „Macht und Erotik im kaiserlichen Rom“, „Die Hügel Roms: Signatur einer ewigen Stadt“ und „Epische Visionen“ ). Ihr jüngstes Buch ist „Sex on Show: Seeing the Erotic in Greek and Rome“, erschienen bei British Museum Press (2013). Sie war Kuratorin der internationalen Ausstellung antiker Skulpturen „Antinous: Face of the Antique“ am Henry Moore Institute in Leeds (Sommer 2006) und Autorin des dazugehörigen Katalogs. 2008 wurde sie für ihre Arbeiten zur Kunstgeschichte mit dem renommierten Philip Leverhulme-Preis ausgezeichnet. Sie ist Herausgeberin von Omnibus, Perspective (der Zeitschrift des Nationalen Instituts für Kunstgeschichte in Paris) und des Cambridge Classical Journal, Mitglied im Rat der Classical Association und Vorsitzende des Criticos Prize. Sie ist sowohl im Fernsehen als auch im Radio aufgetreten und hat dort als Beraterin mitgewirkt und ist Mitglied der Society of Antiquaries.

ÜBERPRÜFEN: Caroline Vout ist Dozentin für klassische Philologie an der University of Cambridge und Fellow des Christ's College. 2008 wurde ihr der renommierte Philip Leverhulme-Preis für Kunstgeschichte verliehen. Sie ist Autorin von „Macht und Erotik im kaiserlichen Rom“ und „Antinoos: Das Gesicht der Antike“, das mit dem ersten Art Book Award ausgezeichnet wurde.

INHALTSVERZEICHNIS:

1. Sex, Liebe, Verführung.

2. Belichtung.

3. Fantasie.

4. Göttliche Begegnungen.

5. Verhängnisvolle Anziehungskraft.

6. Lust auf das Antike.

-Weiterführende Literatur.

-Eine Anmerkung zur griechischen Keramik.

-Bildnachweis.

-Index.

PROFESSIONELLE BEWERTUNGEN:

ÜBERPRÜFENAuch interessant: Die Fresken im Bordell in Pompeji sorgen bei Touristen generell für Aufsehen. Öllampen haben Dochte, die aus erigierten Penissen kommen. Im Kolosseum in Rom sind oben an der Wand männliche Genitalien eingeritzt, um anzuzeigen, in welchem ​​der Ausgangskorridore (Fornix) man eine Prostituierte finden kann.

Warum waren die alten Griechen und Römer dreist genug, erotische Kunst so öffentlich zu machen, und warum sind wir Jahrhunderte später noch von ihr fasziniert? Der Kunsthistoriker Vout, Autor von „Macht und Erotik im kaiserlichen Rom“ und „Antinous: Das Gesicht der Antike“, versucht die Frage zu beantworten, ob die Alten auf diese Objekte so reagierten wie wir.

Waren die Bürger Griechenlands und Roms von diesen Bildern genauso verunsichert wie einige von uns heute? Welche Einstellung hatten sie zu Sex, Erotik, Geschlecht und dem menschlichen Körper? Vout fragt sogar, ob ihr Buch als pornographisch einzustufen sei. Der Leser muss selbst entscheiden.

Dieser Titel ist gut illustriert und enthält vollfarbige Textbilder von Objekten aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. bis 4. Jahrhundert n. Chr., hauptsächlich aus der Sammlung des British Museum. Der Band enthält weiterführende Lesevorschläge in Form eines bibliografischen Aufsatzes. Geeignet für diejenigen, die sich für die Schnittstellen von Sex, Kunst, Geschichte und Kultur interessieren. [Aurora University, Illinois].

LESERBEWERTUNGEN:

ÜBERPRÜFEN: Caroline Vout bewältigt in dieser bemerkenswerten Neuinterpretation der anhaltenden Faszination der Welt für antiken griechischen und römischen Sex geschickt den Balanceakt zwischen Gelehrsamkeit und Erregung. Wahrscheinlich kein Buch für meine viktorianische Großmutter, aber für unsere Zeit – so reich an digitaler Pornografie – sicherlich ein erfrischend offener und aufschlussreicher Einblick in die Bequemlichkeit der Antike mit Sexualität.

Die prächtigen Farbillustrationen, die lobenswerterweise in den Text eingebunden sind, stammen größtenteils von Objekten, die den Klassikern bekannt sind, viele davon aus dem British Museum. Aber die scharfsinnige Beobachtung der Autorin und ihre Anmut, ihr Humor und ihre unbeschwerte Offenheit bei der Darstellung dessen, was die Alten über ihre religiösen Überzeugungen und sozialen Einstellungen sagen könnten, sind entschieden neu. Wir beginnen zu erkennen, dass diese expliziten Darstellungen weniger darauf zurückzuführen sind, dass ihre Schöpfer ihr eigenes Sexualleben akzeptieren, sondern dass sie „sich mit [ihren eigenen] Erwartungen, Ängsten und Gefühlen auseinandersetzen“. Hier gibt es gute Lehren für die Zeit, in der wir leben. Für den Gelehrten gibt es zwölf Seiten „Weiterführende Literatur“, die sorgfältig nach Kapiteln gegliedert sind.

ÜBERPRÜFEN: Caroline Vout hat ein wirklich faszinierendes Buch geschrieben, das Fragen zu sexuellen Bildern in der Antike stellt und warum sie in geheimen Räumen gesammelt und von Elite-Publikumsgruppen ausgetauscht wurden und warum sie schreibt und wir dieses Buch lesen (und uns die „frechen“ Bilder). Das Buch vermeidet dankenswerterweise den Ansatz zu vieler British Museum Publications, nur Beispiele aus dem Bitish Museum zu verwenden. Vielmehr stützt es sich auf Beispiele aus Museen auf der ganzen Welt und einige moderne Rezeptionskunst sowie die Antike.

Das Buch macht interessante Unterscheidungen zwischen griechischer Kunst und ihrer Rolle in den Symposien und römischen Nachbildungen und ihren verschiedenen Verwendungszwecken, von Grabdenkmälern bis hin zu literarischen Motiven von Pornos für als ausschweifend verunglimpfte Kaiser. Mir gefiel besonders die Erkundung der Art und Weise, wie Bilder von Männern und Frauen im Gegensatz zu Göttern und Satyrn, Homo- und heterosexuellen Aktivitäten, romantischen oder gewalttätigen Aspekten, einvernehmlichen oder bestialischen Verhaltensweisen Teil der sich verändernden griechischen und römischen Identifikationen wurden und wie diese zum ersten Mal entstanden übernommen, dann vom aufkommenden Christentum angepasst, bevor es zugunsten einer asketischen Ablehnung menschlicher Gebrechlichkeit und göttlicher Verspieltheit abgelehnt wurde.

Das Material darüber, wie in der republikanischen Zeit verwitterte Köpfe auf den Körpern griechischer Adonis wie Torsos zu sehen waren, war wirklich amüsant und erinnerte mich an die Diskussion über Augustus‘ Verwendung von Apollo in „Die Macht der Bilder im Zeitalter des Augustus“ (Thomas Spencer). Jerome Lectures), das durchaus eine Lektüre wert ist, wenn die Verwendung einer solchen Ikonographie von Interesse ist.

Das Buch ist wunderbar auf Papier in Fotoqualität illustriert und es gibt eine wunderbare Auswahl an Bildern von Statuen über Renaissance-Erotik bis hin zu griechisch-ägyptischen Papyri. Ich fand, dass dies ein faszinierendes Buch war und eine seiner zentralen Thesen, dass moderne Terminologie (Porno, Erotik, Romantik usw.) oft unangemessen, verzerrend und unvermeidbar ist, in allem, was ich oben geschrieben habe, deutlich wird.

ÜBERPRÜFEN: Man fragt sich, ob das British Museum den Titel „Sex on Show“ gewählt hat, um mehr Exemplare dieses Buches zu verkaufen. Es klingt etwas gewagt, aber in Wirklichkeit handelt es sich um ein seriöses und lehrreiches Buch im gleichen Stil wie ihre anderen hervorragenden Veröffentlichungen. Lassen Sie sich jedoch nicht mit dem Wort „gelernt“ abschrecken, denn „Sex on Show“ ist ein faszinierendes, zugängliches und reich bebildertes Werk, das ein breites Publikum ansprechen wird.

Mein persönliches Interesse besteht auf zwei Fronten – einem persönlichen Interesse an der Geschichte, insbesondere der griechisch-römischen Variante, und einem beruflichen Interesse an Sexualität aus psychologischer Sicht. Und das Verständnis der historischen Grundlagen sexueller Einstellungen und Sitten ist der Schlüssel zum Verständnis der heutigen Gesellschaft. Ich freue mich sagen zu können, dass ich dieses Buch in beiderlei Hinsicht zufriedenstellend informativ fand.

Man kann mit Fug und Recht sagen, dass das Leben damals bei einem durchschnittlichen Viktorianer sofort einen Herzinfarkt verursacht hätte! Die Griechen sind für ihre pädagogischen Praktiken bekannt. Weniger bekannt ist ihre außergewöhnlich offene und derbe Komödie. Man geht natürlich auch davon aus, dass die Griechen den Dildo erfunden haben.

Wie wir in diesem Werk lesen, war die Vorstellung des Phallus als zeugende und schützende Gottheit ein roter Faden in der klassischen Gesellschaft und nicht als das stark sexualisierte Objekt von heute. Ithyphallische Statuen gab es in Hülle und Fülle, und der Phallus war ein häufiges Schutzsymbol, das auf Häuser gemalt, zu Tintinablae geformt, in Stein gemeißelt und als Amulett um den Hals der Menschen gehängt wurde. Sex war also in der Zeit, die in diesem Buch behandelt wird, wirklich präsent, und das Leben war in vielerlei Hinsicht weniger zugeknöpft als es bis heute hier in der westlichen Gesellschaft ist.

Man wundert sich über die Schuldgefühle und Neurosen, die durch die Verleugnung grundlegender menschlicher Instinkte entstehen. Tatsächlich mussten die Viktorianer trotz all ihrer Frömmigkeit auf ihren Kosten (in Form einer wirklich massiven Prostitutionsindustrie sowohl für Erwachsene als auch für Kinder) feststellen, dass die menschliche Natur immer triumphieren wird, wenn es darum geht, ein Ventil zu finden, um sich auszudrücken, wenn Versuche unternommen werden, unnatürlich zu regulieren Es.

Mir hat dieses Buch sehr gut gefallen – der Autorin Caroline Vout ist es gelungen, uns auf unterhaltsame und fesselnde Weise aufzuklären. Ich habe viel gelernt und die hohe Qualität und die zahlreichen Bilder, die den Text begleiten, geschätzt. Es gibt alle möglichen Gedankengänge, die beim Lesen des Buches eine Rolle spielen könnten, und jeder Leser wird zweifellos etwas anderes daraus ziehen. Es hat mich auf jeden Fall zum Nachdenken gebracht, und das ist ein gutes Zeichen.

Sehr wertvoll ist auch der umfangreiche Abschnitt „Weiterführende Literatur“, in dem Sie bestimmte interessante Punkte genauer untersuchen können.

ÜBERPRÜFEN: Dies war ein sehr hilfreiches Buch, um darüber nachzudenken, wie die Griechen ihre eigene künstlerische Produktion in den unterschiedlichen Kontexten gesehen haben könnten und wie die Römer dann an die gleichen Themen herangingen (mein neues Lieblingsbuch ist, dass viele Römer für ihre sehr realistischen Büstenporträts bekannt sind). , experimentierte damit, diese klar identifizierbaren Köpfe auf idealisierte griechische Körper zu setzen).

Erfreulich war auch der Exkurs über die Sammler, die erotische Kunst gespendet haben, und darüber, dass es ein Fehler sein könnte, sie in jedem Fall als besonders lüstern zu betrachten, da ihre erotischen Sammlungen oft von dem Kontext getrennt sind, in dem zumindest in einem Fall antike Münzen standen der Großteil der Spende (vielleicht, um Numismatiker auf Twitter anzulocken, aber nicht unbedingt einen großen Eindruck bei der breiten Öffentlichkeit zu hinterlassen). Die Fotografie in diesem Buch war ausgezeichnet, ebenso wie das schwere Fotopapier.

ÜBERPRÜFEN: ÜBERPRÜFEN: Ich wollte dieses Buch unbedingt haben, da ich mich schon mein Leben lang für die klassische Welt interessiere, insbesondere für das Römische Reich. Der Besuch von Pompeji war faszinierend (und auch das Museum von Neapel) und der Genuss von Kunst, die Nacktheit, Sex und insbesondere den Penis darstellt, ist faszinierend, nicht wegen des Reizes, sondern wegen der Alltäglichkeit.

Caroline Vout ist Dozentin für klassische Philologie an der Universität Cambridge und wurde mit dem Philip Leverhulme-Preis für Kunstgeschichte ausgezeichnet. Und das Buch wirkt wie eine Neufassung vieler Vorträge über die Sexualkunst der Antike, mehr noch als jede Reflexion über seinen Zweck. Tatsächlich erklärt sie schon sehr früh die Schwierigkeit, einen Großteil dieser Kunst in einen Kontext zu stellen, da sie von Sammlern aller Zeiten ohne Bezug auf den Kontext für ihre „Erotik“ gehalten wurde.

Glücklicherweise versiegelte der Ausbruch des Vesuvs eine Zeitkapsel (wenn auch eine traurige Tragödie für die Bewohner von Pompeji und Herculaneum), und die dortigen Wandbilder zeigen vor allem anschauliche sexuelle Handlungen in gewöhnlichen Räumen. Die Annahme, dass es in Pompeji viele Bordelle gibt, wurde von Experten an anderer Stelle entschieden in Frage gestellt, und der Autor geht nicht weiter darauf ein, sondern spricht über die verschiedenen Ausstellungsstücke, die wahrscheinlich als „Aide-Memoiren“ in den Umkleideräumen der Bäder dienten, wie ich mich erinnere Ich habe meine Kleidung unter dem Bild von Oralsex gelassen.

Die physische Qualität des Buches, des Papiers und der Illustrationen machen es zu einer luxuriösen Lektüre, aber es ist eher ein Angebot für Kunstliebhaber als für Historiker. Ich hoffe, dass eine Fernsehsendung in Auftrag gegeben wird, denn die Abbildungen von Statuen und Gefäßen sind zweidimensional und wären in dreidimensional lebendiger und informativer.

ÜBERPRÜFEN: Einige der bemerkenswertesten Stücke in der jüngsten Ausstellung des British Museum über Pompeji („Leben und Tod in Pompeji und Herculaneum“) waren die Bilder und Skulpturen, die wir heute als „obszön“ oder „Erotik“ bezeichnen würden. Das Rätselhafte an ihnen war, dass die damaligen Römer sie offensichtlich nicht auf die gleiche Weise und in der Kategorisierung, die wir heute den Bildern geben, betrachteten.

Dieses farbig illustrierte gebundene Buch des British Museum stellt die Frage, wie diese Gegenstände in der griechischen und römischen Zeit betrachtet wurden: Welche Art von Menschen sollen die Bilder darstellen? Wer waren die beabsichtigten Betrachter der Bilder? Die ersten fünf der sechs Aufsätze des Buches befassen sich mit diesen Fragen, können jedoch oft keine endgültige Antwort geben, da wir uns in vielen Fällen einfach nicht sicher sind und nur spekulieren können.

Als Publikation des British Museum bleibt der Ton des Buches nüchtern. Das Buch geht nicht auf die Bereiche der Sexualität ein, die heute für Kontroversen sorgen würden – für eine Veröffentlichung im British Museum wahrscheinlich sinnvoll. Es ist auch ein Einführungsbuch: Wenn der Leser beispielsweise eine ausführliche Untersuchung der Spielarten homosexuellen Verhaltens im antiken Griechenland sucht, ist er mit „Die Griechen und die griechische Liebe: Eine radikale Neubewertung der Homosexualität“ besser aufgehoben Antikes Griechenland“.

Das interessanteste Kapitel war das letzte über die Ansichten und Einstellungen der Käufer klassischer Statuen, Töpferwaren und Kunst im 17. und 19. Jahrhundert, hauptsächlich in Großbritannien. Dies verdient wahrscheinlich ein eigenes Buch. Insgesamt bietet das Buch einen gut zusammengestellten Überblick über das Thema, hinterlässt beim Leser aber (notwendigerweise) vielleicht fast genauso viele Fragen wie am Anfang.

ÜBERPRÜFEN: Caroline Vout hat einen erstklassigen Laienführer zur erotischen Kunst Griechenlands und Roms erstellt. Voller interessanter Fakten und reich illustriert mit Beispielen aus der Sammlung des British Museum. Dies ist eine elegant geschriebene, leicht lesbare Übersicht, die für viele Museumsbesucher und Leser, die vielleicht noch keine Gelegenheit hatten, sie aus erster Hand zu erkunden, besonders nützlich sein wird. Ein ausgezeichneter Führer. Sehr empfehlenswert

ÜBERPRÜFEN: Der Autor ist gleichzeitig eine Autorität auf dem Gebiet der Klassiker und sehr lesenswert – daher werde ich das Buchdesign kommentieren. Viele der beliebten Titel von British Museum Press sind großformatig, aber dieses hier ist nur ein wenig größer als ein durchschnittliches gebundenes Buch und enthält auf fast jeder Seite Fotos. Es ist eine Freude, es zu halten und zu lesen. Und genauso sehr wie der Text hat mir auch die unglaubliche Kunst gefallen. Die roten Figuren sind großartig – die Qualität der antiken Illustrationen ist atemberaubend und die Buchfotografie wird ihnen gerecht.

ÜBERPRÜFEN: Der Titel „Sex on Show: Die Erotik in Griechenland und Rom sehen“ bildet den Rahmen für dieses Buch. Ich war neugierig zu erfahren, wie diese Nationen vor über zweitausend Jahren sahen, „was die Menschen treiben“. Das Buch enthält viele Fototafeln, die von den klassischen Skulpturen im Rodin-Stil reichen, die wir alle in Museen und an historischen Stätten auf der ganzen Welt gesehen haben.

Seine zusätzlichen Dimensionen zeigen Menschen, wie sie alles Mögliche treiben – kunstvoll bemalt auf Keramik und Schmuck – einschließlich einer Phallus-Halskette, wenn Sie versucht sind! Die Keramik zeigt Menschen, die posieren, Sex haben (Kuppel AC/DC), Selbsterregung und auch das eine oder andere Tier und Voyeurismus werden hinzugefügt, um das Interesse aufrechtzuerhalten!

Da die Menschheit noch lebt, haben Bilder dieser Art dazu beigetragen, dass zukünftige Generationen dort ankamen – obwohl ich vermute, dass dies ohne die Kunst ohnehin geschehen wäre. Es ist interessant, darüber nachzudenken, was die Gesellschaft vor langer Zeit akzeptiert hat. Wenn Sie einen Freund besuchen würden, würden Sie Wein aus einer Tasse trinken, die mit ausgelassenen Sexszenen geschmückt ist? Und hielten es nicht für die damalige Norm?

Heute gehe ich davon aus, dass diese Gegenstände nur noch in Museen ausgestellt werden und selbst dann einige möglicherweise zurückgezogen werden müssen – siehe später. Das Buch zeigt auch einige sexy Skulpturen aus Indien und eine modifizierte römische Figur al la Ägypten. Daher überrascht es nicht, dass die Griechen und Römer kein Monopol auf solche erotische Kunst hatten. Jede Nation hatte ihre eigene Art darzustellen, was Menschen treiben.

Auf der Innenseite des Schutzumschlags erfahren Sie, was im Buch zu finden ist: „In Athen dienten Skulpturen mit erigierten Penissen als Grenzsteine ​​und Wegweiser.“ Heute würde dies als Pornografie eingestuft werden. Vieles von dem, was im Buch gezeigt wird, ist im British Museum ausgestellt. Warum wurde es überhaupt sehr geschickt gemacht? Erschrecken? Anregen? Stimulieren? Grund für Humor?

Der in dem Buch behandelte Zeitraum reicht vom 6. Jahrhundert v. Chr. bis zum 4. Jahrhundert n. Chr. Also 1.000 Jahre. Es besteht aus sechs Kapiteln. Kapitel 1 – Sex, Liebe, Verführung: Hier geht es um Hochkultur versus reine Pornografie. Es gibt die traditionellen David-ähnlichen Aktskulpturen. Es heißt, dass Tiberius, der vor die Wahl gestellt wurde, viel Geld zu zahlen, stattdessen ein Oralsex-Bild für seine Wand wählte.

Auf Seite 32 gibt es auch Bilder von der Päderastie-Werbung. Auf Seite 39 finden Sie das Gedicht von WBYeats über Leda und einen Schwan. So viele Jahrhunderte später Kommentare zu dieser Zeit. Kapitel 2 Enthüllung: Mehr über Nacktheit an sich mit Disco-Bolos, die einen Diskus werfen auf Seite 48. In dem Buch heißt es, dass Charles 1 auf Seite 56 ein Bild von Aphrodite besaß – das ist also für eine akzeptable Gesellschaft in Ordnung, nicht wahr?

Satyrn machen im Laufe des Buches viele Dinge. Ich habe nachgeschaut, was ein Satyr ist. Es handelt sich um eine griechische Waldgottheit, dargestellt durch ziegenähnliche Männer, die tranken, tanzten und Nymphen jagten. Ja, das fasst ihr Erscheinen an vielen Stellen im Buch ungefähr zusammen. Kapitel 3 Fantasy vergleicht eine Mann-Mann-Beziehung mit einer ähnlichen Mann-Frau-Handlung. Es gibt sogar einen Mann und eine Frau, die von einem römischen Sklaven unterstützt werden.

Kapitel 4 Göttliche Begegnungen: Hier trifft man auf Ziegen. Auf Seite 130 wird eine akzeptable christliche Art der Fortpflanzung erwähnt. Dann gibt es auf Seite 157 eine ungewöhnliche Szene mit einem Affen und einem Pferd. Kapitel 5: Tödliche Anziehung: Dies ist das Kapitel, das den Vorfall beschreibt, als die Polizei das British Museum aufforderte, ein Gemälde „Essen der Liebe“ zu entfernen, das 2012 gemalt wurde, aber eine Frauen-/Schwanenszene aus der griechisch-römischen Zeit darstellt.

Hermaphroditen verführen in diesem Kapitel ein wenig und es kommt zu verschiedenen Orgien. Schließlich gibt es Kapitel 6: Verlangen nach Antiken: Dazu gehören die indischen Skulpturen und ein weiterer Abschnitt über Voyeurismus. Was ist also das Fazit, nachdem ich alle Fotos gesehen und den Text gelesen habe? Die Menschheit hat „Form“ und war von Anfang an an allen möglichen Experimenten beteiligt. Die Griechen und Römer haben diese nicht unter den Teppich gekehrt, sondern öffentlich zur Schau gestellt. Ich kann mir nicht vorstellen, was sie heute über Gesellschaften denken würden, die ihre Werke betrachten. Ein aufschlussreiches Buch, das mir sagt, dass es unter der Sonne nichts Neues gibt, wenn es um Menschen geht.

ÜBERPRÜFEN: Trotz des suggestiven Titels ist dies eine ziemlich ernsthafte Würdigung der Verwendung sexueller Bilder in Objekten und Dekorationen aus der griechischen und römischen Welt. Vout bietet dem Leser einen interessanten Diskurs – witzig konzipiert, aber niemals anzüglich – und bietet eine informative Analyse darüber, wie die Griechen und Römer die Darstellung von Sex und Nacktheit in ihren eigenen Gesellschaften, Religionen, Mythen und im Alltagsleben sahen.

In fünf Kapiteln befasst sie sich mit verschiedenen Aspekten der Bildsprache und wie diese möglicherweise von zeitgenössischen Völkern interpretiert wurden, wie die griechisch-römischen Mythologien und Religionen miteinander verflochten waren und ein gemeinsames Verständnis, Wertschätzung und Akzeptanz sexueller Themen als Teil des Privaten hatten und öffentliche Zurschaustellung – wie in Wandgemälden, funktionalen Gegenständen wie Trinkschalen, Öllampen usw. und rituellen Gegenständen wie Bestattungskunst und Grabbeigaben.

Das letzte, sechste Kapitel befasst sich damit, wie die Wiederentdeckung und die anschließende Begeisterung für Antiquitäten im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert zu einem interessanten und manchmal unangenehmen „Kampf der Kulturen“ in der Interpretation und Einstellung zu einigen der gesammelten Objekte führte anschließend von öffentlichen Institutionen wie dem British Museum gespendet/erworben – die umfangreiche Sammlung, die den Kern von Vouts Studie bildet.

Es ist zum Beispiel amüsant, wie der Autor betont, dass auf der Website des British Museum immer noch die schüchterne Beschreibung einer besonders expliziten Illustration aus dem Jahr 1895 verwendet wird, die auf einen Weinkühler gemalt wurde. Es handelt sich um einen sehr schön gestalteten gebundenen Band mit 200 Farbabbildungen. Es handelt sich um einen aufschlussreichen, unterhaltsamen und nachdenklich referenzierten Text, der einen modernen und angemessen aufgeschlossenen Blick auf Themen bietet, die von früheren Gelehrten und Historikern, die durch moralische Einstellungen eingeschränkt waren, oft verborgen oder missverstanden wurden ihrer eigenen Zeit.

ÜBERPRÜFEN: Dies ist ein ausgezeichnetes und informatives Buch, dessen sinnvolle Veröffentlichung zu diesem Thema längst überfällig ist. Dies ist ein großartiges Buch für jeden, der sich für die Antike interessiert. Wie viele andere in meinem Alter begann ich mich durch die Fernsehserie „I Claudius“ für die Römer zu interessieren. Dann las ich verschiedene historische Berichte in verschiedenen Büchern und dies weckte ein langes Interesse an der römischen Welt.

Die Alten dachten anders als wir. Sie waren intelligent, verfügten aber weder über die Wissenschaft noch über die Werkzeuge, um ihre Welt zu erklären. Sex wurde als etwas Normales und Gewöhnliches angesehen. Die Bordelle wurden als so normal angesehen, wie die Kneipe oder das Postamt für unsere modernen Augen zu sein scheinen. Sex war überall und zu sehen.

Mit ihrer Einstellung verhinderten die Viktorianer, dass all diese „unzüchtigen“ Objekte zur Schau gestellt wurden, und dieser verborgene Aspekt der Antike war tabu. Ich erinnere mich noch gut daran, wie ich in den 1980er-Jahren nach Griechenland reiste und die „frechen Keramikkopien“ sah. Zum Glück hat sich die Einstellung geändert, und dieses mit brillanten Fotos reich illustrierte Buch ist wirklich ein ausgezeichnetes Buch. Caroline Vout hat beim Schreiben dieses brillanten Buches hervorragende Arbeit geleistet.

ÜBERPRÜFEN: Bei „Sex on Show“ geht es um Bilder, und zwar um klassische Bilder, in denen es um Sex und Verlangen geht. In verschiedenen Kapiteln diskutiert Vout Terminologie, Nacktheit, Fantasie, Göttlichkeit, Gewalt und schließlich die Auseinandersetzung späterer Generationen mit solchen Bildern. Das Buch ist ansprechend (und anschaulich) illustriert und enthält fast 200 Farbbilder. Besonders gut gefielen mir der bronzene „Haustierphallus, komplett mit Schwanz und Hinterbeinen“, eine Vase mit der Darstellung „einer Frau, die Phallusse pflegt“ und die vielen Darstellungen von Leda und dem Schwan.

Vout verwendet einen gesprächigen Prosastil, um eine These zu präsentieren, die stets auf Mehrdeutigkeit, Ambivalenz und die schiere Distanz zwischen uns und den alten Griechen und Römern achtet. Sie betont, dass wir „Bilder von altem Sex nicht als Dokumentation des Alltagslebens und der Liebe sehen sollten“ und erinnert uns daran, dass „unser Blick immer begrenzt ist und unterschätzt, inwieweit Kunst die Sinne anregt und schon immer angeregt hat, indem sie den Blick nicht widerspiegelt.“ vom Fenster'. Insgesamt ist dies ein anregender Einblick in einen komplexen Aspekt der griechischen und römischen Kultur.

ÜBERPRÜFEN: Wenn Sie nach dem suchen, was ich als Porno bezeichnen würde, werden Sie enttäuscht sein. Mein Interesse war eine Folge meines Interesses an der ägyptischen Geschichte seit der Zeit der Pharaonen. In diesem Fall sind es Rom und Griechenland. Wir werden durch Töpferwaren, Bilder, Statuen und Metallwaren in ihre Wege eingeführt, von denen die meisten sehr schön und gut gemacht sind. Es erübrigt sich zu erwähnen, dass einiges davon ziemlich einfach ist und auch so sein soll.

Wir reden eigentlich über die oberen Schichten der Gesellschaft beider Länder und ich bin mir immer noch nicht sicher, ob sich das, was wir lesen, auf die arbeitenden und mittleren Schichten ihrer Gesellschaft bezieht. Homosexualität ist in Griechenland weiter verbreitet als in Rom, auch lesbische Aktivitäten. Das ist zu dieser Zeit nirgends ungewöhnlich. Ich gehe davon aus, dass sexueller Kontakt ziemlich verbreitet ist und anerkanntermaßen so ist.

Vor allem einige der Statuen sind sehr schön und Sie wundern sich über das Können des Handwerkers. Das Buch liegt irgendwo zwischen einem Nachschlagewerk für einen Universitätskurs und einem Interesse für den Durchschnittsbürger. Mir gefiel der Schreibstil, der humorvoll, leicht und leicht zu lesen ist. Schon auf der ersten Seite hat man das Gefühl, dass der Autor weiß, wovon er spricht.

Eine gute Lektüre, gut präsentiert, informativ, hochwertige Illustrationen und es hat mir gefallen. Ich werde es als Nachschlagewerk behalten, um es anderen Büchern in meinem Bücherregal hinzuzufügen.

ÜBERPRÜFEN: Dieses Buch von British Museum Press befasst sich mit den sexuellen Bildern auf verschiedenen Objekten aus der Antike und stellt verschiedene Fragen, z. B. wie sollten die Objekte gesehen werden und was zeigen sie tatsächlich? sind gerichtet an. Das Buch geht auch auf die sich verändernde Natur von Bildern ein, beispielsweise auf die Veränderung des Aussehens von Dionysos. Am interessantesten ist die Diskussion über die Darstellung menschlicher Männer und Satyrn, dass von Männern ein bestimmtes Verhalten erwartet wurde und sie nicht die Freiheit hatten, sich den unanständigen Handlungen hinzugeben, zu denen Satyrn berechtigt waren.

Es ist eine interessante Idee; Um auf die unausgesprochenen Wünsche einzugehen, erschaffst du fiktive Kreaturen, um sie zur Schau zu stellen. Sexuelle Fantasien. Vout hebt auch den Unterschied zwischen griechischen und römischen Bildern hervor und weist auf die Unterschiede in der Kultur und damit auf die unterschiedlichen Zwecke der Statuen hin. Besonders fasziniert hat mich der Unterschied zwischen „nackt“ und „Nacktheit“.

Es wird erklärt, dass „Nacktheit“ eine repräsentative Entscheidung ist, die den Körper in ein zu bewunderndes Objekt verwandelt, ohne Scham oder Verlegenheit. Eine weitere interessante Angelegenheit, die in dem Buch auftaucht, ist die Erwähnung von Oralsex, insbesondere von einem Mann, der Oralsex erhält, und wie er in der römischen Welt nicht gemocht wurde (was in Bildern nicht häufig gezeigt wird), da er den Mann in eine passive Position versetzte .

Dies scheint mir sicherlich das Gegenteil davon zu sein, wie die Tat heute gesehen wird. Insgesamt handelt es sich um ein anständiges und interessantes Werk, das viele hochwertige Fotos enthält.

ÜBERPRÜFEN: Ich habe mir dieses Buch gekauft, weil ich mich für Sex interessiere ... und auch für Kunst und Kultur! Wer, wenn er wirklich ehrlich ist, hat kein Interesse an Sex. Allerdings verflüchtigt sich beim Lesen des Textes schnell die Vorstellung, dass es sich dabei um ein erotisches Seh- oder Leseerlebnis handeln könnte. Caroline Vout zeigt eine bewundernswerte Breite an Gelehrsamkeit und der Text ist sehr klar und sinnvoll organisiert. Mit akademischem Ernst wird die potentielle Erotik der Objekte und Bilder ausgewaschen; umfassend und ausgewogen.

Das Buch selbst ist in sechs Kapitel auf 240 Seiten gegliedert und wird von fast 200 klaren, klaren Bildern unterstützt (so viele davon sind kontextbestimmend wie sexuell). Das Buch selbst ist ansprechend und gut gemacht. Einige der Bilder und Objekte können uns, wie Vout sagt, immer noch schockieren und herausfordern, trotz der allgegenwärtigen Allgegenwärtigkeit sexueller Bilder in unserer Kultur, die manche als „permissiv“ bezeichnen würden.

Vout zeichnet die Geschichte dieser Objekte nach, von ihren Kontexten und Ursprüngen, soweit wir sie bestimmen können, bis hin zu späteren Schicksalen, einschließlich ihrer Reise durch die Sammlungen privater „Antiquare“ der relativ jungen Vergangenheit, wie „Ned“ Warren und etwas weiter hinten, Charles Townley. Es waren die Sammlungen dieser Männer, die die Museen beherbergten, in denen sie sich heute befinden, wobei das Material hier überwiegend aus den Beständen des British Museum stammte, das das Buch auch herausgab.

Nachdem Vout untersucht hat, wie die Griechen und Römer mit diesem Material umgegangen sein könnten, befasst er sich schließlich mit einer Reihe von Ideen aus dem 18. Jahrhundert, die von Bewunderung bis hin zu Schmach reichen. Einerseits zitiert Vout einen Sammler, Enthusiasten und Apologeten der Aufklärung, der „leidenschaftlich für sexuelle Toleranz plädierte“ und von der „edlen Einfachheit der Antike“ spricht, andererseits hören wir von einem der zahlreichen Kritiker solcher Sammler , der ihre Sammlungen dafür beklagt, dass sie mit „Gezeugungsorganen in ihrer abscheulichsten und erniedrigendsten Ausstülpung“ gefüllt sind!

Viele dieser einstmals relativ alltäglichen Objekte, und dies gilt insbesondere für die gewagteren hier vorgestellten Objekte, die ziemlich explizite Darstellungen von Sodomie, Vergewaltigung und Homosexualität enthalten (einige Tabus entwickeln sich weiter, andere vielleicht nicht), sind erst seit Kurzem in Erscheinung getreten begannen, aus dem Schatten unseres jüngeren christlichen Erbes hervorzutreten und ihren Weg in die öffentliche Sicht zu finden, außerhalb der privaten/esoterischen Grenzen des „Museum Secretum“.

Diese wechselnden Präsentationsformen spiegeln sich entwickelnde Werte wider, und der „Warren Cup“ zum Beispiel hat eine Odyssee vom „umstrittenen“ Objekt privater Bewunderung zum Souvenir aus dem British Museum-Shop hinter sich!

ÜBERPRÜFEN: Dieses Buch fiel mir bei einem früheren Besuch im British Museum und seinen Geschäften auf, aber erst als ich die Ausstellung „Defining Beauty“ besuchte, kaufte ich es und empfand es als fesselnde und zum Nachdenken anregende Lektüre sowie auch eine gute Ergänzung zur Ausstellung.

ÜBERPRÜFEN: Das war wirklich interessant in Bezug auf die behandelte Thematik, und ich fand es toll, wie darin erklärt wurde, warum Statuen nackt sind, und auch, wie es um die Darstellung des Geschlechts geht.

ÜBERPRÜFEN: Sehr gutes Buch, informativ und von guter Qualität.

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ZUSÄTZLICHER HINTERGRUND:

Antikes Rom: Eine der größten Zivilisationen der aufgezeichneten Geschichte war das antike Römische Reich. Die römische Zivilisation, relativ gesehen die größte Militärmacht in der Geschichte der Welt, wurde im 8. Jahrhundert (v. Chr.) auf sieben Hügeln am italienischen Tiber gegründet. Im 4. Jahrhundert (v. Chr.) waren die Römer die dominierende Macht auf der italienischen Halbinsel, nachdem sie die Etrusker, Kelten, Lateiner und griechisch-italienischen Kolonien besiegt hatten. Im 3. Jahrhundert (v. Chr.) eroberten die Römer Sizilien, besiegten im folgenden Jahrhundert Karthago und kontrollierten Griechenland. Während des restlichen 2. Jahrhunderts (v. Chr.) setzte das Römische Reich seine schrittweise Eroberung der hellenistischen (griechischen Kolonial-)Welt fort, indem es Syrien und Mazedonien eroberte; und erlangte schließlich im 1. Jahrhundert (v. Chr.) die Kontrolle über Ägypten und einen Großteil des Nahen Ostens und der Levante (Heiliges Land).

Der Höhepunkt der römischen Macht wurde im 1. Jahrhundert (n. Chr.) erreicht, als Rom weite Teile Großbritanniens und Westeuropas eroberte. Auf seinem Höhepunkt erstreckte sich das Römische Reich von Großbritannien im Westen über den größten Teil West-, Mittel- und Osteuropas bis nach Kleinasien. Für kurze Zeit herrschte die Ära der „Pax Romana“, eine Zeit des Friedens und der Konsolidierung. Zivilkaiser waren die Herrschaft, und die Kultur blühte mit einem großen Maß an Freiheit auf, das der durchschnittliche römische Bürger genoss. Doch innerhalb von 200 Jahren befand sich das Römische Reich in einem Zustand des stetigen Verfalls und wurde von Germanen, Goten und Persern angegriffen. Der Niedergang wurde vorübergehend durch Kaiser Diokletian im dritten Jahrhundert gestoppt.

Im 4. Jahrhundert (n. Chr.) wurde das Römische Reich in Ost und West aufgeteilt. Dem großen Kaiser Konstantin gelang es erneut, den Verfall des Reiches vorübergehend aufzuhalten, doch hundert Jahre nach seinem Tod eroberten die Perser Mesopotamien, Vandalen infiltrierten Gallien und Spanien und die Goten plünderten sogar Rom selbst. Die meisten Historiker datieren das Ende des Weströmischen Reiches auf das Jahr 476 (n. Chr.), als Kaiser Romulus Augustus abgesetzt wurde. Das Oströmische Reich (Byzantinisches Reich) überlebte jedoch bis zum Fall Konstantinopels im Jahr 1453 n. Chr

In der Antike wurden Wertgegenstände wie Münzen und Schmuck üblicherweise zur sicheren Aufbewahrung vergraben, und unweigerlich erlagen die Besitzer einer der vielen Gefahren der Antike. Oftmals wussten die Überlebenden dieser Personen nicht, wo die Wertsachen vergraben waren, und auch heute noch, Tausende Jahre später, werden in ganz Europa und Kleinasien häufig (gelegentlich riesige) Verstecke mit Münzen und Ringen entdeckt.

Im Laufe der Geschichte wurden diese Schätze versehentlich von Bauern auf ihren Feldern entdeckt, durch Erosion freigelegt und waren das Ziel unsystematischer Suchen durch Schatzsucher. Mit der Einführung von Metalldetektoren und anderen modernen Technologien in Osteuropa in den letzten drei oder vier Jahrzehnten erblicken Tausende von Jahren, nachdem sie ursprünglich von ihren früheren Besitzern versteckt wurden, eine erstaunliche Anzahl neuer Funde das Licht der Welt. Und mit der Liberalisierung des postsowjetischen Osteuropas in den 1990er Jahren erschlossen sich bedeutende neue Quellen, die diese alten Schätze gerne weitergeben wollten. [Alte Geschenke].

Römische Geschichte: Der Legende nach wurde das antike Rom am 21. April 753 v. Chr. von den beiden Brüdern und Halbgöttern Romulus und Remus gegründet. Die Legende behauptet, dass in einem Streit darüber, wer die Stadt regieren würde (oder, in einer anderen Version, wo). Romulus tötete Remus und benannte die Stadt nach sich selbst. Diese Geschichte der Gründung Roms ist die bekannteste, aber nicht die einzige.

Andere Legenden behaupten, die Stadt sei nach einer Frau namens Roma benannt worden, die mit Aeneas und den anderen Überlebenden aus Troja reiste, nachdem die Stadt gefallen war. Bei der Landung am Ufer des Tiberufs protestierten Roma und die anderen Frauen, als die Männer weiterziehen wollten. Sie führte die Frauen bei der Verbrennung der trojanischen Schiffe an und strandete so effektiv die trojanischen Überlebenden an dem Ort, der später zu Rom werden sollte.

Aeneas von Troja wird in dieser Legende und bekanntlich auch in Vergils Aeneis als Gründer Roms und Vorfahr von Romulus und Remus erwähnt und verbindet Rom so mit der Größe und Macht, die einst Troja war. Andere Theorien über den Namen der berühmten Stadt gehen davon aus, dass er von Rumon, dem alten Namen des Tibers, stammt und einfach ein Ortsname für das kleine Handelszentrum an seinen Ufern war oder dass der Name von einem etruskischen Wort abgeleitet ist was eine ihrer Siedlungen hätte bezeichnen können.

Rom war ursprünglich eine kleine Stadt am Ufer des Tiber und wuchs schon früh durch den Handel an Größe und Stärke. Die Lage der Stadt bot den Kaufleuten eine leicht befahrbare Wasserstraße für den Warenverkehr. Die Stadt wurde von sieben Königen regiert, von Romulus bis Tarquinius, als sie an Größe und Macht wuchs. Die griechische Kultur und Zivilisation, die über griechische Kolonien im Süden nach Rom gelangte, bot den frühen Römern ein Modell, auf dem sie ihre eigene Kultur aufbauen konnten. Von den Griechen übernahmen sie Alphabetisierung und Religion sowie die Grundlagen der Architektur.

Die Etrusker im Norden waren ein Vorbild für Handel und städtischen Luxus. Etrurien war auch gut für den Handel gelegen und die frühen Römer lernten die Handelsfähigkeiten entweder durch etruskisches Beispiel oder wurden direkt von den Etruskern gelehrt, die irgendwann zwischen 650 und 600 v. Chr. in die Gegend um Rom einfielen (obwohl ihr Einfluss schon viel früher spürbar war). . Das Ausmaß der Rolle, die die Etrusker bei der Entwicklung der römischen Kultur und Gesellschaft spielten, ist umstritten, es scheint jedoch wenig Zweifel daran zu bestehen, dass sie schon in einem frühen Stadium einen bedeutenden Einfluss hatten.

Von Anfang an zeigten die Römer ein Talent dafür, Fähigkeiten und Konzepte anderer Kulturen zu übernehmen und zu verbessern. Das Königreich Rom entwickelte sich zwischen dem 8. und 6. Jahrhundert v. Chr. rasch von einer Handelsstadt zu einer wohlhabenden Stadt. Als der letzte der sieben Könige Roms, Tarquinius der Stolze, 509 v. reformierte das Regierungssystem und gründete die Römische Republik.

Obwohl Rom seinen Wohlstand in den Anfangsjahren dem Handel verdankte, war es der Krieg, der die Stadt zu einer mächtigen Macht in der Antike machen sollte. Die Kriege mit der nordafrikanischen Stadt Karthago (bekannt als die Punischen Kriege, 264-146 v. Chr.) festigten Roms Macht und verhalfen der Stadt zu Wohlstand und Ansehen. Rom und Karthago waren Rivalen im Handel im westlichen Mittelmeerraum, und nach der Niederlage Karthagos hatte Rom die nahezu absolute Vorherrschaft über die Region inne; obwohl es immer noch Pirateneinfälle gab, die die vollständige römische Kontrolle über das Meer verhinderten.

Als die Republik Rom an Macht und Ansehen gewann, begann die Stadt Rom unter den Auswirkungen von Korruption, Gier und der übermäßigen Abhängigkeit von ausländischen Sklavenarbeitern zu leiden. Banden arbeitsloser Römer, die durch den Zustrom von Sklaven, die sie durch territoriale Eroberungen mitgebracht hatten, arbeitslos geworden waren, verdingten sich als Schläger, um den Befehlen jedes wohlhabenden Senators nachzukommen, den sie dafür bezahlen würden. Die wohlhabende Elite der Stadt, die Patrizier, wurde auf Kosten der arbeitenden Unterschicht, der Plebejer, immer reicher.

Im 2. Jahrhundert v. Chr. führten die Gracchen-Brüder Tiberius und Gaius, zwei römische Tribunen, eine Bewegung für eine Landreform und eine politische Reform im Allgemeinen an. Obwohl beide Brüder in diesem Fall getötet wurden, führten ihre Bemühungen zu Gesetzesreformen und die grassierende Korruption im Senat wurde eingedämmt (oder zumindest wurden die Senatoren bei ihren korrupten Aktivitäten diskreter). Zur Zeit des Ersten Triumvirats befanden sich sowohl die Stadt als auch die Republik Rom in voller Blüte.

Trotzdem war Rom über Klassengrenzen hinweg gespalten. Die herrschende Klasse nannte sich Optimaten (die besten Männer), während die unteren Klassen oder diejenigen, die mit ihnen sympathisierten, als Populares (das Volk) bekannt waren. Diese Namen wurden einfach auf diejenigen angewendet, die eine bestimmte politische Ideologie vertraten; Es handelte sich weder um strenge politische Parteien, noch waren alle Mitglieder der herrschenden Klasse Optimisten und auch nicht alle Unterklassen Popularen.

Im Allgemeinen hielten die Optimisten an traditionellen politischen und sozialen Werten fest, die die Macht des Senats von Rom sowie das Ansehen und die Überlegenheit der herrschenden Klasse begünstigten. Die Popularen befürworteten wiederum im Allgemeinen eine Reform und Demokratisierung der Römischen Republik. Diese gegensätzlichen Ideologien prallten bekanntlich in Form von drei Männern zusammen, die unwissentlich das Ende der Römischen Republik herbeiführten.

Marcus Licinius Crassus und sein politischer Rivale Gnaeus Pompeius Magnus (Pompeius der Große) schlossen sich mit einem anderen, jüngeren Politiker, Gaius Julius Caesar, zusammen und bildeten das, was moderne Historiker das Erste Triumvirat Roms nennen (obwohl die damaligen Römer diesen Begriff nie verwendeten). und die drei Männer, aus denen das Triumvirat bestand, auch nicht. Crassus und Pompeius vertraten beide die politische Linie der Optimate, während Caesar ein Populare war.

Die drei Männer waren gleichermaßen ehrgeizig und konnten sich im Wettstreit um die Macht gegenseitig unter Kontrolle halten und gleichzeitig zum Wohlstand Roms beitragen. Crassus war der reichste Mann Roms und so korrupt, dass er wohlhabende Bürger dazu zwang, ihm „Sicherheitsgeld“ zu zahlen. Wenn der Bürger zahlte, würde Crassus das Haus dieser Person nicht niederbrennen, aber wenn kein Geld zur Verfügung stand, würde das Feuer angezündet und Crassus würde dann eine Gebühr verlangen, um Männer zu schicken, um das Feuer zu löschen. Obwohl das Motiv hinter der Entstehung dieser Feuerwehren alles andere als edel war, schuf Crassus tatsächlich die erste Feuerwehr, die sich später als sehr wertvoll für die Stadt erweisen sollte.

Sowohl Pompeius als auch Caesar waren große Feldherren, die Rom durch ihre jeweiligen Eroberungen reich machten. Obwohl Crassus der reichste Mann Roms (und, wie man behauptet, der reichste in der gesamten römischen Geschichte) war, sehnte er sich nach dem gleichen Respekt, den die Menschen Pompeius und Cäsar für ihre militärischen Erfolge entgegenbrachten. Im Jahr 53 v. Chr. führte er eine beträchtliche Streitmacht gegen die Parther bei Carrhae in der heutigen Türkei an, wo er getötet wurde, als die Waffenstillstandsverhandlungen scheiterten.

Nachdem Crassus verschwunden war, löste sich das Erste Triumvirat auf und Pompeius und Caesar erklärten einander den Krieg. Pompeius versuchte, seinen Rivalen mit rechtlichen Mitteln auszuschalten, und veranlasste den Senat, Cäsar nach Rom zu schicken, damit er sich wegen verschiedener Anklagen vor Gericht verantworten könne. Anstatt demütig in die Stadt zurückzukehren, um sich diesen Anschuldigungen zu stellen, überquerte Caesar 49 v. Chr. mit seiner Armee den Fluss Rubikon und marschierte an dessen Spitze in Rom ein.

Er weigerte sich, auf die Anklage zu antworten und konzentrierte sich darauf, Pompeius als Rivalen auszuschalten. Pompeius und Caesar trafen 48 v. Chr. in der Schlacht bei Pharsalus in Griechenland aufeinander, wo Caesars zahlenmäßig unterlegene Streitmacht Pompeius' größere Streitmacht besiegte. Pompeius selbst floh nach Ägypten in der Hoffnung, dort Zuflucht zu finden, wurde jedoch bei seiner Ankunft ermordet. Die Nachricht von Caesars großem Sieg über die überwältigende Mehrheit bei Pharsalus hatte sich schnell verbreitet, und viele ehemalige Freunde und Verbündete von Pompeius stellten sich schnell auf die Seite Caesars, weil sie glaubten, er sei von den Göttern begünstigt.

Julius Cäsar war nun der mächtigste Mann Roms. Er beendete effektiv die Zeit der Republik, indem er sich vom Senat zum Diktator erklären ließ. Seine Popularität beim Volk war enorm und seine Bemühungen, eine starke und stabile Zentralregierung zu schaffen, bedeuteten größeren Wohlstand für die Stadt Rom. Doch genau wegen dieser Erfolge wurde er 44 v. Chr. von einer Gruppe römischer Senatoren ermordet.

Die Verschwörer, darunter Brutus und Cassius, schienen zu befürchten, dass Caesar zu mächtig werden würde und dass er den Senat irgendwann abschaffen könnte. Nach seinem Tod schloss sich seine rechte Hand und Cousin Marcus Antonius (Mark Antony) mit Caesars Neffen und Erben Gaius Octavius ​​Thurinus (Octavian) und Caesars Freund Marcus Aemilius Lepidus zusammen, um die Streitkräfte von Brutus und Cassius zu besiegen die Schlacht von Phillippi im Jahr 42 v

Octavian, Antonius und Lepidus bildeten das Zweite Triumvirat von Rom, aber wie das erste waren auch diese Männer gleichermaßen ehrgeizig. Lepidus wurde effektiv neutralisiert, als Antonius und Octavian vereinbarten, dass er über Hispanien und Afrika herrschen sollte, und hielten ihn dadurch von jeglichem Machtspiel in Rom ab. Es wurde vereinbart, dass Octavian die römischen Länder im Westen und Antonius im Osten regieren würde.

Antonius‘ Verlobung mit der ägyptischen Königin Kleopatra VII. störte jedoch das Gleichgewicht, das Octavian aufrechterhalten wollte, und die beiden zogen in den Krieg. Die vereinten Streitkräfte von Antonius und Kleopatra wurden 31 v. Chr. in der Schlacht von Actium besiegt und beide nahmen sich später das Leben. Octavian wurde zur alleinigen Macht in Rom. Im Jahr 27 v. Chr. erhielt er vom Senat außerordentliche Vollmachten und nahm den Namen Augustus, des ersten Kaisers von Rom, an. Historiker sind sich einig, dass dies der Punkt ist, an dem die Geschichte Roms endet und die Geschichte des Römischen Reiches beginnt.

Geschichte der Römischen Republik: Im späten 6. Jahrhundert v. Chr. überwarf der kleine Stadtstaat Rom die Fesseln der Monarchie und schuf eine republikanische Regierung, die theoretisch, wenn auch nicht immer in der Praxis, die Wünsche ihrer Bürger vertrat. Auf dieser Grundlage eroberte die Stadt die gesamte italienische Halbinsel und weite Teile der Mittelmeerwelt und darüber hinaus. Die Republik und ihre Regierungsinstitutionen sollten fünf Jahrhunderte lang bestehen bleiben, bis sie sich nach der Zerstörung durch Bürgerkriege in ein von Kaisern regiertes Fürstentum verwandelte. Selbst dann würden viele der in der republikanischen Zeit geschaffenen politischen Gremien, insbesondere der Senat, bestehen bleiben, wenn auch mit einem Machtverlust.

Die Jahre vor dem Aufstieg der Republik sind durch Mythen und Legenden verloren gegangen. Aus dieser Zeit ist keine zeitgenössische schriftliche Geschichte erhalten. Obwohl ein Großteil dieser Geschichte verloren gegangen war, konnte der römische Historiker Livius (59 v. Chr. – 17 n. Chr.) dennoch eine bemerkenswerte Geschichte Roms – 142 Bände – schreiben, in der er die Jahre der Monarchie bis zum Untergang der Republik schilderte. Ein Großteil seiner Geschichte, insbesondere die frühen Jahre, basierte jedoch ausschließlich auf Mythen und mündlichen Berichten.

Entgegen manchen Interpretationen geschahen der Sturz der Monarchie und die Entstehung der Republik nicht über Nacht. Einige behaupten sogar, es sei alles andere als unblutig gewesen. Die Historikerin Mary Beard schrieb in ihrem SPQR, dass der Wandel von der Monarchie zur Republik „über einen Zeitraum von Jahrzehnten, wenn nicht Jahrhunderten“ erfolgte. Vor dem Sturz des letzten Königs, Tarquinius Superbus oder Tarquinius des Stolzen, im Jahr 510 v. Chr. ist die Geschichte der Stadt von Geschichten über Tapferkeit und Krieg geprägt. Sogar die Gründung der Stadt ist größtenteils eine Legende und viele Menschen haben ohnehin den Mythos den Tatsachen vorgezogen.

Rom hatte jahrelang die hellenistische Kultur der Griechen bewundert und nahm daher problemlos die Geschichte von Aeneas und der Gründung Roms auf, wie sie der römische Autor Vergil in seiner Heldensage „Die Aeneis“ verfasst hatte. Diese Geschichte stellte für die Römer eine Verbindung zu einer alten, wenn auch griechischen Kultur her. Diese mythische Geschichte handelt von Aeneas und seinen Anhängern, die mit Hilfe der Göttin Venus aus der Stadt Troja fliehen konnten, als diese im Trojanischen Krieg an die Griechen fiel. Jupiters Frau Juno störte den Helden der Geschichte, Aeneas, während der gesamten Geschichte ständig.

Nach einem kurzen Aufenthalt in Karthago machte sich Aeneas schließlich auf den Weg nach Italien und Latium und erfüllte schließlich sein Schicksal. Seine Nachkommen waren die Zwillinge Romulus und Remus – die unehelichen Söhne des Kriegsgottes Mars , und die Prinzessin Rhea Silvia, die Tochter des wahren Königs von Alba Longa. Romulus wurde von einer Wölfin vor dem Ertrinken gerettet und von einem Hirten aufgezogen. Schließlich besiegte er seinen Bruder im Kampf, gründete die Stadt Rom und wurde ihr erster König. So lautet die Legende.

Nach dem Abgang Tarquiniens litt Rom sowohl unter äußeren als auch inneren Konflikten. Einen Großteil des 5. Jahrhunderts v. Chr. verbrachten wir mit Kämpfen und nicht mit Wohlstand. Während sich die Regierung von 510 bis 275 v. Chr. mit einer Reihe interner politischer Probleme auseinandersetzte, entwickelte sich die Stadt zur vorherrschenden Macht über die gesamte italienische Halbinsel. Von der Schlacht von Regallus (496 v. Chr.), in der Rom über die Latiner siegte, bis zu den Pyrrhuskriegen (280 – 275 v. Chr.) gegen Pyrrhos von Epirus entwickelte sich Rom zu einer dominanten, kriegerischen Supermacht im Westen.

Durch diese Expansion entwickelte sich die soziale und politische Struktur der Republik allmählich weiter. Von diesem einfachen Anfang an würde die Stadt eine neue Regierung bilden, eine Regierung, die eines Tages ein Gebiet von der Nordsee südwärts über Gallien und Germanien, westlich bis Hispanien und ostwärts bis nach Griechenland, Syrien und Nordafrika beherrschen würde. Das große Mittelmeer wurde zu einem römischen See. Diese Länder blieben während der gesamten Republik und bis weit in die Gründungsjahre des Römischen Reiches unter der Kontrolle Roms.

Bevor die Stadt jedoch zu dieser dominanten Militärmacht werden konnte, musste sie über eine stabile Regierung verfügen, und es war paramount , die Möglichkeit zu vermeiden, dass eine einzelne Person die Kontrolle übernimmt. Am Ende würden sie ein System schaffen, das ein echtes Kräftegleichgewicht aufweist. Nach dem Fall der Monarchie geriet die Republik zunächst unter die Kontrolle der großen Familien – der Patrizier, abgeleitet vom Wort „patres“ oder „Väter“. Nur diese großen Familien konnten politische oder religiöse Ämter bekleiden. Die übrigen Bürger oder Plebejer hatten keine politische Autorität, obwohl viele von ihnen ebenso wohlhabend waren wie die Patrizier. Doch zum großen Entsetzen der Patrizier konnte und wollte diese Regelung nicht von Dauer sein.

Die Spannungen zwischen den beiden Klassen nahmen weiter zu, insbesondere da die ärmeren Bewohner der Stadt den Großteil der Armee stellten. Sie fragten sich, warum sie einen Krieg führen sollten, wenn alle Gewinne den Reichen zugutekämen. Schließlich traten die Plebejer im Jahr 494 v. Chr. in den Streik, versammelten sich außerhalb Roms und weigerten sich, umzuziehen, bis ihnen eine Vertretung gewährt wurde; Dies war der berühmte Befehlskonflikt oder die erste Nachfolge des Plebs. Der Streik funktionierte, und die Plebejer wurden mit einer eigenen Versammlung belohnt – dem Concilium Plebis oder Rat der Plebs.

Obwohl die Regierung Roms nie als echte Demokratie angesehen werden konnte, gab sie vielen ihrer Bürger (Frauen ausgenommen) ein Mitspracherecht bei der Art und Weise, wie ihre Stadt regiert wurde. Durch ihre Rebellion waren die Plebejer in ein System eingetreten, in dem die Macht bei einer Reihe von Magistraten (dem cursus honorum) und verschiedenen Versammlungen lag. Diese Exekutivgewalt oder dieses Imperium lag bei zwei Konsuln. Ein von der Comitia Centuriata gewählter Konsul regierte nur ein Jahr lang, präsidierte den Senat, schlug Gesetze vor und befehligte die Armeen.

Einzigartig war, dass jeder Konsul ein Veto gegen die Entscheidung des anderen einlegen konnte. Nach Ablauf seiner Amtszeit könnte er Prokonsul werden und eines der vielen Territorien der Republik regieren, eine Position, die ihn ziemlich wohlhabend machen könnte. Es gab mehrere untergeordnete Beamte: einen Prätor (den einzigen anderen Beamten mit kaiserlicher Macht), der als Gerichtsbeamter mit bürgerlicher und provinzieller Gerichtsbarkeit fungierte, einen Quästor, der als Finanzverwalter fungierte, und den Ädil, der die städtische Instandhaltung wie Straßen und Wasser überwachte und Lebensmittelversorgung sowie die jährlichen Spiele und Festivals.

Schließlich gab es noch die begehrte Position des Zensors, der sein Amt nur 18 Monate lang innehatte. Er wurde alle fünf Jahre gewählt und war der Volkszähler, der die Liste der Bürger und ihres Eigentums überprüfte. Er könnte sogar Mitglieder des Senats wegen ungebührlichen Verhaltens abberufen. Es gab jedoch noch eine letzte Position – das einzigartige Amt des Diktators. Ihm wurden die vollständigen Befugnisse zuerkannt und er wurde nur in Notfällen ernannt, wobei er in der Regel nur sechs Monate im Amt war. Der berühmteste war natürlich Julius Cäsar; der zum Diktator auf Lebenszeit ernannt wurde.

Neben den Magistraten gab es auch eine Reihe von Versammlungen. Diese Versammlungen waren die Stimme des Volkes (nur männliche Bürger) und ermöglichten so, dass die Meinung einiger gehört wurde. An erster Stelle aller Versammlungen stand der römische Senat (ein Überbleibsel der alten Monarchie). Obwohl unbezahlt, dienten Senatoren lebenslang im Amt, es sei denn, sie wurden von einem Zensor wegen öffentlichen oder privaten Fehlverhaltens abgesetzt. Obwohl dieses Gremium über keine echte gesetzgebende Macht verfügte und lediglich als Berater des Konsuls und später des Kaisers fungierte, verfügte es dennoch über beträchtliche Autorität.

Sie könnten Gesetze vorschlagen sowie die Außenpolitik, die Zivilverwaltung und die Finanzen überwachen. Die Befugnis zum Erlass von Gesetzen wurde jedoch einer Reihe von Volksversammlungen übertragen. Alle Vorschläge des Senats mussten von einer der beiden Volksversammlungen genehmigt werden: der Comitia Centuriata, die nicht nur Gesetze erließ, sondern auch Konsuln wählte und den Krieg erklärte, und dem Concilium Plebis, das die Wünsche der Plebejer über ihre gewählten Tribunen übermittelte. Diese Versammlungen wurden in Blöcke unterteilt und jeder dieser Blöcke stimmte als Einheit ab. Neben diesen beiden großen gesetzgebenden Körperschaften gab es auch eine Reihe kleinerer Stammesversammlungen.

Das Concilium Plebis entstand als Ergebnis des Befehlskonflikts – eines Konflikts zwischen Plebejern und Patriziern um die politische Macht. Im Concilium Plebis wählten die Mitglieder neben der Verabschiedung von Gesetzen, die den Wünschen der Plebejer entsprachen, eine Reihe von Volkstribunen, die in ihrem Namen sprachen. Obwohl dieser „Rat der Plebs“ den Plebejern zunächst ein Mitspracherecht in der Regierung verschaffte, erwies sich dies nicht als ausreichend. Im Jahr 450 v. Chr. wurden die Zwölf Tafeln erlassen, um eine Reihe von Bedenken der Bürger zu besänftigen.

Es war das erste aufgezeichnete römische Gesetzbuch. Die Tische befassten sich mit häuslichen Problemen, wobei der Schwerpunkt sowohl auf dem Familienleben als auch auf dem Privateigentum lag. Beispielsweise war es Plebejern nicht nur verboten, wegen Schulden inhaftiert zu werden, sondern ihnen wurde auch das Recht eingeräumt, gegen die Entscheidung eines Richters Berufung einzulegen. Später durften Plebejer sogar Patrizier heiraten und Konsuln werden. Im Laufe der Zeit nahmen die Rechte der Plebejer weiter zu. Im Jahr 287 v. Chr. erklärte die Lex Hortensia, dass alle vom Concilium Plebis verabschiedeten Gesetze sowohl für Plebejer als auch für Patrizier bindend seien.

Diese einzigartige Regierung ermöglichte es der Republik, weit über die Stadtmauern hinaus zu wachsen. Der Sieg in den drei Punischen Kriegen (264 – 146 v. Chr.) gegen Karthago war der erste Schritt Roms, über die Grenzen der Halbinsel hinaus zu wachsen. Nach Jahren des Krieges und der Peinlichkeit der Niederlage durch Hannibal folgte der Senat schließlich dem Rat des freimütigen Cato dem Älteren, der sagte: „Carthago delenda est!“ oder „Karthago muss zerstört werden!“ Die Zerstörung der Stadt durch Rom nach der Schlacht von Zama im Jahr 146 v. Chr. und die Niederlage der Griechen in den vier Mazedonischen Kriegen machten die Republik zu einer echten Mittelmeermacht.

Die Unterwerfung der Griechen brachte die reiche hellenistische Kultur nach Rom, das heißt Kunst, Philosophie und Literatur. Leider war die römische Regierung trotz des Wachstums der Republik nie dazu bestimmt, ein Imperium zu regieren. Laut dem Historiker Tom Holland schien die Republik in seinem Rubicon immer am Rande des politischen Zusammenbruchs zu stehen. Die alte Agrarwirtschaft konnte und wollte nicht erfolgreich übertragen werden und vergrößerte nur die Kluft zwischen Arm und Reich. Rom war jedoch mehr als nur ein Kriegerstaat. Zu Hause glaubten die Römer an die Bedeutung der Familie und den Wert der Religion. Sie glaubten auch, dass die Staatsbürgerschaft oder civitas definierte, was es bedeutete, wirklich zivilisiert zu sein.

Dieses Konzept der Staatsbürgerschaft wurde bald auf die Probe gestellt, als die römischen Gebiete begannen, die römische Autorität herauszufordern. Dieser ständige Kriegszustand hatte die Republik jedoch nicht nur reich gemacht, sondern auch dazu beigetragen, ihre Gesellschaft zu formen. Nach den Makedonischen Kriegen beeinflusste der Einfluss der Griechen sowohl die römische Kultur als auch die Religion. Unter diesem griechischen Einfluss veränderten sich die traditionellen römischen Götter. In Rom war der persönliche Glaubensausdruck eines Einzelnen unwichtig, nur die strikte Einhaltung einer Reihe strenger Rituale, um die Gefahren religiöser Inbrunst zu vermeiden. Im ganzen Reich wurden Tempel zu Ehren dieser Götter gebaut.

Anderswo in Rom konnte man die Klassenteilung am besten innerhalb der Stadtmauern in den Mietskasernen erkennen. Rom war ein Zufluchtsort für viele Menschen, die auf der Suche nach einem besseren Leben die umliegenden Städte und Bauernhöfe verließen. Doch ein unerfülltes Versprechen auf Arbeitsplätze zwang viele Menschen dazu, in den ärmeren Teilen der Stadt zu leben. Die Jobs, die sie suchten, waren oft nicht vorhanden, was zu einer Epidemie obdachloser Bewohner führte. Während viele der wohlhabenderen Bürger auf dem Palatin wohnten, lebten andere in baufälligen Wohnungen, die überfüllt und äußerst gefährlich waren – viele lebten in ständiger Angst vor Feuer und Einsturz.

Obwohl sich in den unteren Stockwerken dieser Gebäude Geschäfte und geeignetere Wohnungen befanden, waren die oberen Stockwerke den ärmeren Bewohnern vorbehalten. Es gab keinen Zugang für natürliches Licht, kein fließendes Wasser und keine Toiletten. Die Straßen waren schlecht beleuchtet und da es keine Polizei gab, grassierte die Kriminalität. Müll, sogar menschlicher Abfall, wurde routinemäßig auf die Straße geworfen, was nicht nur einen schrecklichen Gestank verursachte, sondern auch als Nährboden für Krankheiten diente. All dies trug zur ohnehin schon verärgerten Bevölkerung bei.

Dieser anhaltende Kampf zwischen den Besitzenden und den Besitzlosen würde bis zum endgültigen Zusammenbruch der Republik andauern. Allerdings gab es Machthaber, die versuchten, eine Lösung für die bestehenden Probleme zu finden. Im 2. Jahrhundert v. Chr. versuchten zwei Brüder, beide Tribunen, die notwendigen Änderungen vorzunehmen, scheiterten jedoch. Unter einer Reihe von Reformvorschlägen schlug Tiberius Gracchus vor, Land sowohl an Arbeitslose als auch an Kleinbauern zu vergeben. Natürlich protestierte der Senat, unter ihnen viele Großgrundbesitzer, vehement. Sogar das Concilium Plebis lehnte die Idee ab.

Obwohl sein Vorschlag schließlich Gesetz wurde, konnte er nicht durchgesetzt werden. Bald kam es zu Unruhen und 300 Menschen, darunter Tiberius, wurden getötet. Leider erwartete seinen Bruder ein ähnliches Schicksal. Während Gaius Gracchus ebenfalls die Idee der Landverteilung unterstützte, wurde sein Schicksal besiegelt, als er vorschlug, allen römischen Verbündeten das Bürgerrecht zu verleihen. Seine Vorschläge stießen wie sein großer Bruder auf erheblichen Widerstand. 3.000 seiner Anhänger wurden getötet und er entschied sich für den Selbstmord. Dass es den Brüdern nicht gelang, in Rom ein gewisses Gleichgewicht zu erreichen, wäre eines von mehreren Anzeichen dafür, dass die Republik zum Scheitern verurteilt war.

Später erhob sich ein weiterer Römer, um eine Reihe von Reformen einzuleiten. Sulla und seine Armee marschierten nach Rom, ergriffen die Macht und besiegten seinen Feind Gaius Marius. Als Sulla 88 v. Chr. die Macht übernahm, besiegte er schnell König Mithridates von Pontus im Osten, vernichtete die Samniten mit Hilfe der Generäle Pompeius und Crassus, säuberte den römischen Senat (80 wurden getötet oder verbannt), organisierte die Gerichte neu und erließ ein Anzahl der Reformen. Er zog sich 79 v. Chr. friedlich zurück

Im Gegensatz zum Imperium würde die Republik nicht aufgrund einer externen Bedrohung zusammenbrechen, sondern einer internen Bedrohung zum Opfer fallen. Der Grund dafür war die Unfähigkeit der Republik, sich an ein ständig wachsendes Imperium anzupassen. Sogar die alten sibyllinischen Prophezeiungen sagten voraus, dass das Scheitern im eigenen Land und nicht durch ausländische Eindringlinge erfolgen würde. Es gab eine Reihe dieser internen Warnungen. Die Forderung der römischen Verbündeten nach dem Bürgerrecht war ein Zeichen dieser Unruhen – der sogenannten Sozialen Kriege des 1. Jahrhunderts v. Chr. (90 – 88 v. Chr.).

Die römischen Verbündeten zahlten jahrelang Tribut und stellten Soldaten für den Krieg, galten aber nicht als Bürger. Wie ihre Plebian-Verwandten vor Jahren wollten sie eine Vertretung. Es bedurfte einer Rebellion, damit sich etwas änderte. Obwohl der Senat die römischen Bürger gewarnt hatte, dass es gefährlich sei, diesen Menschen die Staatsbürgerschaft zu verleihen, wurde schließlich allen Menschen (ausgenommen Sklaven) auf der gesamten italienischen Halbinsel die volle Staatsbürgerschaft verliehen. Später erweiterte Julius Cäsar die Staatsbürgerschaft über Italien hinaus und gewährte sie den Menschen in Spanien und Gallien.

Ungefähr zu dieser Zeit erlebte die Stadt eine ernsthafte Bedrohung für ihr Überleben, als Marcus Tillius Cicero, der römische Staatsmann und Dichter, eine Verschwörung aufdeckte, die vom römischen Senator Lucius Sergius Catiline angeführt wurde und die römische Regierung stürzen sollte. Cicero glaubte auch, dass der Niedergang der Republik auf den moralischen Verfall zurückzuführen sei. Auf Probleme wie diese sowie Angst und Unruhe wurden im Jahr 60 v. Chr. drei Männer aufmerksam: Julius Caesar, Gnaeus Pompeius und Marcus Licinius Crassus. Crassus war durch seinen Sieg über Spartacus und seine Anhänger im Jahr 71 v. Chr. Berühmt geworden. Pompeius hatte sich sowohl in Spanien als auch im Osten einen Namen gemacht.

Caesar hatte sich als fähiger Befehlshaber erwiesen. Zusammen bildeten die drei Männer das, was Historiker das Erste Triumvirat oder die Dreierbande nannten. Fast ein Jahrzehnt lang kontrollierten sie sowohl Konsulate als auch Militärkommandos. Nachdem Caesar 59 v. Chr. das Amt des Konsuls niedergelegt hatte, zog er mit seiner Armee nach Norden nach Gallien und Germanien. Pompeius wurde Gouverneur von Spanien (obwohl er von Rom aus regierte), während Crassus im Osten nach Ruhm suchte, wo er zu seinem Unglück schließlich in der Schlacht von Carrhae besiegt und getötet wurde.

Die wachsenden Spannungen zwischen Pompeius und Cäsar eskalierten. Pompeius war eifersüchtig auf Caesars Erfolg und Ruhm, während Caesar eine Rückkehr in die Politik wünschte. Diese Differenzen veranlassten sie schließlich zum Kampf, und 48 v. Chr. trafen sie bei Pharsalus aufeinander. Pompeius wurde besiegt und floh nach Ägypten, wo er von Ptolemaios XIII. getötet wurde. Caesar erfüllte sein Schicksal, indem er sowohl die östlichen Provinzen als auch Nordafrika sicherte und als Held nach Rom zurückkehrte, nur um dort zum Diktator auf Lebenszeit erklärt zu werden.

Viele seiner Feinde sowie mehrere Verbündete sahen in seiner neuen Position eine ernsthafte Bedrohung für die Gründung der Republik, und trotz einer Reihe populärer Reformen zwang seine Ermordung an den Iden des März im Jahr 44 v. Chr. die Republik in die Knie . Sein Erbe und Stiefsohn Octavian unterwarf Markus Antonius und wurde schließlich als Augustus der erste Kaiser Roms. Die Republik war verschwunden und in ihrer Asche entstand das Römische Reich.

Geschichte des kaiserlichen Roms: Das Römische Reich war auf seinem Höhepunkt (ca. 117 n. Chr.) die umfassendste politische und soziale Struktur der westlichen Zivilisation. Im Jahr 285 n. Chr. war das Reich zu groß geworden, um von der Zentralregierung in Rom regiert zu werden, und so wurde es von Kaiser Diokletian (284–305 n. Chr.) in ein westliches und ein östliches Reich aufgeteilt. Das Römische Reich begann, als Augustus Cäsar (27 v. Chr.–14 n. Chr.) der erste Kaiser Roms wurde, und endete im Westen, als der letzte römische Kaiser, Romulus Augustulus, vom germanischen König Odoaker (476 n. Chr.) abgesetzt wurde. Im Osten bestand es bis zum Tod von Konstantin XI. und dem Fall Konstantinopels an die osmanischen Türken im Jahr 1453 n. Chr. als Byzantinisches Reich fort. Der Einfluss des Römischen Reiches auf die westliche Zivilisation war tiefgreifend und trug nachhaltig zu nahezu allen Aspekten der westlichen Kultur bei .

Nach der Schlacht von Actium im Jahr 31 v. Chr. wurde Gaius Octavian Thurinus, der Neffe und Erbe von Julius Caesar, der erste Kaiser von Rom und nahm den Namen Augustus Caesar an. Obwohl Julius Cäsar oft als der erste Kaiser Roms angesehen wird, ist dies falsch; Er trug nie den Titel „Kaiser“, sondern vielmehr den Titel „Diktator“, einen Titel, den der Senat ihm nur verleihen konnte, da Caesar zu dieser Zeit die höchste militärische und politische Macht innehatte. Im Gegensatz dazu verlieh der Senat Augustus bereitwillig den Kaisertitel und überschüttete ihn mit Lob und Macht, weil er Roms Feinde vernichtet und die dringend benötigte Stabilität gebracht hatte.

Augustus regierte das Reich von 31 v. Chr. bis zu seinem Tod im Jahr 14 n. Chr. Damals, wie er selbst sagte, „fand er Rom als eine Stadt aus Lehm vor, hinterließ es aber als eine Stadt aus Marmor“. Augustus reformierte die Gesetze der Stadt und damit auch des Reiches, sicherte die Grenzen Roms, initiierte umfangreiche Bauprojekte (die größtenteils von seinem treuen General Agrippa, der das erste Pantheon errichtete, durchgeführt wurden) und sicherte dem Reich einen bleibenden Namen als einer von ihnen die größte, wenn nicht die größte politische und kulturelle Macht der Geschichte. Die von ihm ins Leben gerufene Pax Romana (Römischer Frieden), auch Pax Augusta genannt, war eine bis dahin unbekannte Zeit des Friedens und des Wohlstands und sollte über 200 Jahre dauern.

Nach Augustus‘ Tod ging die Macht auf seinen Erben Tiberius über, der viele der Politiken des Kaisers fortführte, ihm aber die Charakterstärke und Vision fehlte, die Augustus so auszeichneten. Dieser Trend setzte sich bei den folgenden Kaisern mehr oder weniger stetig fort: Caligula, Claudius und Nero. Diese ersten fünf Herrscher des Reiches werden wegen der beiden Familiennamen, von denen sie abstammen (entweder durch Geburt oder durch Adoption), Julius und Claudius, als Julio-Claudian-Dynastie bezeichnet.

Obwohl Caligula für seine Verdorbenheit und seinen offensichtlichen Wahnsinn berüchtigt ist, war seine frühe Herrschaft ebenso lobenswert wie die seines Nachfolgers Claudius, der Roms Macht und Territorium in Großbritannien ausweitete; weniger das von Nero. Caligula und Claudius wurden beide im Amt ermordet (Caligula von seiner Prätorianergarde und Claudius offenbar von seiner Frau). Neros Selbstmord beendete die Julio-Claudian-Dynastie und leitete die Zeit sozialer Unruhen ein, die als das Jahr der Vier Kaiser bekannt ist.

Diese vier Herrscher waren Galba, Otho, Vitellius und Vespasian. Nach Neros Selbstmord im Jahr 68 n. Chr. übernahm Galba die Herrschaft (69 n. Chr.) und erwies sich fast augenblicklich als ungeeignet für die Verantwortung. Er wurde von der Prätorianergarde ermordet. Otho folgte ihm noch am Tag seines Todes schnell nach, und alte Aufzeichnungen belegen, dass man von ihm erwartete, ein guter Kaiser zu werden. General Vitellius strebte jedoch nach der Macht und löste so einen kurzen Bürgerkrieg aus, der mit Othos Selbstmord und der Thronbesteigung von Vitellius endete.

Vitellius erwies sich als nicht regierungsfähiger als Galba, da er sich auf Kosten seiner Pflichten fast sofort mit luxuriösen Unterhaltungen und Festen beschäftigte. Die Legionen erklärten General Vespasian zum Kaiser und marschierten nach Rom. Vitellius wurde von Vespasians Männern ermordet und Vespasian übernahm die Macht genau ein Jahr nach dem Tag, an dem Galba zum ersten Mal den Thron bestiegen hatte.

Vespasian gründete die flavische Dynastie, die durch gewaltige Bauprojekte, wirtschaftlichen Wohlstand und die Expansion des Reiches gekennzeichnet war. Vespasian regierte von 69 bis 79 n. Chr. und initiierte in dieser Zeit den Bau des flavischen Amphitheaters (des berühmten Kolosseums von Rom), das sein Sohn Titus (reg. 79 bis 81 n. Chr.) fertigstellen sollte. In der frühen Regierungszeit von Titus kam es im Jahr 79 n. Chr. zum Ausbruch des Vesuvs, der die Städte Pompeji und Herculaneum begrub.

Antike Quellen loben überall seinen Umgang mit dieser Katastrophe und dem großen Brand von Rom im Jahr 80 n. Chr. Titus starb 81 n. Chr. an einem Fieber und wurde von seinem Bruder Domitian abgelöst, der Domitian von 81-96 n. Chr. ausbaute und sicherte Er überschritt die Grenzen Roms, reparierte die durch den Großbrand verursachten Schäden an der Stadt, führte die von seinem Bruder initiierten Bauvorhaben fort und verbesserte die Wirtschaft des Reiches. Dennoch machten ihn seine autokratischen Methoden und seine autokratische Politik beim römischen Senat unbeliebt und er wurde 96 n. Chr. ermordet

Domitians Nachfolger war sein Berater Nerva, der die Nervan-Antonin-Dynastie gründete, die Rom von 96 bis 192 n. Chr. regierte. Diese Zeit ist durch zunehmenden Wohlstand dank der Herrscher gekennzeichnet, die als die fünf guten Kaiser von Rom bekannt sind. Zwischen 96 und 180 n. Chr. regierten nacheinander fünf außergewöhnliche Männer und führten das Römische Reich auf seinen Höhepunkt: Nerva (96-98), Trajan (98-117), Hadrian (117-138), Antoninus Pius (138-161), und Marcus Aurelius (161-180).

Unter ihrer Führung wurde das Römische Reich stärker, stabiler und vergrößerte sich in Größe und Umfang. Lucius Verus und Commodus sind die letzten beiden der Nervan-Antonin-Dynastie. Verus war bis zu seinem Tod im Jahr 169 n. Chr. Mitkaiser von Marcus Aurelius und scheint ziemlich wirkungslos gewesen zu sein. Commodus, der Sohn und Nachfolger des Aurelius, war einer der schändlichsten Kaiser, die Rom je gesehen hat, und wird allgemein als derjenige dargestellt, der sich selbst und seinen Launen auf Kosten des Reiches frönte. Er wurde 192 n. Chr. von seinem Ringpartner in seinem Bad erdrosselt, was die Nervan-Antonin-Dynastie beendete und den Präfekten Pertinax (der höchstwahrscheinlich die Ermordung von Commodus initiierte) an die Macht brachte.

Pertinax regierte nur drei Monate, bevor er ermordet wurde. Ihm folgten in rascher Folge vier weitere in der Zeit, die als „Jahr der fünf Kaiser“ bekannt ist und in der Machtübernahme von Septimus Severus ihren Höhepunkt fand. Severus regierte Rom von 193 bis 211 n. Chr., gründete die Severer-Dynastie, besiegte die Parther und erweiterte das Reich. Seine Feldzüge in Afrika und Großbritannien waren umfangreich und kostspielig und trugen zu den späteren finanziellen Schwierigkeiten Roms bei. Ihm folgten seine Söhne Caracalla und Geta, bis Caracalla seinen Bruder ermorden ließ.

Caracalla regierte bis 217 n. Chr., als er von seinem Leibwächter ermordet wurde. Unter Caracallas Herrschaft wurde das römische Bürgerrecht auf alle freien Männer im Reich ausgeweitet. Dieses Gesetz wurde angeblich erlassen, um die Steuereinnahmen zu erhöhen, einfach weil es nach seiner Verabschiedung mehr Menschen gab, die die Zentralregierung besteuern konnte. Die Severer-Dynastie bestand größtenteils unter der Führung und Manipulation von Julia Maesa (als „Kaiserin“ bezeichnet) weiter, bis zur Ermordung von Alexander Severus im Jahr 235 n. Chr., die das Reich in das Chaos stürzte, das als „Krise des dritten Jahrhunderts“ bekannt ist (Dauer: 235-284 n. Chr.).

Diese Zeit, die auch als „Kaiserkrise“ bekannt ist, war von einem ständigen Bürgerkrieg geprägt, in dem verschiedene Militärführer um die Kontrolle über das Reich kämpften. Historiker weisen außerdem darauf hin, dass die Krise weit verbreitete soziale Unruhen, wirtschaftliche Instabilität (teilweise begünstigt durch die Abwertung der römischen Währung durch die Severer) und schließlich die Auflösung des Reiches, das in drei separate Regionen zerfiel, zur Folge hatte. Das Reich wurde von Aurelian (270-275 n. Chr.) wiedervereinigt, dessen Politik von Diokletian weiterentwickelt und verbessert wurde, der die Tetrarchie (die Herrschaft der Vier) einführte, um die Ordnung im gesamten Reich aufrechtzuerhalten.

Dennoch war das Reich immer noch so groß, dass Diokletian es im Jahr 285 n. Chr. in zwei Hälften teilte, um eine effizientere Verwaltung zu ermöglichen. Auf diese Weise schuf er das Weströmische Reich und das Oströmische Reich (auch bekannt als Byzantinisches Reich). Da eine der Hauptursachen der Kaiserkrise die mangelnde Klarheit der Nachfolge war, verfügte Diokletian, dass Nachfolger von Beginn der Herrschaft eines Einzelnen an ausgewählt und genehmigt werden müssen. Zwei dieser Nachfolger waren die Generäle Maxentius und Konstantin. Diokletian zog sich 305 n. Chr. freiwillig von der Herrschaft zurück und die Tetrarchie löste sich auf, da rivalisierende Regionen des Reiches miteinander um die Vorherrschaft wetteiferten.

Nach Diokletians Tod im Jahr 311 n. Chr. stürzten Maxentius und Konstantin das Reich erneut in einen Bürgerkrieg. Im Jahr 312 n. Chr. besiegte Konstantin Maxentius in der Schlacht an der Milvischen Brücke und wurde alleiniger Kaiser sowohl des westlichen als auch des östlichen Reiches (regierte von 306 bis 337 n. Chr.). Im Glauben, dass Jesus Christus für seinen Sieg verantwortlich war, initiierte Konstantin eine Reihe von Gesetzen wie das Edikt von Mailand (317 n. Chr.), das im gesamten Reich religiöse Toleranz und insbesondere Toleranz gegenüber dem Glauben vorschrieb, der als Christentum bekannt wurde.

So wie frühere römische Kaiser behauptet hatten, eine besondere Beziehung zu einer Gottheit zu haben, um ihre Autorität und ihr Ansehen zu stärken (Caracalla beispielsweise mit Serapis oder Diokletian mit Jupiter), wählte Konstantin die Figur von Jesus Christus. Beim Ersten Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) leitete er die Versammlung, um den Glauben zu kodifizieren und über wichtige Fragen wie die Göttlichkeit Jesu und die Frage zu entscheiden, welche Manuskripte gesammelt werden sollten, um das Buch zu bilden, das heute als „Bibel“ bekannt ist. Er stabilisierte das Reich, wertete die Währung auf, reformierte das Militär und gründete die Stadt, die er „Neues Rom“ nannte, an der Stelle der ehemaligen Stadt Byzanz (dem heutigen Istanbul), die später als Konstantinopel bekannt wurde.

Er ist als Konstantin der Große bekannt, da ihn spätere christliche Schriftsteller als einen mächtigen Verfechter ihres Glaubens betrachteten. Viele Historiker haben jedoch festgestellt, dass dieser Ehrentitel auch seinen religiösen, kulturellen und politischen Reformen zugeschrieben werden kann sowie sein Kampfgeschick und seine groß angelegten Bauprojekte. Nach seinem Tod erbten seine Söhne das Reich und begannen ziemlich schnell eine Reihe von Konflikten untereinander, die alles, was Konstantin erreicht hatte, zunichtezumachen drohten.

Seine drei Söhne, Konstantin II., Constantius II. und Konstans, teilten das Römische Reich unter sich auf, gerieten aber bald in Streit darüber, wer von ihnen mehr verdiente. In diesen Konflikten wurden Konstantin II. und Konstans getötet. Constantius II. starb später, nachdem er seinen Cousin Julian zu seinem Nachfolger und Erben ernannt hatte. Kaiser Julian regierte nur zwei Jahre (361-363 n. Chr.) und versuchte in dieser Zeit, Rom durch eine Reihe von Reformen, die auf eine effizientere Regierung abzielten, wieder zu seinem früheren Glanz zurückzubringen.

Als neuplatonischer Philosoph lehnte Julian das Christentum ab und beschuldigte den Glauben; und Konstantins Festhalten daran führte zum Niedergang des Reiches. Während Julian offiziell eine Politik der religiösen Toleranz verkündete, entfernte er Christen systematisch aus einflussreichen Regierungspositionen, verbot die Lehre und Verbreitung der Religion und verbot Christen den Militärdienst. Sein Tod während eines Feldzugs gegen die Perser beendete die Dynastie, die Konstantin begonnen hatte. Er war der letzte heidnische Kaiser Roms und wurde wegen seines Widerstands gegen das Christentum als „Julian der Abtrünnige“ bekannt.

Nach der kurzen Herrschaft Jovians, der das Christentum als vorherrschenden Glauben im Reich wiederherstellte und die verschiedenen Edikte Julians aufhob, fiel die Verantwortung des Kaisers an Theodosius I. Theodosius I. (379-395 n. Chr.) übernahm die religiösen Reformen Konstantins und Jovians natürlichen Zwecken, verbot den heidnischen Gottesdienst im ganzen Reich, schloss die Schulen und Universitäten und wandelte heidnische Tempel in christliche Kirchen um.

In dieser Zeit wurde Platons berühmte Akademie durch Theodosius‘ Erlass geschlossen. Viele seiner Reformen waren sowohl bei der römischen Aristokratie als auch beim einfachen Volk, das an den traditionellen Werten der heidnischen Praxis festhielt, unpopulär. Die Einheit sozialer Pflichten und religiöser Überzeugungen, die das Heidentum bot, wurde durch die Einführung einer Religion durchtrennt, die die Götter von der Erde und der menschlichen Gesellschaft entfernte und nur einen Gott verkündete, der vom Himmel aus regierte.

Theodosius I. widmete der Förderung des Christentums so viel Mühe, dass er anscheinend andere Pflichten als Kaiser vernachlässigt hatte und der letzte war, der sowohl das östliche als auch das westliche Reich regierte. Von 376 bis 382 n. Chr. führte Rom eine Reihe von Schlachten gegen einfallende Goten, die heute als Gotenkriege bekannt sind. In der Schlacht von Adrianopel am 9. August 378 n. Chr. wurde der römische Kaiser Valens besiegt, und Historiker bezeichnen dieses Ereignis als entscheidend für den Niedergang des Weströmischen Reiches.

Es wurden verschiedene Theorien über die Ursache des Untergangs des Imperiums aufgestellt, aber bis heute besteht keine allgemeine Einigkeit darüber, was diese spezifischen Faktoren waren. Edward Gibbon hat in seiner Geschichte des Niedergangs und Untergangs des Römischen Reiches bekanntlich argumentiert, dass das Christentum eine entscheidende Rolle spielte, da die neue Religion die sozialen Sitten des Reiches untergrub, die das Heidentum vorsah. Die Theorie, dass das Christentum eine Hauptursache für den Untergang des Reiches war, wurde jedoch lange vor Gibbon diskutiert, da Orosius bereits 418 n. Chr. die Unschuld des Christentums am Niedergang Roms argumentierte. Orosius behauptete, dass es in erster Linie das Heidentum selbst und heidnische Praktiken waren, die den Untergang Roms herbeiführten .

Andere festgestellte Einflüsse reichen von der Korruption der herrschenden Elite über die unregierbare Weite des Reiches bis hin zur wachsenden Stärke der germanischen Stämme und ihren ständigen Einfällen in Rom. Das römische Militär konnte die Grenzen nicht mehr so ​​effizient schützen wie früher, und die Regierung konnte in den Provinzen nicht mehr so ​​einfach Steuern eintreiben. Die Ankunft der Westgoten im Reich im dritten Jahrhundert n. Chr. und ihre darauf folgenden Aufstände wurden ebenfalls als Faktoren für den Niedergang angeführt.

Das Weströmische Reich endete offiziell am 4. September 476 n. Chr., als Kaiser Romulus Augustus vom germanischen König Odoaker abgesetzt wurde (einige Historiker datieren das Ende jedoch auf das Jahr 480 n. Chr. mit dem Tod von Julius Nepos). Das Oströmische Reich bestand bis 1453 n. Chr. als Byzantinisches Reich fort, und obwohl es schon früh einfach als „Römisches Reich“ bekannt war, ähnelte es diesem Gebilde überhaupt nicht sehr. Das Weströmische Reich wurde später als Heiliges Römisches Reich neu erfunden, aber auch dieses Konstrukt war weit vom Römischen Reich der Antike entfernt und war nur dem Namen nach ein „Reich“.

Die Erfindungen und Innovationen, die das Römische Reich hervorbrachte, veränderten das Leben der antiken Menschen tiefgreifend und werden auch heute noch in Kulturen auf der ganzen Welt genutzt. Fortschritte beim Bau von Straßen und Gebäuden, Inneninstallationen, Aquädukten und sogar schnell trocknendem Zement wurden von den Römern entweder erfunden oder verbessert. Der im Westen verwendete Kalender geht auf den von Julius Cäsar geschaffenen Kalender zurück, und auch die Namen der Wochentage (in den romanischen Sprachen) und Monate des Jahres stammen aus Rom.

Apartmentkomplexe (bekannt als „Insula“), öffentliche Toiletten, Schlösser und Schlüssel, Zeitungen und sogar Socken wurden von den Römern entwickelt, ebenso wie Schuhe, ein Postsystem (nach dem Vorbild der Perser), Kosmetika, die Lupe und das Konzept von Satire in der Literatur. Während der Zeit des Kaiserreichs wurden auch bedeutende Entwicklungen in den Bereichen Medizin, Recht, Religion, Regierung und Kriegsführung vorangetrieben. Die Römer waren geschickt darin, die Erfindungen oder Konzepte, die sie bei der indigenen Bevölkerung der von ihnen eroberten Regionen fanden, zu übernehmen und zu verbessern.

Daher ist es schwierig zu sagen, was eine „ursprüngliche“ römische Erfindung und was eine Innovation auf einem bereits bestehenden Konzept, einer Technik oder einem Werkzeug ist. Man kann jedoch mit Sicherheit sagen, dass das Römische Reich ein bleibendes Erbe hinterlassen hat, das auch heute noch die Lebensweise der Menschen beeinflusst. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

Römisches Alltagsleben: Von den Anfängen der Römischen Republik bis zu den unbeständigen Herrschaften so unwürdiger Kaiser wie Caligula, Nero und Commodus expandierte das Römische Reich weiter und dehnte seine Grenzen auf das gesamte Mittelmeer aus und dehnte sich auch nach Norden bis nach Gallien und Großbritannien aus . Die Geschichte dokumentiert die Heldentaten der Helden ebenso wie die Tiraden der Kaiser. Trotz der manchmal schändlichen Taten des kaiserlichen Amtes wurde das Reich auf dem Rücken seiner Bürger aufgebaut – der unbesungenen Menschen, die ein relativ ruhiges Dasein führten und von der Geschichte oft ignoriert werden.

Rom war eine kosmopolitische Stadt mit Griechen, Syrern, Juden, Nordafrikanern, Spaniern, Galliern und Briten, und wie in jeder Gesellschaft wachte der durchschnittliche römische Bürger jeden Morgen auf, arbeitete, entspannte sich und aß, und zwar solange sein Alltag es erlaubte Wenn er oder sie oft hektisch ist, wird er oder sie immer überleben. Außerhalb der Städte, in den Städten und auf den kleinen Bauernhöfen lebten die Menschen ein viel einfacheres Leben – sie waren fast ausschließlich auf ihre eigene Arbeitskraft angewiesen. Der Alltag eines durchschnittlichen Stadtbewohners war jedoch ganz anders und meist routiniert. Die städtischen Gebiete des Reiches – ob Rom, Pompeji, Antiochia oder Karthago – waren Anziehungspunkte für viele Menschen, die kleinere Städte und Bauernhöfe verließen, um eine bessere Lebensweise zu suchen.

Das unerfüllte Versprechen auf Arbeitsplätze zwang jedoch unzählige Menschen dazu, in den ärmeren Stadtteilen zu leben. Die Jobs, die sie suchten, waren oft nicht vorhanden, was zu einer Epidemie obdachloser Bewohner führte. Die Arbeit, die diesen neuen Emigranten zur Verfügung stand, war jedoch schwierig zu finden. Sklaven verrichteten fast alle einfachen Arbeiten sowie viele Berufe wie Lehrer, Ärzte, Chirurgen und Architekten. Die meisten der Freigelassenen arbeiteten in verschiedenen Berufen, beispielsweise als Bäcker, Fischhändler oder Tischler. Gelegentlich dienten arme Frauen den Wohlhabenden als Friseurinnen, Hebammen oder Schneiderinnen.

Wie anderswo, ob auf dem Bauernhof oder in der Stadt, konzentrierte sich das tägliche Leben noch immer auf das Zuhause, und wenn die Menschen in die Stadt kamen, war ihre erste Sorge, eine Wohnung zu finden. In einer ummauerten Metropole wie Rom war der Platz knapp, und den Wohnbedürfnissen der Menschen, die in die Stadt einwanderten, wurde von Anfang an wenig Aufmerksamkeit geschenkt – Mietshäuser waren die beste Lösung. In diesen Wohnhäusern oder Insulae lebte die Mehrheit der römischen Bürger, nicht alle von ihnen arm. Bereits 150 v. Chr. gab es in der gesamten Stadt über 46.000 Insulae.

Die meisten dieser heruntergekommenen Mietshäuser waren überfüllt und extrem gefährlich, was dazu führte, dass die Bewohner in ständiger Angst vor Feuer und Einsturz lebten und in einigen Gebieten die Gefahr einer Überschwemmung des Tiber bestand. Anfangs schenkte die Stadt der Gestaltung gerader oder sogar breiter Straßen kaum Beachtung (oft unbefestigte Straßen konnten bis zu sechs Fuß schmal oder bis zu fünfzehn Fuß breit sein), sodass im Falle eines Brandes kein einfacher Zugang zu diesen Gebäuden möglich war.

Es bedurfte des großen Brandes unter Kaiser Nero, um dieses Problem zu lösen, indem die Straßen verbreitert und Balkone gebaut wurden, um im Notfall sowohl Sicherheit als auch Zugang zu bieten. Diese „Wohnungen“ waren normalerweise fünf bis sieben Stockwerke hoch (über siebzig Fuß); Da jedoch viele dieser Mietshäuser als unsicher galten, wurden unter den Kaisern Augustus und Trajan Gesetze erlassen, um zu verhindern, dass sie zu hoch wurden. Leider wurden diese Gesetze selten durchgesetzt. In einer ummauerten Metropole wie Rom war Platz knapp und den Wohnbedürfnissen der Menschen wurde von Anfang an wenig Aufmerksamkeit geschenkt.

In der ganzen Stadt herrschte Armut, sei es aufgrund mangelnder Bildung oder mangelnder Kleidung, und das Leben in diesen Mietskasernen spiegelte diese Ungleichheit wider. Die Etage, in der eine Person wohnte, hing vom Einkommen ab. Die unteren Wohnungen – das Erdgeschoss oder die erste Etage einer Insulae – waren weitaus komfortabler als die oberen Stockwerke. Sie waren geräumig, verfügten über separate Räume zum Essen und Schlafen, verglaste windows und im Gegensatz zu den anderen Etagen wurde die Miete normalerweise jährlich gezahlt. In den oberen Stockwerken, in denen die Miete tage- oder wochenweise gezahlt wurde, war es eng, oft gab es nur ein Zimmer für eine Familie.

Eine Familie lebte in ständiger Angst vor der Räumung. Sie hatten keinen Zugang zu natürlichem Licht, waren im Sommer heiß und im Winter kalt und hatten kaum oder gar kein fließendes Wasser – dazu gehörte sogar eine Latrina oder Toilette. Obwohl das erste Abwassersystem der Stadt, die Cloaca Maxima, im 6. Jahrhundert v. Chr. entstand, kam es den Bewohnern der oberen Stockwerke nicht zugute (die unteren Stockwerke hatten Zugang zu fließendem Wasser und Innentoiletten). Müll, sogar menschlicher Abfall, wurde routinemäßig auf die Straße geworfen, was nicht nur einen schrecklichen Gestank verursachte, sondern auch einen Nährboden für Krankheiten darstellte.

Die einzige Alternative bestand für viele darin, die öffentlichen Toiletten zu benutzen. In Kombination mit dem Fehlen von Straßenlaternen (nachts gab es aufgrund der hohen Kriminalitätsrate keinen Fußgängerverkehr), den verfallenden Gebäuden und der Angst vor Bränden war das Leben in den oberen Stockwerken der Mietshäuser für viele der Armen nicht sehr angenehm. Im Gegenteil, die meisten wohlhabenden Bewohner – diejenigen, die nicht in Villen außerhalb der Stadt lebten – lebten in Domus. Zumindest in Rom befanden sich diese Häuser normalerweise auf dem Palatin, um in der Nähe des Kaiserpalastes zu sein. Wie bei vielen Mietshäusern befand sich an der Vorderseite dieser Wohnung (besonders in Städten wie Pompeji und Herculaneum) oft ein Geschäft, in dem der Eigentümer seine täglichen Geschäfte erledigte.

Hinter dem Laden befand sich das Atrium – ein Empfangsbereich, in dem Gäste oder Kunden begrüßt und manchmal private Geschäfte abgewickelt wurden. Im Atrium befand sich oft ein kleiner Schrein für einen Haus- oder Ahnengott. Die Decke des Atriums war offen und darunter befand sich ein rechteckiges Becken. An regnerischen Tagen wurde das durch diese Öffnung einströmende Wasser gesammelt und an anderer Stelle im Domus verwendet. Auf beiden Seiten des Atriums befanden sich kleinere Räume, sogenannte Cubiculum, die als Schlafzimmer, Bibliotheken und Büros dienten. Selbstverständlich war ausreichend Platz für ein Esszimmer bzw. Triklinium und die Küche vorhanden. Hinter dem Domus befand sich der Familiengarten.

Ob reich oder arm, ob Mietshaus oder Villa, die grundlegende soziale Einheit im gesamten Reich war die Familie, und seit den Anfängen der Republik konzentrierte sich die Existenz der Familie ausschließlich auf das Konzept des Paterfamilias – des männlichen Familienoberhauptes hatte die Macht über Leben und Tod aller Familienmitglieder (sogar der Großfamilie). Er konnte Kinder ablehnen, wenn sie entstellt waren, wenn er ihre Vaterschaft in Frage stellte, wenn er bereits mehr als eine Tochter hatte oder einfach nur, wenn er dazu geneigt war. Er konnte auch jedes seiner Kinder in die Sklaverei verkaufen. Mit der Zeit würde diese extreme, fast allmächtige Kontrolle über die eigene Familie (patra potestas) allmählich nachlassen.

Diese eiserne Herrschaft des Ehemanns oder Vaters schränkte jedoch die Macht der Frau im Haus nicht ein. Das Zuhause war die Domäne der Frau. Während es ihr zunächst untersagt war, in der Öffentlichkeit aufzutreten, führte sie den Haushalt und kümmerte sich oft um die Erziehung der Kinder, bis ein Nachhilfelehrer gefunden werden konnte. Gegen Ende der Republik durfte sie sogar mit ihrem Mann beim Abendessen zusammensitzen, ins Bad gehen (wenn auch nicht gleichzeitig mit den Männern) und Theater und Spiele besuchen. Später konnte man Frauen als Bäckerinnen, Apothekerinnen und Ladenbesitzerinnen arbeiten sehen, und gesetzlich wurden die Rechte der Frauen verbessert, so konnten beispielsweise Scheidungsverfahren entweder vom Ehemann oder der Ehefrau eingeleitet werden.

Jeder muss essen, und die Ernährung eines römischen Bewohners hing ebenso wie seine Wohnsituation von seinem wirtschaftlichen Status ab. Für viele der Armen bedeutete dies, auf die monatliche Getreidezuteilung zu warten. Für die meisten Römer fand die Hauptmahlzeit des Tages am späten Nachmittag von vier bis sechs statt. Die Morgen- und Mittagsmahlzeiten bestanden meist aus leichten Snacks, manchmal nur aus Brot. Da es keine Kühlung gab, wurde der Einkauf täglich in den vielen kleinen Geschäften und Straßenkarren oder im Forum der Stadt erledigt. Viele der Lebensmittel, die wir heute als italienisch bezeichnen, gab es im frühen Rom noch nicht. Es gab keine Kartoffeln, Tomaten, Mais, Paprika, Reis oder Zucker.

Es gab auch keine Orangen, Grapefruits, Aprikosen oder Pfirsiche. Während die Wohlhabenden in ihren Mahlzeiten importierte Gewürze genossen, auf Kissen lagen und von Sklaven bedient wurden, aßen viele der extrem Armen oder Obdachlosen ranziges Getreide oder Brei (das Fehlen einer hochwertigen Ernährung führte dazu, dass viele an Unterernährung litten). Für andere bestand die tägliche Ernährung aus Getreide, Brot, Gemüse und Olivenöl; Fleisch war für den durchschnittlichen Haushalt viel zu teuer, obwohl es manchmal nach einem Opfer für die Götter verfügbar wurde (da bei einem Opfer nur die inneren Organe verwendet wurden). Wein war das übliche Getränk, aber für die Armen gab es Wasser an den öffentlichen Brunnen.

Für die Wohlhabenden war der Tag zwischen Geschäft und Freizeit aufgeteilt. Geschäfte wurden natürlich nur am Vormittag abgewickelt. Die meisten Römer arbeiteten einen Sechs-Stunden-Tag, der im Morgengrauen begann und mittags endete, obwohl gelegentlich einige Geschäfte am frühen Abend wieder öffneten. Das Forum der Stadt wäre leer, weil der Nachmittag der Freizeit gewidmet war – dem Besuch der Spiele (Gladiatorenwettkämpfe, Wagenrennen oder Ringen), des Theaters oder der Bäder –, die auch die Armen genossen (wie viele in der Regierung empfanden). Bedürfnis nach Unterhaltung für die Armen).

Selbst in Krisenzeiten wurden die Bürger Roms mit Brot und Spielen bei Laune gehalten. Man findet sie im Circus Maximus, im Kolosseum oder im Theater von Pompeji. Im gesamten Reich wurden Städte wie Antiochia, Alexandria, Karthago oder sogar Cathago Nova romanisiert und enthielten ein Amphitheater oder eine Arena. Die Stadt Pompeji verfügte über drei städtische Bäder, zwei Theater, eine Basilika und ein Amphitheater. Zur Zeit des Kaisers Claudius gab es 159 Tage, an denen keine Geschäfte abgewickelt wurden (in einer römischen Woche gab es keinen Ruhetag); Kaiser Marcus Aurelius hielt dies jedoch für zu extrem und verfügte, dass es mindestens 230 Geschäftstage geben musste.

Nach einem anstrengenden Geschäftstag und dem Besuch der Spiele brauchte ein römischer Bürger Entspannung und diese Entspannungszeit verbrachte er in den Bädern – Baden war für alle Römer wichtig (normalerweise ein- oder zweimal pro Woche). Die Bäder waren ein Ort zum geselligen Beisammensein und manchmal auch zum Abwickeln von Geschäften. Im Jahr 33 v. Chr. gab es in Rom 170 und im Jahr 400 n. Chr. waren es über 800, darunter die größten und prächtigsten, die Thermen von Trajan, Caracalla und Diokletian. Ein Kaiser konnte sich durch den Bau von Bädern jederzeit seine Popularität sichern. Zu einem typischen Bad gehörten ein Fitnessstudio, ein Gesundheitszentrum, ein Schwimmbad und manchmal sogar ein Bordell (für die wohlhabenderen Gäste).

Die meisten waren kostenlos. Ein typisches Bad hätte drei Räume – ein Tepidarium oder Ruheraum, ein Caldarium oder Wärmeraum und ein Frigadarium oder Kühlraum. Sklaven wurden eingesetzt, um die Hitze in den verschiedenen heißen Räumen aufrechtzuerhalten und sich um die Bedürfnisse der Wohlhabenden zu kümmern. Eines der berühmtesten Bäder war das, das Kaiser Diokletian der Stadt schenkte. Es umfasste 32 Hektar mit einem üppigen Garten, Springbrunnen, Skulpturen und sogar einer Laufbahn. Es bot Platz für 3.000 Gäste. Nach einem entspannten Nachmittag in den Bädern kehrte ein römischer Bürger, ob wohlhabend oder arm, zum Abendessen nach Hause zurück.

Das tägliche Leben in einer römischen Stadt hing vollständig vom wirtschaftlichen Status ab. Die Stadt blieb jedoch eine Mischung aus Reichtum und Armut, die oft nebeneinander existierten. Die Wohlhabenden profitierten von der Sklavenarbeit, sei es beim Erhitzen des Wassers in den Bädern, beim Servieren des Abendessens oder beim Erziehen ihrer Kinder. Die Armen hingegen hatten keinen Zugang zu Bildung, lebten in heruntergekommenen Mietskasernen und lebten teilweise von der Wohltätigkeit der Stadt. Historiker streiten immer noch über den Untergang des Reiches – war es die Religion oder der Zustrom von Barbaren? Es gibt jedoch auch Stimmen, die darauf hinweisen, dass die Armut der Stadt – das Elend, die Zunahme der Arbeitslosen und die Zunahme von Krankheiten und Kriminalität – einen Faktor darstellt, der schließlich zum Untergang des Weströmischen Reiches beigetragen hat. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

Reisen Sie im antiken Rom: Es war nicht ungewöhnlich, dass die alten Römer weite Strecken quer durch Europa zurücklegten. Tatsächlich verfügte Rom während des Römischen Reiches über ein unglaubliches Straßennetz, das sich von Nordengland bis nach Südägypten erstreckte. Auf seinem Höhepunkt erreichte das steingepflasterte Straßennetz des Imperiums eine Länge von 53.000 Meilen (85.000 Kilometer)! Römische Straßen waren sehr zuverlässig und viele Jahrhunderte lang nach dem Zusammenbruch des Römischen Reiches die zuverlässigsten Straßen in Europa. Man könnte argumentieren, dass sie zuverlässiger waren als unsere heutigen Straßen, wenn man bedenkt, wie lange sie halten konnten und wie wenig Wartung sie erforderten.

Anders als heute war das Reisen auf der Straße ziemlich langsam und ... anstrengend! Laut Orbis, dem von der Stanford University entwickelten Google Maps für die antike Welt, dauerte die Fahrt von Rom nach Neapel beispielsweise in der Römerzeit über sechs Tage. Zum Vergleich: Die Fahrt von Rom nach Neapel dauert heute etwa zwei Stunden und 20 Minuten. Die Römer reisten in einer Raeda, einer Kutsche mit vier lauten, eisenbeschlagenen Rädern, vielen Holzbänken für die Passagiere, einem bespannten Verdeck (oder gar keinem Verdeck) und gezogen von bis zu vier Pferden oder Maultieren. Der Raeda war das Äquivalent des heutigen Busses und das römische Gesetz begrenzte die Gepäckmenge, die er transportieren durfte, auf 1.000 Libra (oder etwa 300 Kilogramm).

Reiche Römer reisten im Carpentum, der Limousine wohlhabender Römer. Das Carpentum wurde von vielen Pferden gezogen, es hatte vier Räder, ein gewölbtes Holzdach, bequeme, bequeme Sitze und einige davon waren sogar gefedert, um die Fahrt komfortabler zu machen. Die Römer hatten auch das, was unseren heutigen Lastwagen entsprach: das Plaustrum. Das Plaustrum konnte schwere Lasten tragen, es hatte ein Holzbrett mit vier dicken Rädern und wurde von zwei Ochsen gezogen. Es war sehr langsam und konnte nur etwa 15 bis 25 Kilometer pro Tag zurücklegen.

Die schnellste Möglichkeit, von Rom nach Neapel zu reisen, war die Pferdestaffel oder der Cursus Publicus, der einem staatlichen Postdienst und einem Dienst zur Beförderung von Beamten (z. B. Richtern oder Militärangehörigen) ähnelte. Für die Inanspruchnahme des Gottesdienstes war eine vom Kaiser ausgestellte Bescheinigung erforderlich. Entlang der Hauptstraßen wurden in kurzen regelmäßigen Abständen (ca. 12 Kilometer) eine Reihe von Stationen mit frischen und schnellen Pferden errichtet. Schätzungen darüber, wie schnell man mit dem Cursus Publicus reisen könnte, gehen auseinander. Eine Studie von AM Ramsey in „The speed of the Roman Imperial Post“ (Journal of Roman Studies) schätzt, dass eine typische Reise mit einer Geschwindigkeit von 41 bis 64 Meilen pro Tag (66–103 Kilometer pro Tag) zurückgelegt wurde. Daher würde die Fahrt von Rom nach Neapel mit diesem Service etwa zwei Tage dauern.

Aufgrund ihrer eisenbeschlagenen Räder machten römische Kutschen viel Lärm. Deshalb war es ihnen tagsüber verboten, große römische Städte und deren Umgebung zu betreten. Außerdem waren sie aufgrund der fehlenden Federung recht unbequem, was die Fahrt von Rom nach Neapel recht holprig machte. Glücklicherweise gab es auf den Römerstraßen sogenannte Mansiones (lateinisch „Aufenthaltsplätze“), an denen sich die alten Römer ausruhen konnten. Villen waren heute das Äquivalent unserer Autobahnrastplätze. Manchmal gab es dort Restaurants und Pensionen, in denen die Römer trinken, essen und schlafen konnten.

Sie wurden von der Regierung in regelmäßigen Abständen gebaut, meist im Abstand von 15 bis 20 Meilen (etwa 25 bis 30 Kilometer). Diese Villen waren oft schlecht besucht, Prostituierte und Diebe trieben ihr Unwesen. Auch auf den großen römischen Straßen war eine Mautgebühr erhoben, genau wie auf unseren modernen Autobahnen. Diese Mautstellen befanden sich oft (wie heute) an Brücken oder an Stadttoren. Im antiken Rom gab es weder Passagierschiffe noch Kreuzfahrtschiffe. Aber es gab Touristen. Es war tatsächlich nicht ungewöhnlich, dass wohlhabende Römer nur reisten, um zu reisen und neue Orte und Freunde zu besuchen.

Die Römer mussten ein Handelsschiff besteigen. Sie mussten zunächst ein Schiff finden, dann die Genehmigung des Kapitäns einholen und mit ihm einen Preis aushandeln. Es gab eine große Anzahl von Handelsschiffen, die regelmäßig im Mittelmeer unterwegs waren. Es war gar nicht so schwierig, ein Schiff zu finden, das zu einem bestimmten Zeitpunkt und Datum zu einem bestimmten Ziel, beispielsweise nach Griechenland oder Ägypten, fuhr. Die Römer blieben auf dem Deck des Schiffes und manchmal befanden sich Hunderte von Menschen auf dem Deck. Sie brachten ihre eigenen Vorräte mit an Bord, darunter Lebensmittel, Spiele, Decken, Matratzen oder sogar Zelte zum Schlafen.

Einige Handelsschiffe hatten am Heck Kabinen, in denen nur die wohlhabendsten Römer Platz fanden. Es ist erwähnenswert, dass sehr wohlhabende Römer ihre eigenen Schiffe besitzen konnten, genau wie heute sehr wohlhabende Menschen große Yachten besitzen. Interessanterweise verbot ein römisches Gesetz Senatoren den Besitz von Schiffen, die mehr als 300 Amphorenkrüge transportieren konnten, da diese Schiffe auch für den Warenhandel genutzt werden konnten. Die Fahrt mit dem Schiff war selbst im Vergleich zu heutigen Standards nicht sehr langsam. Beispielsweise würde die Fahrt von Brindisium in Italien nach Patrae in Griechenland mehr als drei Tage dauern, heute etwa einen Tag.

Auch die Römer konnten in nur wenigen Tagen von Italien nach Ägypten reisen. Während der vier Wintermonate ruhte die kommerzielle Schifffahrt im Mittelmeer. Dies wurde als mare clausum bezeichnet. Das Meer war zu rau und zu gefährlich, als dass Handelsschiffe fahren konnten. Daher war das Reisen auf dem Seeweg im Winter nahezu unmöglich und die Römer konnten nur auf der Straße reisen. Es gab auch viele schiffbare Flüsse, die auch in den Wintermonaten für den Transport von Waren und Passagieren genutzt wurden. Reisen war zur Zeit der alten Römer definitiv nicht so komfortabel wie heute. Dank des ausgebauten Straßennetzes Roms mit seinem System von Zwischenstationen und regelmäßigen Schiffslinien im Mittelmeer war die Anreise jedoch recht einfach. Und die Römer reisten ziemlich viel! [Alte Ursprünge].

Römische Landwirtschaft: Die Landwirtschaft war ein sehr wichtiger Teil der römischen Wirtschaft und das Pflügen der Felder war selbst in der römischen Armee ein häufiges Thema. Wenn eine Legionärsarmee (en masse) in den Ruhestand ging, wurden die Soldaten oft umgesiedelt und bildeten eine neue Agrarkolonie. Die pensionierten Soldaten konnten fast buchstäblich „Schwerter zu Pflugscharen schmieden“ und (mit Begeisterung) vom Leben eines Soldaten in das eines Bauern wechseln. Der Vorteil für Rom war zweifach: Die neue landwirtschaftliche Produktion war immer willkommen; und die Anwesenheit einer großen Zahl ehemaliger römischer Soldaten (fast eine „bereite Reserve“) hatte einen stabilisierenden Einfluss in den Kolonialgebieten an der Peripherie des Römischen Reiches. Die Römer pflügten ihre Felder im Allgemeinen zweimal im rechten Winkel zueinander, um eine ebene Fläche zu schaffen. Da der Boden oft schwer war und Wurzeln und Ranken enthielt, wurden schwere Ochsen zum Ziehen des Pfluges eingesetzt. Plinius der Ältere beschrieb verschiedene Arten von Pflugscharen, beispielsweise die messerartig gebogene Klinge, die für dicke Böden verwendet wurde, die normale Pflugschar, bei der es sich um eine spitz zulaufende Stange handelte, und sogar den Pflug mit zwei daran befestigten kleinen Rädern. Der „römische Pflug“ wurde in Europa bis weit ins Mittelalter und in die Renaissance eingesetzt.

Auch die Römer bauten Dämme und Stauseen zur Bewässerung. Ihre Reservoirs waren mit wasserfestem Zement ausgekleidet; und einige hatten eine Fläche von fast 2000 Quadratmetern. Angesichts der wachsenden Bevölkerung des Reiches war Bewässerung notwendig; und es trug dazu bei, die Produktion von Nahrungsmittelgetreide aufrechtzuerhalten. Bei der Ernte wurde eine Mähsense mit großer Kapazität zum Mähen großer Flächen eingesetzt. In Gallien wurde ein Mechanismus entwickelt, um die Köpfe der Ernte zu entfernen, während der Stängel bewurzelt bleibt. Ein von Rindern gezogener Rahmen nutzte Zähne oder Klingen, die in der entsprechenden Höhe positioniert waren, um die Köpfe der Pflanzen abzuschneiden, sodass sie in einen Auffangbehälter fallen konnten. Dies ist möglicherweise die früheste mechanische Erntemaschine, die jemals erfunden wurde. Die Römer führten das Rotationsverfahren beim Mahlen von Getreide ein, eine Entwicklung, die später zur Wassermühle führen sollte. Wassermühlen wurden erstmals vor der millennium (vor 0 n. Chr.) eingeführt. Die größte bekannte wasserbetriebene Mühle der römischen Welt, erbaut um 300 n. Chr., hatte zwei Reihen mit jeweils acht untereinander angeordneten Rädern. Verschiedene Mahlprozesse ergaben unterschiedliche Mehlqualitäten.

Die Römer nutzten Ochsen, Maultiere und Esel für die Arbeit und Schafe für Milch, Wolle, Fleisch und Mist. Es wurden auch Schweine gezüchtet, und Ziegen dienten nicht nur als Nahrung, sondern auch wegen ihrer Haare, aus denen Seile hergestellt wurden. Vögel wie Zierenten und Pfauen waren Gourmetartikel und wurden mit großer Sorgfalt in Volieren oder Teichen aufgezogen. Die Römer begannen auch mit dem System der selektiven Tierzucht. Diese Wissenschaft wird heute zur Verbesserung von Nutztierrassen eingesetzt, um höhere Erträge und andere vorteilhafte Eigenschaften zu erzielen. Damit hinterließen die Römer ihre Spuren in der Wissenschaft der Tierhaltung. Auch die Römer errichteten irgendwann im ersten oder zweiten Jahrhundert v. Chr. Salzwasserfischfarmen, um ihren Appetit auf frischen Fisch zu stillen.

Die erste Erwähnung dieser Technologie stammt aus dem Jahr 95 v. Chr., als die Aquarien von Licinius Murena mit Meerwasser gefüllt wurden. Neben Fisch wurden auch Austern und essbare Schnecken gezüchtet. Bald wurden solche Fischfarmen für den Landadel ebenso zu einer Freizeitbeschäftigung wie zu einer Nahrungsquelle. Dennoch ermöglichten diese Farmen auch heute noch Menschen, die weit entfernt vom Ufer lebten, den Genuss von frischem Fisch. Fischfarmen erfreuen sich heute zunehmender Beliebtheit als Mittel zur Eindämmung der ökologischen Ausbeutung der Meere, und der Ursprung dieser ökologisch und wirtschaftlich bedeutsamen Technologie lässt sich auf die alten Römer zurückführen.

Das Römische Reich erstreckte sich in seiner größten Phase nach Norden bis nach Großbritannien, nach Süden bis nach Afrika und im Osten bis nach Syrien und Judäa und sogar nach Mesopotamien. Zweiunddreißig Provinzen ermöglichten es dem Imperium, untereinander Handel mit Luxusgütern und großen Mengen landwirtschaftlicher Produkte zu betreiben. Nicht nur war die Landbevölkerung Roms in der Landwirtschaft tätig, auch ein Großteil der Stadtbevölkerung bewirtschaftete das Land unmittelbar außerhalb der Städte. Auch innerhalb der Städte gibt es viele große unbebaute Flächen, die landwirtschaftlich genutzt wurden. Der Erfolg des Imperiums bei der Warenlieferung beruhte auf den vom Imperium gebauten Straßen und Häfen.

Beispielsweise wurde über Straßen und Häfen das dringend benötigte Getreide aus Ägypten und Afrika geliefert. Einer der wichtigsten Getreideproduzenten war Ägypten, und ein Großteil Nordafrikas produzierte ebenfalls erhebliche Überschüsse an Weizen. Ägypten war auch das Zentrum des Anbaus der Papyruspflanze und der dortigen Herstellung des Papiers der Antike. In Italien selbst waren der Olivenbaum, der nur auf der Halbinsel vorkam, der Weinstock und der Feigenbaum die wichtigsten Nutzpflanzen, die in den Regionen entlang des italienischen Apennins angebaut wurden. Der nördliche Teil Italiens verfügte über die fruchtbare Poebene mit vielen Bäumen und Wäldern, die genügend Eicheln produzierten, um die vielen Schweineherden zu ernähren, die den Großteil des Fleisches für die Region lieferten. In diesem Gebiet wurden auch große Mengen Getreide, Hirse und Nüsse produziert.

Alten Aufzeichnungen zufolge war im ersten Jahrhundert n. Chr. ein Großteil der Agrarwirtschaft von der Pachtwirtschaft abhängig; Dabei verpachteten wohlhabende Grundbesitzer ihr Land an Pächter. Die Pächter waren für die jährlichen Arbeiten verantwortlich, darunter das Pflanzen, Säen, Bewässern, Pflügen und Hacken des Landes. Als Gegenleistung dafür hatten diese Arbeiter das Recht auf alle erzeugten Ernten, die über das hinausgingen, was sie ihrem Vermieter an Pacht und/oder der Regierung an Steuern schuldeten. Theoretisch würde dies bedeuten, dass die Mieter einen ordentlichen Gewinn für ihre Arbeit erzielen könnten. Im späteren Kaiserreich verschuldeten sich die Pächter jedoch zunehmend gegenüber ihren Grundbesitzern.

Dies ist auf jahrelange schlechte Ernten und steigende Mieten zurückzuführen. Dies führte dazu, dass die zuvor freien Pächter an das Land gebunden waren, das sie bewirtschafteten, bis sie ihre Schulden beglichen hatten. Laut Plinius war ihnen dies vor ihrem Tod oft nicht möglich und die Schuldenlast wurde auf ihre Söhne vererbt. Kaiser Konstantin formalisierte, was inzwischen unvermeidlich geworden war: Pächter und ihre Nachkommen waren dauerhaft an das Land gebunden, das sie bewirtschafteten. Auf diese Weise wurde ein Pächter, der ursprünglich hauptsächlich für sich selbst gearbeitet hatte, zum Leibeigenen des Gutshofes gemacht, was den Weg für die für das Mittelalter typische Leibeigenschaft ebnete.

Im frühen Kaiserreich gab es viele Dörfer, die sich selbst versorgten und die Ernte für ihren eigenen Lebensunterhalt anbauten (mit geringem oder gar keinem Überschuss). Die Hauptanbauprodukte dieser Dörfer waren Emmerweizen, Gerste, Erbsen und Bohnen. Allerdings erwirtschafteten die Pachthöfe des späteren Reiches große Überschüsse, die sowohl gekauft als auch besteuert wurden (in Naturalien). Im Gegenzug wurde die Getreideversorgung der Stadt Rom zu einem von der Regierung subventionierten Festpreis an ihre Bürger verteilt. Dieses Programm mit billigem Mais blieb bestehen, bis Augustus die Idee neu organisierte. Unter ihm wurden den männlichen Bürgern Roms, die registrierte Staatsbürger waren, kostenlose Getreiderationen zugeteilt, wobei die Zahl auf maximal 200.000 Männer beschränkt war. Ein Teil dieses Vorrats wurde auch für die Ernährung der Soldaten reserviert. Laut Stevenson war Roms Versorgung mit Mais, auch bekannt als Annona, ein Hauptfaktor seiner Wirtschaft und seines Überlebens. Die Annona wurde schließlich einem Verwalter namens praefectus annonae unterstellt. Dieses zunächst in Rom unter Kaiser Augustus ausgeübte Amt breitete sich auf die römischen Provinzen in den städtischen Städten aus.

Das kaiserliche Kinderhilfesystem, Alimenta genannt, wurde seit Kaiser Trajan über 200 Jahre lang aufrechterhalten. Alimenta, was „Nahrung“ bedeutete, war ein System von Krediten an Landwirte mit dem übergeordneten Ziel, die Landwirtschaft zu verbessern und die Geburtenrate der Italiener zu steigern. Die von den Landwirten/Kreditnehmern eingenommenen Zinsen (im Allgemeinen etwa 5 % pro Jahr) wurden wiederum zur Finanzierung eines Nahrungsmittelprogramms für arme Kinder verwendet. Dieses gesamte Alimenta-System (Darlehen, deren Zinsen armen Kindern zugute kamen), das in Italien eingeführt wurde, wurde schließlich auf die Provinzen des Reiches ausgeweitet. So begann die edle Tradition der Subventionierung von Bauern, eine Tradition, die in ganz Westeuropa und Amerika bis in die Gegenwart verfolgt wird [Ancient Gifts].

Römische Flussmarine: Römische Räuber und ihre verlorenen Archen. Als Arbeiter 1982 Fundamente für den Bau eines neuen Hilton-Hotels in Mainz, Westdeutschland, gruben, gruben sie die gut erhaltenen Überreste von neun römischen Kriegsschiffen aus. Das sind die kleinen Ironien der Geschichte. Und jetzt, weniger als ein Jahr später, wurden zwei weitere Schiffe freigelegt, die unter einer 12 bis 15 Fuß dicken Lehmschicht begraben waren. Das älteste der Schiffe wurde im Jahr 81 n. Chr. gebaut, wie aus den ziemlich genauen Beweisen der Ringe in der Eiche hervorgeht.

Die meisten Schiffe stammen jedoch aus dem vierten Jahrhundert, als das Reich seinen berühmten Niedergang weit hinter sich hatte, der 410 zur Plünderung Roms durch Alarich den Goten führte. Historiker gehen davon aus, dass die Garnison in Maiz und diese Werft am Rhein etwa zehn Jahre zuvor aufgegeben worden sein müssen. Diese alten Kriegsschiffe mit einer Länge von 30 bis 70 Fuß waren schlanke, zielstrebige Schiffe mit kompromisslos geraden Kielen und massiven Holzrahmen.

Mittschiffs gab es Platz für Segel, die jedoch hauptsächlich durch Ruder angetrieben wurden. In ihren scharfen Linien spürt man den Vorstoß zwanziger Cäsaren. Wir wissen, dass Kaiser Drusus um 12 v. Chr. einen Kanal vom Rhein zur Zuidersee schnitt. Einige dieser Schiffe, Teil der Classis Germanicus (Roms deutsche Marine), müssen auf diesem Kanal gefahren sein. Wie unermüdlich baute das Reich Ausfallstraßen, Brücken und Wasserstraßen, damit seine Armeen sich immer weiter vom Herzen Roms entfernen konnten!

Diese Flotten an den vielen Grenzen Roms beförderten Truppen und Vorräte, patrouillierten gegen die feindlichen Eingeborenen, hielten die Kommunikation offen – rücksichtslos und sorgten für gerade Linien in einer verworrenen und unordentlichen Welt. Den Römern – den logischsten aller Menschen – muss das alles unwiderstehlich logisch vorgekommen sein. Aber am Ende wurde die Lösung zum Problem. Eins führte zum anderen – noch eine Brücke, noch ein Kanal, noch ein Schiff mit Bronzeschnabel. In den deutschen Wäldern gab es kaum genügend Eichen, um mit den Schiffen mithalten zu können. In einem Zeitraum von 18 Jahren verloren die römischen Marinen fast 1.000 Mann.

Es gab nicht genügend freigelassene Sklaven – aus Gallien, aus Spanien, aus Afrika –, um all diese Ruder zu bedienen. Die letzten Worte des Kaisers Septimus im Jahr 200 n. Chr. lauteten: „Bezahlt die Soldaten mehr.“ Aber es gab nicht mehr genug Gold, um Rom auf diesen Straßen und Wasserwegen zu transportieren und damit alle Garnisonen dieses Garnisonsstaates zu finanzieren. Denn was den Römern schließlich ausging, war der Wille. Wofür war das alles? Nationale Sicherheit? Weltordnung? Offensichtliches Schicksal? Die Römer dachten am Anfang, sie wüssten es.

Gegen Ende riet Kaiser Marcus Aurelius: „Lassen Sie sich nicht herumwirbeln.“ Mach dir keine Sorgen darüber, was andere Leute denken, sagte er sich. Lebe in der Gegenwart. Werfen Sie materielle Dinge weg. Entdecken Sie inneren Frieden. Was hatte das alles mit den Kriegsschiffen in Mainz zu tun – mit all den Grenzkriegen, die Marcus Aurelius als Reflex römischer Pflicht führte? Die römische Parallele ist für Amerikaner immer faszinierend. Was können wir aus diesen 11 Zeitreise-Souvenirs lernen, die wie Monster in einem Horrorfilm aus dem Schlamm gehoben wurden?

Manche werden sie als Argument für mehr Verteidigung sehen; andere als Argument für weniger Verteidigung. Die meisten Menschen werden „lernen“, wovon sie bereits überzeugt sind. Die Schiffe liegen in riesigen Metallbecken untergetaucht in einer leeren Trolley-Scheune und sind zu durchnässt, als dass sie aus dem Wasser gezogen werden könnten. Als flüssiger Ersatz wird Polyethylenglykol erprobt. Aber im Moment ist die Luft der Feind. Im Gegensatz zu ihren militärischen Ansprüchen scheinen die römischen Kriegsschiffe heute zutiefst verwundbar zu sein – ein Beweis für die Schlussfolgerung eines modernen Historikers: „Der völlige Misserfolg Roms gegen Deutschland … veranschaulicht auf nützliche Weise die Grenzen der Seemacht.“ Und was noch? Etwas in uns Parallelsuchenden möchte es wissen. Etwas in uns will es nicht wissen. [Christian Science Monitor].

Römische Spiele: In der griechisch-römischen Welt waren Rennpferde starke Symbole, die sowohl von Einzelpersonen als auch vom Staat verwendet wurden, um Macht auszudrücken, Bürgerstolz zu fördern und besondere Ereignisse zu feiern. Für die Griechen begannen Wagenrennen wahrscheinlich um 1500 v. Chr. und wurden zu einem zentralen Element ihrer heiligsten Feste. Eine Erinnerung an diese frühen Wettkämpfe taucht in Homers Beschreibung der Trauerspiele zu Ehren des gefallenen Kriegers Patroklos auf, bei denen griechische Könige und Helden einmal um einen Baumstumpf um die Beute einer Sklavin rennen.

Etwa ein Jahrhundert nach der Gründung der Olympischen Spiele im Jahr 776 v. Chr. wurden Wagen- und Jockeyrennen in die Spiele einbezogen. Dies bot den Familien die Gelegenheit, ihren „Hippic“- oder Pferdereichtum als soziales und politisches Kapital zur Schau zu stellen, erklärt der Historiker Donald Kyle von der University of Texas in Arlington. Doch für die Römer waren Hippie-Wettbewerbe ebenso oft Teil extravaganter, staatlich geförderter Darbietungen, die die Massen unterhalten sollten.

Der Historiker Livius sagt, dass das erste und größte römische Hippodrom, der Circus Maximus, von Lucius Tarquinius Priscus, dem legendären fünften König von Rom (reg. 616–579 v. Chr.), in einem Tal zwischen den Hügeln Aventin und Palatin erbaut wurde. Obwohl es sich ursprünglich um einen einfachen offenen ovalen Raum handelte, der einem griechischen Hippodrom ähnelte, schufen die Römer nach und nach ein riesiges Gebäude im Stadionstil, das im ersten Jahrhundert n. Chr. vielleicht bis zu 250.000 Zuschauern Platz bot.

Zwar gab es im antiken Rom sicherlich auch andere Veranstaltungen, die das Publikum begeisterten, etwa Gladiatorenkämpfe, doch „Wagenrennen sind das früheste und am längsten andauernde große Spektakel in der römischen Geschichte“, sagt Kyle [Archaeological Institute of America].

Römische Straßen: Die Römer waren als große Ingenieure bekannt und das zeigt sich an den vielen Bauwerken, die sie hinterließen. Eine besondere Bauweise, für die die Römer berühmt waren, waren ihre Straßen. Es waren diese Straßen, die die Römer Viae nannten, die es ihnen ermöglichten, ihr Reich aufzubauen und zu behaupten. Wie haben sie diese Infrastruktur geschaffen, die dem Lauf der Zeit besser standgehalten hat als die meisten ihrer modernen Gegenstücke?

Schätzungen zufolge erstreckte sich das römische Straßennetz über eine Länge von über 400.000 Kilometern (eine Viertelmillion Meilen), wobei mehr als 120.000 Kilometer davon „öffentliche Straßen“ waren. Sie erstreckten sich über das riesige Reich der Römer, von Großbritannien im Norden bis nach Marokko im Süden und von Portugal im Westen bis zum Irak im Osten, und ermöglichten den schnellen Transport von Menschen und Gütern von einem Teil des Reiches in einen anderen.

Die Römer teilten ihre Straßen in verschiedene Typen ein. Die wichtigsten davon waren die viae publicae (öffentliche Straßen), gefolgt von den viae militares (Militärstraßen), dann den actus (lokale Straßen) und schließlich den Privatae (Privatstraßen). Die ersten davon waren die breitesten und erreichten eine Breite von bis zu 12 Metern. Militärstraßen wurden von der Armee unterhalten und Privatstraßen wurden von einzelnen Grundbesitzern gebaut.

Zu den erhaltenen Beispielen antiker römischer Straßen gehören die in Leptis Magna, Libyen und in Santa Àgueda, Menorca (Spanien). Es gab keine „einheitliche“ römische Technik für den Straßenbau. Ihre Bauweise variierte je nach Gelände und den vor Ort verfügbaren Baumaterialien. Beispielsweise waren unterschiedliche Lösungen erforderlich, um Straßen über sumpfige Gebiete und steiles Gelände zu bauen. Dennoch wurden bestimmte Standardregeln befolgt.

Römische Straßen bestanden aus drei Schichten – einer Grundschicht unten, einer Mittelschicht und einer Oberflächenschicht oben. Die Fundamentschicht bestand oft aus Steinen oder Erde. Weitere Materialien, die zur Bildung dieser Schicht verwendet wurden, waren grober Kies, zerkleinerte Ziegel, Tonmaterial und sogar Holzhaufen, als Straßen über sumpfigen Gebieten gebaut wurden. Die folgende Schicht würde aus weicheren Materialien wie Sand oder feinem Kies bestehen. Diese Schicht kann aus mehreren aufeinanderfolgenden Schichten gebildet worden sein. Abschließend wurde der Belag aus Kies hergestellt, dem gelegentlich Kalk beigemischt wurde.

Für markantere Gebiete, etwa in der Nähe von Städten, wurden Straßen eindrucksvoller gestaltet, indem die Oberflächenschicht aus Steinblöcken gebaut wurde (die vom örtlichen Material abhingen und aus vulkanischem Tuffstein, Kalkstein, Basalt usw. bestanden haben könnten). ) oder Kopfsteinpflaster. Die Mitte der Straße war seitlich geneigt, damit das Wasser von der Oberfläche in Entwässerungsgräben abfließen konnte. Diese Gräben dienten auch dazu, die Straße in Bereichen abzugrenzen, in denen Feinde das umliegende Gelände für Hinterhalte nutzen konnten.

Straßen spielten im Römischen Reich eine entscheidende Rolle. Erstens ermöglichten die Straßen den schnellen Transport von Menschen und Gütern durch das Reich. Beispielsweise konnte der zukünftige Kaiser Tiberius im Jahr 9 v. Chr. über diese Straßen in 24 Stunden fast 350 km (218 Meilen) zurücklegen, um an der Seite seines sterbenden Bruders Drusus zu sein. Dies bedeutete auch, dass römische Truppen im Falle eines Notfalls, beispielsweise bei internen Aufständen oder externen Bedrohungen, schnell in verschiedene Teile des Reiches entsandt werden konnten.

Die Existenz dieser Straßen ermöglichte es der römischen Armee nicht nur, ihre Feinde auszumanövrieren, sondern verringerte auch den Bedarf an großen und kostspieligen Garnisonen im gesamten Reich. Die von den Römern gebauten Straßen dienten nicht nur militärischen Zwecken, sondern ermöglichten auch den Handel und den kulturellen Austausch. Die Via Traiana Nova (vorher Via Regia) beispielsweise wurde auf einer antiken Handelsroute gebaut, die Ägypten und Syrien verband, und diente auch in der Römerzeit diesem Zweck.

Einer der Faktoren, die es solchen Straßen ermöglichten, den Handel zu erleichtern, ist die Tatsache, dass sie von der römischen Armee überwacht wurden, was bedeutete, dass die Kaufleute vor Banditen und Straßenräubern geschützt waren. Eine weitere Funktion der Straßen in der römischen Welt ist möglicherweise eine ideologische. Diese Straßen können als Spuren interpretiert werden, die die Römer in der Landschaft hinterlassen haben und die ihre Eroberung des Geländes und der lokalen Bevölkerung bedeuten. [Alte Ursprünge].

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ÜBER UNS: Vor unserer Pensionierung reisten wir mehrmals im Jahr nach Osteuropa und Zentralasien, um in den weltweit produktivsten Edelsteinproduktions- und -schleifzentren nach antiken Edelsteinen und Schmuck zu suchen. Die meisten der von uns angebotenen Artikel stammen aus Ankäufen, die wir in diesen Jahren in Osteuropa, Indien und der Levante (östliches Mittelmeer/Naher Osten) bei verschiedenen Institutionen und Händlern getätigt haben. Ein Großteil unserer Einnahmen auf Etsy, Amazon und Ebay fließt in die Unterstützung wertvoller Institutionen in Europa und Asien, die sich mit Anthropologie und Archäologie befassen. Obwohl wir über eine Sammlung antiker Münzen verfügen, die sich auf Zehntausende beläuft, sind unsere Hauptinteressen antiken/antiken Schmuck und Edelsteine, ein Spiegelbild unseres akademischen Hintergrunds.

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