Alte Indien Miniaturmalerei Mughal Sikh Rajasthan Deccan Pahari Manuscripts

„Indische Miniaturmalerei“ von Anjan Chakraverty.

HINWEIS: Wir haben 75.000 Bücher in unserer Bibliothek, fast 10.000 verschiedene Titel. Die Chancen stehen gut, dass wir noch andere Exemplare desselben Titels in unterschiedlichem Zustand haben, manche günstiger, manche besser. Möglicherweise haben wir auch verschiedene Ausgaben (einige Taschenbuchausgaben, einige gebundene Ausgaben, oft auch internationale Ausgaben). Wenn Sie nicht finden, was Sie möchten, kontaktieren Sie uns bitte und fragen Sie nach. Gerne senden wir Ihnen eine Übersicht über die unterschiedlichen Konditionen und Preise, die wir für den gleichen Titel haben können.

BESCHREIBUNG:  Hardcover mit Schutzumschlag. Herausgeber: Roli Books (1996). Seiten: 139. Größe: 9¼ x 9¼ Zoll; 1¾ Pfund. 113 Farbfotos.   

BEDINGUNG: SEHR GUT. Leicht gelesenes (vielleicht nur durchgeblättertes) Hardcover mit (leicht abgenutztem) laminiertem, bedrucktem Einband. Roli Books (1996) 139 Seiten. Scheinbar nur durchgeblättert, wenn tatsächlich „durchgelesen“, dann von jemandem mit überaus „leichter Hand“. JEDOCH weisen die Laminateinbände, wie oben erwähnt, leichte Gebrauchsspuren in Form von leichten Beulen/Falten an der Rückseite des Buchrückens und an den unteren offenen Ecken des Einbands (sowohl vorne als auch hinten) auf. Übergroße Bildbände wie dieses sind umständlich zu handhaben und neigen daher zu beschleunigter Abnutzung, häufigen Stößen, insbesondere an den Einbandkanten und -ecken, da sie aufgrund ihrer Größe häufig Opfer unvorsichtiger, fauler oder ungeschickter Umlagerungen werden. Oft stoßen sie beim Ein-/Auslagern gegen die Kanten des Bücherregals. Wenn Sie ein Buch haben, das fast so hoch ist wie die Regalöffnung, kann es sehr leicht passieren, dass Sie die Öffnung für das Buch falsch einschätzen und die Kanten und/oder Ecken des Buches gegen die Kanten des Bücherregals (sowohl oben als auch unten) stoßen wenn Sie mehrere Bücher neu ins Regal stellen oder an einen anderen Ort bringen. So attraktiv sie auch sein mögen, laminierte Einbände sind in der Regel sehr unnachgiebig. Wenn es auch nur den kleinsten Stoß an einer Ecke des Einbands gibt, beispielsweise gegen die Kante eines Bücherregals, während das Buch ins Regal gestellt wird, hinterlässt dies eine Falte im Einband. Laminateinbände neigen nicht dazu, selbst bei leichtem Klopfen „zurückzufedern“, und solche Klopfer oder Stöße gegen eine unnachgiebige Bücherregalkante hinterlassen „einen bleibenden Eindruck“. In diesem Fall gibt es eine sehr kleine Falte an der unteren offenen Ecke der vorderen Abdeckung (oder „Spitze“), eine deutlichere (aber immer noch sehr leichte) Falte an der unteren offenen Ecke der hinteren Abdeckung (ca. 5/8 * 3/8 Zoll) und schließlich eine Beule/Falte an der Ferse. Auch wenn die Falte an der Rückseite des Buchrückens nicht sehr deutlich zu erkennen ist, spiegelt sich die leichte Beule dennoch ein wenig im Buch wider. Das metallisch-goldene Vorsatzpapier (das ist die erste farbige, unbedruckte Seite im Buch, die unmittelbar auf die Unterseite des Vorderdeckels folgt und dieser zugewandt ist) weist an der unteren Innenecke eine kleine Falte auf, und wenn Sie das Buch genau unter die Lupe nehmen, werden Sie das bemerken Beachten Sie, dass die letzten 20 Seiten des Buches in der unteren Innenecke eine sehr, sehr schwache einzelne Falte aufweisen. Abgesehen davon ist das Innere des Buches nahezu makellos. Die Seiten sind sauber, klar, ohne Markierungen, (ansonsten) unbeschädigt, fest gebunden und weisen nur sehr leichte Gebrauchsspuren auf. Basierend auf einer gründlichen Prüfung des Buches (und 50 Jahren Erfahrung) I würde vermuten, dass jemand das Buch einfach ein- oder zweimal durchgeblättert hat und sich die Illustrationen angesehen hat, es aber nie „durchgelesen“ hat. Etwa auf Seite 20 sind leichte Abnutzungserscheinungen zu erkennen. Hängen wir also die Bewertung an, während jemand mit dem Buch begann, ungefähr Seite 20 durchblätterte, den Rest des Buches durchblätterte und sich die Abbildungen ansah, und dann das Buch weglegte, um nie fertig zu werden. Wenn das Buch „durchgelesen“ wurde (und diese Möglichkeit besteht immer), dann von jemandem mit einer sehr „leichten Hand“, da es dafür keine Beweise gibt. Wir möchten auch erwähnen, dass die Vorsatzpapiere des Buches (die ersten und letzten unbedruckten Seiten des Buches sowie die gegenüberliegende Unterseite des Vorder- und Rückdeckels) eine goldfarbene Metallic-Oberfläche haben. Die metallische Oberfläche nimmt Flecken von Fingerabdrücken auf. Es sind also ein paar Flecken auf den Papieren auf der Vorderseite vorhanden (keine auf den Papieren auf der Rückseite). Angesichts der leichten Gebrauchsspuren an den Einbänden und der leichten Lese-/Blätterspuren an der Innenseite des Buches könnte es sein, dass dem Buch der „Sexappeal“ einer „Regaltrophäe“ fehlt. Dennoch ist es sauber und weist nur leichte Gebrauchsspuren auf. Für diejenigen, die sich keine Gedanken darüber machen, ob das Buch ihren gesellschaftlichen Status oder ihren intellektuellen Ruf verbessern wird oder nicht, ist es ein solides Exemplar mit „noch vielen Kilometern unter der Haube“. Zufriedenheit bedingungslos garantiert. Auf Lager, versandfertig. Keine Enttäuschungen, keine Ausreden. STARK GEPOLSTERT, BESCHÄDIGUNGSFREIE VERPACKUNG! Verkauf seltener und vergriffener alter Geschichtsbücher online seit 1997. Wir akzeptieren Rücksendungen aus beliebigem Grund innerhalb von 30 Tagen! #8663.1c.

SIEHE BESCHREIBUNGEN UND BILDER UNTEN FÜR DETAILLIERTE BEWERTUNGEN UND SEITEN MIT BILDERN AUS DEM BUCH.

BITTE SEHEN SIE SICH UNTEN DIE REZENSIONEN VON VERLAGERN, PROFIS UND LESER AN.

VERLAGSBEWERTUNGEN: 

ÜBERPRÜFEN: Das reiche Erbe der „indischen Miniaturmalerei“ erfreut seit langem Sammler, Kunsthistoriker und Indophile. Dieses Buch führt den allgemein interessierten, aber zurückhaltenden Leser in die Welt der indischen Miniaturen ein. Es begibt sich auf eine Reise in die Entwicklung, Entwicklung und den Niedergang der Schule der indischen Miniaturmalerei. Die hier präsentierten ausgewählten Meisterwerke aus Sammlungen auf der ganzen Welt lassen den Betrachter das Genie der Maler spüren. Von besonderem Interesse ist der Kontext, der durch zeitgenössische Literatur und Chroniken dargestellt wird und Licht auf das Leben und die Zeit dieser Meisterkünstler wirft. 

ÜBERPRÜFEN: Anjan Chakraverty lebt in Varanasi und verbringt seine Zeit zwischen Malerei und dem Unterrichten von Kunstgeschichte an der Fakultät für Bildende Kunst der Banaras Hindu University. Nach einem Abschluss in kreativer Malerei promovierte er über Landschaften in der indischen Miniaturmalerei. Der ersten Auflage seines Buches „Indian Miniature Painting“ (veröffentlicht 1996) folgte „Sacred Buddhist Painting“ (veröffentlicht 1998). Er erhielt ein Forschungsstipendium des Nehru Trust und des Victoria and Albert Museum für die Arbeit am Shikargarh-Motiv in der Malerei und Textilkunst des Mogul-Indiens. Anlässlich des Goldenen Jubiläums der Wiederbelebung des Kunsthandwerks im Jahr 2002 veröffentlichte der indische Präsident seine Monographie Ali Hasan – The Master Naqshaband of Banaras Brocades. Er hat auch Artikel über Textilgeschichte und Banaras-Lithographien des 19. Jahrhunderts veröffentlicht.

INHALTSVERZEICHNIS:

1. Einführung.

2. Die Tradition der Buchmalerei: Ostindien, Die Tradition der Buchmalerei: Westindien.

3. Die vormogulischen Trends.

4. Mogulmalerei.

5. Deccani-Gemälde.

6. Rajasthani-Malerei.

7. Pahari-Malerei.

8. Firmenmalerei.

Literaturverzeichnis.

PROFESSIONELLE BEWERTUNGEN: 

ÜBERPRÜFEN: Chakraverty nimmt die Leser mit auf eine Reise in die Entwicklung, Entwicklung und den Niedergang der Schule der indischen Miniaturmalerei. Die hier präsentierten ausgewählten Meisterwerke aus Sammlungen auf der ganzen Welt lassen den Betrachter das Genie der Maler spüren. Wunderbare Exemplare, prächtig in Farbe reproduziert.

LESERBEWERTUNGEN: 

ÜBERPRÜFEN: Ein Band, der die Entwicklung, Entwicklung und den Niedergang der Schulen der indischen Miniaturmalerei nachzeichnet, ein Erbe, das einige erotische Kunst und Szenen aus verschiedenen Aspekten des Alltagslebens umfasst, alles in einen Kontext mit zeitgenössischer Literatur und Chroniken gestellt.

ÜBERPRÜFEN: Dieses Buch bietet eine hervorragende Auswahl an indischen Miniaturbildern – der Text ist gut geschrieben und auch gut recherchiert. Es ist ein wunderbares Buch.

ÜBERPRÜFEN: Das Buch ist nützlich, um ein allgemeines Verständnis der Geschichte und des Zwecks der Kunstform zu erlangen.

ÜBERPRÜFEN: Sehr schönes Buch, viele Illustrationen, gute Bildbeschreibungen.

ÜBERPRÜFEN: Überblick über die indische Miniaturmalerei mit einigen sehr schönen Beispielen aus der Zeit vor 1600.

ZUSÄTZLICHER HINTERGRUND:

ALTES INDIEN: Die Städte der Industal-Zivilisation im Norden Indiens, eine der ältesten der Welt, sind mindestens 5.000, wahrscheinlich 10.000 Jahre alt. Um 1500 v. Chr. drangen arische Stämme aus dem Nordwesten ein; Ihr Zusammenschluss mit den früheren Bewohnern schuf die klassische indische Kultur. Die gesamte Region Punjab im heutigen Indien und Pakistan war Teil der Industal-Zivilisation.

Harappa und Mohenjo-Daro sind Orte, an denen umfangreiche Überreste der Industal-Zivilisation gefunden wurden. Die Ursprünge dieser Kultur lassen sich bis mindestens 7.000 v. Chr. zurückverfolgen, bis hin zur sogenannten Mehar-Garh-Zivilisation. Sie waren in den antiken Künsten gut entwickelt und begannen etwa 1500 Jahre, bevor die Perser diese Kunst erlernten, mit der Töpferkunst.

In den kommenden Jahrtausenden wurde diese Region Teil des antiken Königreichs Kusch und des achämäischen Perserreichs, das von Alexander dem Großen erobert wurde, und anschließend Teil des seleukidischen und baktrischen griechischen Reichs. Es wurde von den Skythen erobert, die wiederum von den Parthern besiegt wurden, die jahrhundertelang gegen das Römische Reich kämpften. Parthien wurde schließlich im dritten Jahrhundert von den Sassaniden erobert.

Indien erlangte im 7. Jahrhundert die Kontrolle über das Gebiet, woraufhin die Region unter den großen Kalifen Teil des muslimischen Reiches wurde. dann Teil des Mogulreichs und schließlich Teil des britischen Commonwealth. Die frühe Geschichte dieser gesamten Region ist ziemlich unklar, obwohl sie in einigen Inschriften von Darius dem Großen aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. in Beghistun als Teil des Großen Achämenischen Reiches Persien erwähnt wird.

Das Bild wird mit der Invasion Alexanders des Großen schärfer, wo eine schriftliche Geschichte der Region von Arrian beginnt, der auf Griechisch einen Bericht über Alexanders Asienexpeditionen verfasste. Alexander hatte Indien kaum verlassen, als die Region unter die Herrschaft des buddhistischen Königs Chandra Gupta geriet, der von 321 bis 297 v. Chr. regierte. Im Jahr 323 v. Chr. starb Alexander der Große in Babylon.

Einer von Alexanders Generälen, Seleukus Nikator, gründete mit ägyptischer Unterstützung die Seleukiden-Dynastie, die eine Region umfasste, die den gesamten Iran, Afghanistan, Nordpakistan und Nordwestindien oder Teile davon umfasste. Ungefähr 20 Jahre später versuchte Seleukus, einen Großteil des ehemals griechischen Territoriums von Chandra Gupta zurückzugewinnen, entschied sich jedoch schließlich für einen Vertrag im Tausch gegen 500 Elefanten.

Nachfolger von Chandra Gupta wurde zunächst sein Sohn Bindusara und dann sein berühmter Enkel Asoka (269–227 v. Chr.). Asokas Ruhm beruht hauptsächlich auf seiner Position als großer Förderer des Buddhismus. Als solcher wurde er oft mit Konstantin dem Großen verglichen, dem königlichen Schutzpatron des römischen Christentums.

Die Griechen erlangten schließlich Einfluss auf das Gebiet, als sie unter dem baktrischen griechischen König Demetrius II. (180–165 v. Chr.) die Treue zu den Seleukiden Syriens stürzten, das Hindukusch-Gebirge überquerten und ihre Herrschaft im heutigen Zentralasien, Afghanistan und Punjab etablierten . Der wichtigste indisch-griechische König war Menander (Milinda) (155 v. Chr. – 130 v. Chr.), der für seine Konvertierung zum Buddhismus bekannt ist.

Die Indogriechen wurden im ersten Jahrhundert v. Chr. durch eine Gruppe zentralasiatischer Stämme ersetzt, die als Skythen bekannt waren. Die Skythen fielen dann an die Parther, die östlich des Caspian Meeres gelebt hatten und deren Reich sich vom Euphrat bis zum Indus erstreckte. In den ersten beiden Jahrhunderten n. Chr. gründeten Kushans aus Zentralasien (Zoroastrier) ein Reich, das sich bis zum Fluss Ganges erstreckte und das ehemalige griechische Territorium beherrschte, das Afghanistan, Pakistan und den Nordwesten Indiens umfasste.

Das zoroastrische Sassanidenreich aus dem Iran entstand, um das Kuschan- und das Partherreich zu zerschlagen. Die Sassaniden wiederum wurden im Jahr 633 n. Chr. von Muslimen aus Arabien vertrieben. In den nächsten hundert Jahren breitete sich der Islam in ganz Afghanistan, Punjab, Sindh, Zentralasien, Nordafrika und schließlich sogar sogar aus nach Spanien. Mahmud von Ghazni (998–1030 n. Chr.) war der erste Türke, der in die Region einfiel und Punjab an sein zentralasiatisches Reich anschloss, einschließlich Lahore an Multan im Osten; und Gujarat im Süden.

Eines der größten islamischen Königreiche, das Abbbasiden-Kalifat mit seiner Hauptstadt Bagdad, wurde von den Ghaznaviden anerkannt, die (zu der Zeit, als diese Münze geprägt wurde) nicht nur Lahore, sondern auch Kabul, Ghazni, Kandahar, Multan und Kaschmir regierten; und der auch die Hauptrolle bei der Ausbreitung des Islam in Südasien spielte. Die Ghaznaviden wurden von Afghanen aus Ghor abgelöst – der Ghuriden-Dynastie 1148–1206 n. Chr. Der letzte ghuridische Herrscher Afghanistans brachte ganz Nordindien unter islamische Herrschaft. Das Reich zerfiel jedoch, als er 1206 n. Chr. ermordet wurde

Die nächste Großmacht der Region war ein muslimischer türkisch-mongolischer Krieger namens Timur (der „Erderschütterer“), der ein einziges geeintes Reich gründete, das weite Teile Zentralasiens, Irak, Iran, Afghanistan und weite Teile Pakistans einschließlich Lahore umfasste. und fügte 1398 n. Chr. Delhi zu seinem Reich hinzu. Zahiruddin Muhammad Babur – der Tiger (ein Nachkomme von Timur), fiel in Afghanistan ein und ergriff die Macht von den bestehenden muslimischen Herrschern, bildete die Grundlage und erste Hauptstadt des Mogulreichs und eroberte 1524 n. Chr. Lahore

Im Jahr 1526 besiegte Babur in der Schlacht von Panipat den letzten Lodhi namens Ibrahim, der Delhi, Bihar und Punjab regiert hatte. Babur verwendete Waffen, Luntenschlösser und Mörser, die es in Südasien noch nie gegeben hatte. Mit diesem Sieg erlangte er die Kontrolle über Delhi und Agra und drang schließlich tief nach Südasien vor.

Das Ziel des Mogulreichs bestand darin, die gesamte südasiatische Halbinsel zu kolonisieren, auch wenn dies einen Kompromiss mit der Religion des Islam durch Bündnisse mit Nichtmuslimen bedeutete, um den riesigen Kontinent verschiedener Nationen unter eine einzige einheitliche Verwaltung zu bringen. Die Aufgabe wurde vom britischen Raj erfüllt, der praktisch die Mogulregierung übernahm und bis 1947 regierte, als der indische Subkontinent als Indien, West- und Ostpakistan seine Unabhängigkeit erlangte. [Alte Geschenke].

ALTES INDIEN: Die Beweise für menschliche Aktivitäten in Indien reichen bis in die Altsteinzeit zurück, etwa zwischen 400.000 und 200.000 v. Chr. In vielen Teilen Südasiens wurden Steingeräte und Höhlenmalereien aus dieser Zeit entdeckt. In den Ausläufern von Sindh und Belutschistan, beide im heutigen Pakistan, wurden Hinweise auf die Domestizierung von Tieren, die Einführung der Landwirtschaft, dauerhafte Dorfsiedlungen und Töpferwaren aus der Mitte des sechsten millennium v. Chr. gefunden.

Eine der ersten großen Zivilisationen – mit einem Schriftsystem, städtischen Zentren und einem vielfältigen Sozial- und Wirtschaftssystem – entstand um 3.000 v. Chr. entlang des Indus-Flusstals in Punjab und Sindh. Es umfasste mehr als 800.000 Quadratkilometer, von den Grenzen Belutschistans bis zu den Wüsten Rajasthans, von den Ausläufern des Himalaya bis zur Südspitze Gujarats. Die Überreste zweier Großstädte – Mohenjo-daro und Harappa – zeugen von bemerkenswerten technischen Leistungen einer einheitlichen Stadtplanung und einer sorgfältig ausgeführten Anordnung, Wasserversorgung und Entwässerung.

Ausgrabungen an diesen Stätten und spätere archäologische Ausgrabungen an etwa siebzig weiteren Orten in Indien und Pakistan liefern ein Gesamtbild dessen, was heute allgemein als Harappan-Kultur (2500–1600 v. Chr.) bekannt ist. In den großen Städten gab es einige große Gebäude, darunter eine Zitadelle, ein großes Bad – vielleicht für die persönliche und gemeinschaftliche Waschung –, abgegrenzte Wohnviertel, Backsteinhäuser mit flachem Dach und befestigte Verwaltungs- oder Religionszentren, die Versammlungsräume und Getreidespeicher umfassten.

Das Leben in Harappa war im Wesentlichen eine urbane Stadtkultur und wurde durch umfangreiche landwirtschaftliche Produktion und Handel unterstützt, zu denen auch der Handel mit Sumer im südlichen Mesopotamien (dem heutigen Irak) gehörte. Die Menschen stellten Werkzeuge und Waffen aus Kupfer und Bronze her, nicht jedoch aus Eisen. Baumwolle wurde für Kleidung gewebt und gefärbt. Angebaut wurden Weizen, Reis sowie verschiedene Gemüse- und Obstsorten. Eine Reihe von Tieren, darunter der Buckelbulle, wurden domestiziert.

Die Kultur der Harappan war konservativ und blieb über Jahrhunderte hinweg relativ unverändert. Wann immer Städte nach periodischen Überschwemmungen wieder aufgebaut wurden, folgte das neue Bauniveau weitgehend dem vorherigen Muster. Obwohl Stabilität, Regelmäßigkeit und Konservatismus die Kennzeichen dieses Volkes gewesen zu sein scheinen, ist unklar, wer die Autorität ausübte, ob eine aristokratische, priesterliche oder kommerzielle Minderheit.

Die mit Abstand exquisitesten, aber auch unbekanntesten Harappan-Artefakte, die bisher ausgegraben wurden, sind Specksteinsiegel, die in Mohenjo-daro in Hülle und Fülle gefunden wurden. Diese kleinen, flachen und meist quadratischen Objekte mit menschlichen oder tierischen Motiven liefern das genaueste Bild, das wir vom Leben in Harappa haben. Einige weisen auch Inschriften auf, von denen allgemein angenommen wird, dass sie in der Harappan-Schrift verfasst sind, die wissenschaftlichen Versuchen, sie zu entziffern, entgangen ist. Es gibt zahlreiche Debatten darüber, ob die Schrift Zahlen oder ein Alphabet darstellt.

Die möglichen Gründe für den Niedergang der Harappan-Zivilisation bereiten Wissenschaftlern seit langem Kopfzerbrechen. Einige Historiker betrachten Eindringlinge aus Zentral- und Westasien als „Zerstörer“ der Harappa-Städte. Allerdings ist diese Ansicht offen für eine Neuinterpretation. Weitere plausible Erklärungen sind wiederkehrende Überschwemmungen, die durch tektonische Erdbewegungen, Bodenversalzung und Wüstenbildung verursacht werden.

Es ist sicher, dass es im zweiten millennium v. Chr. zu einer Reihe von Wanderungen indoeuropäisch sprechender Halbnomaden kam. Diese als Arier bekannten vorgebildeten Hirten sprachen eine frühe Form des Sanskrit, das große Ähnlichkeiten mit anderen indogermanischen Sprachen aufweist, z als Avestan im Iran und im Altgriechischen und Lateinischen. Der Begriff „Arier“ bedeutete „rein“ und implizierte die bewussten Versuche der Eindringlinge, ihre Stammesidentität und Wurzeln zu bewahren und gleichzeitig eine soziale Distanz zu früheren Bewohnern aufrechtzuerhalten.

Obwohl die Archäologie keine Beweise für die Identität und Herkunft der Arier erbracht hat, ist die Entwicklung und Verbreitung ihrer Kultur in der Indo-Ganges-Ebene im Allgemeinen unbestritten. Das moderne Wissen über die frühen Stadien dieses Prozesses basiert auf einer Reihe heiliger Texte: den vier Veden (Sammlungen von Hymnen, Gebeten und Liturgie), den Brahmanen und den Upanishaden (Kommentare zu vedischen Ritualen und philosophischen Abhandlungen) und den Puranas ( traditionelle mythisch-historische Werke). Die diesen Texten zuerkannte Heiligkeit und die Art und Weise ihrer Bewahrung über mehrere Jahrtausende hinweg – durch eine ungebrochene mündliche Überlieferung – machen sie zu einem Teil der lebendigen hinduistischen Tradition.

Diese heiligen Texte bieten Hinweise für die Zusammenführung arischer Überzeugungen und Aktivitäten. Die Arier waren ein pantheistisches Volk, das seinem Stammeshäuptling oder Raja folgte, Kriege untereinander oder mit anderen fremden ethnischen Gruppen führte und sich langsam zu sesshaften Landwirten mit konsolidierten Territorien und differenzierten Berufen entwickelte. Ihre Fähigkeiten im Umgang mit von Pferden gezogenen Streitwagen und ihre Kenntnisse in Astronomie und Mathematik verschafften ihnen einen militärischen und technologischen Vorteil, der andere dazu veranlasste, ihre sozialen Bräuche und religiösen Überzeugungen zu akzeptieren.

Um 1.000 v. Chr. hatte sich die arische Kultur über den größten Teil Nordindiens ausgebreitet und dabei viel von anderen Kulturen übernommen, die ihr vorausgingen. Die Arier brachten eine neue Sprache, ein neues Pantheon anthropomorpher Götter, ein patrilineares und patriarchalisches Familiensystem und eine neue Gesellschaftsordnung mit, die auf den religiösen und philosophischen Grundsätzen des Varnashramadharma aufbaute. Eine genaue Übersetzung des Konzepts von Varnashramadharma ins Englische ist schwierig. Aber es ist das Fundament der traditionellen indischen sozialen Organisation.

Das Wort kann in drei Komponenten zerlegt werden, die seinen drei Grundkonzepten entsprechen. Das erste ist Varna (ursprünglich „Hautfarbe“, später jedoch als soziale Klasse verstanden). An zweiter Stelle steht Ashrama (Lebensabschnitte wie Jugend, Familienleben, Loslösung von der materiellen Welt und Entsagung). Als letztes kommt Dharma (Pflicht, Gerechtigkeit oder heiliges kosmisches Gesetz).

Das zugrunde liegende Konzept ist, dass gegenwärtiges Glück und zukünftige Erlösung vom ethischen oder moralischen Verhalten eines Menschen abhängen. Daraus folgt, dass sowohl von der Gesellschaft als auch vom Einzelnen erwartet wird, dass sie einen vielfältigen, aber gerechten Weg einschlagen, der je nach Geburt, Alter und Stand im Leben für jeden als angemessen erachtet wird. Ursprünglich handelte es sich dabei um eine dreistufige Gesellschaft. Die drei Stufen waren: „Brahman“ (Priester), „Kshatriya“ (Krieger) und „Vaishya“ (Bürgerlicher). Das Konzept wurde jedoch schließlich auf vier soziale Ebenen ausgeweitet, um das unterdrückte Volk „Shudra“ (Diener) aufzunehmen. Man könnte argumentieren, dass es eine fünfte Stufe gab, wenn man die ausgestoßenen („Harijan“) Völker betrachtet.

Die Grundeinheit der arischen Gesellschaft war die erweiterte und patriarchalische Familie. Eine Gruppe verwandter Familien bildete ein Dorf, während mehrere Dörfer eine Stammeseinheit bildeten. Kinderheirat, wie sie in späteren Epochen praktiziert wurde, war ungewöhnlich. Allerdings war es üblich, dass die Eltern an der Wahl des Partners, der Mitgift und des Brautpreises beteiligt waren. Die Geburt eines Sohnes war willkommen, denn er konnte später die Herden hüten, im Kampf Ehre erweisen, den Göttern Opfer darbringen, Eigentum erben und den Familiennamen weitergeben.

Monogamie wurde weithin akzeptiert, obwohl Polygamie nicht unbekannt war. Sogar Polyandrie wird in späteren Schriften erwähnt. Beim Tod des Ehemannes wurde ein ritueller Selbstmord von Witwen erwartet. Dies könnte möglicherweise der Ursprung der in späteren Jahrhunderten als „Sati“ bekannten Praxis gewesen sein. Bei der „Sati“-Praxis verbrannte sich die Witwe tatsächlich auf dem Scheiterhaufen ihres Mannes.

Dauerhafte Siedlungen und Landwirtschaft führten zu Handels- und anderen Berufsdifferenzierungen. Als die Gebiete entlang des Ganges gerodet wurden, wurde der Fluss zu einer Handelsroute. Die zahlreichen Siedlungen an den Flussufern fungierten als Märkte. Der Handel war zunächst auf lokale Gebiete beschränkt und der Tauschhandel war ein wesentlicher Bestandteil des Handels. Rinder waren die Werteinheit bei Großtransaktionen, was die geografische Reichweite des Händlers eher einschränkte.

Der Brauch war Gesetz, und Könige und Hohepriester waren die Schiedsrichter, vielleicht auf Empfehlung bestimmter Ältester der Gemeinde. Ein arischer Raja oder König war in erster Linie ein militärischer Anführer. Nach erfolgreichen Viehraubzügen oder Schlachten hatte er Anspruch auf einen Anteil an der Beute. Obwohl es den Rajas gelungen war, ihre Autorität durchzusetzen, vermieden sie Konflikte mit den Priestern als Gruppe gewissenhaft. Die Rajas ordneten ihre eigenen Interessen denen der Priester unter.

Zwischen etwa 1500 und 800 v. Chr. begannen die Arier, von ihren ursprünglichen Siedlungen in der Punjab-Region nach Osten vorzudringen. Die Arier rodeten nach und nach dichte Wälder und errichteten „Stammes“-Siedlungen entlang des Ganges und der Jamuna-Ebene im Landesinneren. Um 500 v. Chr. war der größte Teil Nordindiens bewohnt und kultiviert. Es entwickelte sich ein zunehmendes Wissen über den Einsatz eiserner Werkzeuge, darunter auch von Ochsen gezogene Pflüge. Dies wiederum ermöglichte eine wachsende Bevölkerung, die freiwillige und Zwangsarbeit leistete.

Als der Fluss- und Binnenhandel florierte, wurden viele Städte entlang des Ganges zu Zentren des Handels, der Kultur und des luxuriösen Lebens. Bevölkerungszuwachs und Überproduktion führten zur Entstehung unabhängiger Staaten. Diese Staaten hatten fließende territoriale Grenzen, über die es häufig zu Streitigkeiten kam. Rudimentäre Verwaltungssysteme unter der Führung von Stammeshäuptlingen wurden von größeren Regionalrepubliken oder Erbmonarchien übernommen. Diese ersannen Möglichkeiten, Einnahmen zu erzielen und Arbeitskräfte für die Ausweitung der Siedlungs- und Landwirtschaftsgebiete weiter nach Osten und Süden zu rekrutieren.

Diese aufstrebenden Staaten sammelten Einnahmen durch Beamte, unterhielten Armeen und bauten neue Städte und Autobahnen. Um 600 v. Chr. erstreckten sich sechzehn solcher Territorialmächte über die Ebenen Nordindiens vom heutigen Afghanistan bis nach Bangladesch. Dazu gehörten Magadha, Kosala, Kuru und Gandhara. Das Recht eines Königs auf seinen Thron, egal wie es erlangt wurde, wurde normalerweise durch aufwändige Opferrituale und Genealogie legitimiert. Diese wurden von mitverschwörenden Priestern ausgeheckt, die dem König göttliche oder übermenschliche Ursprünge zuschrieben.

In dieser Zeit entstanden auch zwei der bedeutendsten Epen Indiens (vergleichbar vielleicht mit der Odyssee oder der Ilias oder im Westen sogar mit der Bibel). Der Sieg des Guten über das Böse wird im Epos Ramayana („Die Reisen Ramas“) zum Ausdruck gebracht. Ein zweites Epos, Mahabharata („Große Schlacht der Nachkommen Bharatas“), erläutert das Konzept von Dharma und Pflicht. Das Mahabharata dokumentiert die Fehde zwischen arischen Cousins, die in einer epischen Schlacht gipfelte, in der sowohl Götter als auch Sterbliche aus vielen Ländern angeblich bis zum Tod kämpften.

Das Ramayana erzählt von der Entführung von Sita, Ramas Frau, durch Ravana. Ravana war ein dämonischer König von Lanka (Sri Lanka). Der Entführung folgt die Rettung von Sita durch ihren Ehemann Rama. Rama wurde von tierischen Verbündeten unterstützt. Das Epos endet mit Ramas Krönung und leitet eine Zeit des Wohlstands und der Gerechtigkeit ein. Diese Epen liegen den Hindus nach wie vor am Herzen und werden häufig in vielen Situationen gelesen und aufgeführt.

Bis zum Ende des sechsten Jahrhunderts v. Chr. wurde der Nordwesten Indiens in das persische Achämenidenreich integriert und zu einer seiner Satrapien. Diese Integration markierte den Beginn der Verwaltungskontakte zwischen Zentralasien und Indien. Indische Berichte ignorierten den Indus-Feldzug Alexanders des Großen im Jahr 326 v. Chr. weitgehend. Zeitgenössische griechische Schriftsteller hielten jedoch ihre Eindrücke von den allgemeinen Bedingungen in Südasien fest. Damit liefert das Jahr 326 v. Chr. das erste eindeutige und historisch nachweisbare Datum in der indischen Geschichte. In den nächsten Jahrhunderten kam es zu einer wechselseitigen kulturellen Verschmelzung mehrerer indisch-griechischer Elemente, insbesondere in der Kunst, Architektur und Münzprägung.

Die politische Landschaft Nordindiens wurde durch die Entstehung von Magadha in der östlichen Indo-Ganges-Ebene verändert. Magadhas Hauptstadt war Pataliputra in der Nähe des heutigen Patna in Bihar. Im Jahr 322 v. Chr. begann Magadha unter der Herrschaft von Chandragupta Maurya (der von 324 bis 301 v. Chr. regierte) seine Hegemonie über benachbarte Gebiete zu behaupten. Dabei wurde Magadha Indiens erste Kaisermacht, das Maurya-Reich, das von 326 bis 184 v. Chr. bestand

Magadha lag auf reichem Schwemmlandboden und in der Nähe von Mineralvorkommen, vor allem Eisen, und war das Zentrum lebhaften Handels und Handels. Megasthenes, der griechische Historiker und Botschafter am maurischen Hof aus dem 3. Jahrhundert v. Chr., berichtete, dass die Hauptstadt eine Stadt mit prächtigen Palästen, Tempeln, einer Universität, einer Bibliothek, Gärten und Parks sei. Der Legende nach war Chandraguptas Erfolg zu einem großen Teil seinem Berater Kautilya zu verdanken, dem brahmanischen Autor des Arthashastra („Wissenschaft vom materiellen Gewinn“), einem Lehrbuch, das die Regierungsverwaltung und die politische Strategie darlegte.

Es gab eine stark zentralisierte und hierarchische Regierung mit einem großen Stab. Diese Verwaltung regelte die Steuererhebung, den Handel und Gewerbe, die gewerblichen Künste, den Bergbau, die Bevölkerungsstatistik, das Wohlergehen von Ausländern, die Instandhaltung öffentlicher Orte einschließlich Märkten und Tempeln sowie Prostituierte. Es wurden ein großes stehendes Heer und ein gut entwickeltes Spionagesystem unterhalten. Das Reich war in Provinzen, Bezirke und Dörfer unterteilt, die von einer Vielzahl zentral ernannter lokaler Beamter regiert wurden, die die Funktionen der Zentralverwaltung nachahmten.

Der Enkel von Chandragupta, Ashoka, regierte von 269 bis 232 v. Chr. Ashoka war einer der berühmtesten Herrscher Indiens. Ashokas Inschriften wurden in Felsen und Steinsäulen gemeißelt, die sich an strategischen Orten in seinem Reich befanden. Diese Inschriften sind in einem riesigen geografischen Gebiet zu finden, an Orten wie Lampaka (Laghman im heutigen Afghanistan), Mahastan (im heutigen Bangladesch) und Brahmagiri (in Karnataka). Zusammengenommen bilden sie den zweiten Satz datierbarer historischer Aufzeichnungen.

Laut einigen Inschriften verzichtete Ashoka auf Blutvergießen und verfolgte eine Politik der Gewaltlosigkeit oder Ahimsa. Dies geschah nach dem Blutbad, das sein Feldzug gegen das mächtige Königreich Kalinga (das heutige Orissa) zur Folge hatte. Danach vertrat Ashoka eine Theorie der Herrschaft durch Gerechtigkeit. Seine Toleranz gegenüber unterschiedlichen religiösen Überzeugungen und Sprachen spiegelte die Realität des regionalen Pluralismus Indiens wider, obwohl es Hinweise darauf gibt, dass er persönlich dem Buddhismus folgte.

Frühe buddhistische Aufzeichnungen belegen, dass er in seiner Hauptstadt einen buddhistischen Rat einberufen hat. Dass er regelmäßig Touren in seinem Reich unternahm. Und dass er buddhistische Missionsbotschafter nach Sri Lanka geschickt habe. Die während der Herrschaft von Ashokas Vorgängern geknüpften Kontakte mit der hellenistischen Welt kamen ihm zugute. Er sandte diplomatische und religiöse Missionen zu den Herrschern von Syrien, Mazedonien und Epirus, die etwas über die religiösen Traditionen Indiens, insbesondere den Buddhismus, lernten.

Der Nordwesten Indiens bewahrte viele persische Kulturelemente, was die Felsinschriften von Ashoka erklären könnte. Solche Inschriften wurden häufig mit persischen Herrschern in Verbindung gebracht. Ashokas griechische und aramäische Inschriften, die in Kandahar in Afghanistan gefunden wurden, könnten auch seinen Wunsch offenbaren, Beziehungen zu Menschen außerhalb Indiens aufrechtzuerhalten.

Das maurische Reich zerfiel im zweiten Jahrhundert v. Chr. Danach wurde Südasien zu einer Collage regionaler Mächte mit überlappenden Grenzen. Indiens unbewachte Nordwestgrenze zog zwischen 200 v. Chr. und 300 n. Chr. erneut eine Reihe von Eindringlingen an. Wie die Arier wurden die Eindringlinge im Zuge ihrer Eroberung und Besiedlung „indianisiert“. Diese Zeit war auch Zeuge bemerkenswerter intellektueller und künstlerischer Errungenschaften, die durch kulturelle Verbreitung und Synkretismus inspiriert waren.

Die erste neue Gruppe von Eindringlingen, die Indogriechen (oder „Baktrier“), trugen zur Entwicklung der Numismatik bei. Die Baktrier ließen sich im Nordwesten Indiens nieder. Ihnen folgte eine weitere Gruppe, die Shakas (oder „Skythen“) aus den Steppen Zentralasiens. Die Skythen ließen sich in Westindien nieder. Wieder andere Nomadenvölker, die Yuezhi, wurden aus den innerasiatischen Steppen der Mongolei vertrieben. Die Yuezhi verdrängten und vertrieben die Skythen. Für einen Zeitraum von ungefähr dem ersten Jahrhundert v. Chr. bis zum dritten Jahrhundert n. Chr. gründeten die Yuezhi das Kushana-Königreich.

Das Kushana-Königreich kontrollierte Teile Afghanistans und Irans, und in Indien erstreckte sich das Reich von Purushapura (heute Peshawar, Pakistan) im Nordwesten über Varanasi (Uttar Pradesh) im Osten bis nach Sanchi (Madhya Pradesh) im Süden. Für kurze Zeit reichte das Königreich noch weiter östlich, bis nach Pataliputra.

Das Kushana-Königreich war der Schmelztiegel des Handels zwischen dem indischen, persischen, chinesischen und römischen Reich und kontrollierte einen wichtigen Teil der legendären Seidenstraße. Der bemerkenswerteste Kushana-Herrscher war Kanishka, der ab etwa 78 n. Chr. zwei Jahrzehnte lang regierte. Er leitete eine new era namens Shaka ein, konvertierte zum Buddhismus und berief einen großen buddhistischen Rat in Kaschmir ein. Die Kushanas waren Förderer der Gandharan-Kunst, einer Synthese zwischen griechischen und indischen Stilen und Sanskrit-Literatur.

Während der Kushana-Dynastie entstand das Satavahana-Königreich, eine indigene Macht. Sie waren im Deccan in Südindien etwa vom ersten Jahrhundert v. Chr. bis zum dritten Jahrhundert n. Chr. an der Macht. Das Satavahana- oder „Andhra“-Königreich wurde erheblich vom maurischen politischen Modell beeinflusst. Die Macht lag dezentral in den Händen lokaler Häuptlinge, die die Symbole der vedischen Religion verwendeten und den Varnashramadharma aufrechterhielten.

Die Herrscher waren jedoch vielseitig und förderten buddhistische Denkmäler wie die in Ellora (Maharashtra) und Amaravati (Andhra Pradesh). Somit diente der Deccan als Brücke, über die sich Politik, Handel und religiöse Ideen vom Norden in den Süden verbreiten konnten. Weiter südlich lagen drei alte tamilische Königreiche. Chera lag im Westen, Chola im Osten und Pandya im Süden. Alle drei waren häufig in mörderische Kriege verwickelt, um die regionale Vormachtstellung zu erlangen. Sie werden in griechischen und Ashoka-Quellen als am Rande des maurischen Reiches gelegen erwähnt.

Ein Korpus antiker tamilischer Literatur liefert viele nützliche Informationen über ihr soziales Leben von 300 v. Chr. bis 200 n. Chr. Bekannt als Sangam („Akademie“)-Werke, darunter Tolkappiam, ein Handbuch der tamilischen Grammatik von Tolkappiyar. Obwohl es eine starke regionale Identität gab, liefert die Literatur auch klare Beweise für die Assimilation arischer Traditionen aus dem Norden in eine überwiegend indigene dravidische Kultur im Übergang.

Die dravidische Gesellschaftsordnung basierte auf verschiedenen Ökoregionen und nicht auf der arischen Varna- (oder Kasten-) Hierarchie, obwohl die Brahmanen schon sehr früh einen hohen Status hatten. Die Gesellschaft war durch Matriarchat und matrilineare Erbfolge geprägt, ein Merkmal, das bis weit ins 19. Jahrhundert hinein anhielt. Dazu gehörte auch die Heirat mit Cousinen. Stammeshäuptlinge traten als „Könige“ hervor, gerade als die Menschen von der Viehwirtschaft zur Landwirtschaft übergingen. Das regionale Agrarsystem wurde durch Bewässerung aus Flüssen, kleine Fischteiche und einen regen Seehandel mit Rom und Südostasien aufrechterhalten.

Funde römischer Goldmünzen an verschiedenen Orten zeugen von umfangreichen Handelsbeziehungen Südindiens mit der Außenwelt. Die Hauptstadt Madurai (im heutigen Tamil Nadu) war das Zentrum intellektueller und literarischer Aktivitäten. In dieser Hinsicht ähnelte es Pataliputra im Nordosten und Taxila im Nordwesten (im heutigen Pakistan). Bis zum Ende des ersten Jahrhunderts v. Chr. war Südasien von Überlandhandelsrouten durchzogen. Dies erleichterte die Bewegung buddhistischer und jainistischer Missionare und anderer Reisender und öffnete das Gebiet für eine Synthese vieler Kulturen.

Das „klassische Zeitalter“ bezieht sich auf die Zeit, in der der größte Teil Nordindiens unter dem Gupta-Reich wiedervereinigt wurde (ca. 320–550 n. Chr.). Die Ära war geprägt von relativem Frieden, Recht und Ordnung und umfangreichen kulturellen Errungenschaften. Daher gilt es als „goldenes Zeitalter“, in dem sich die Elemente dessen herauskristallisierten, was allgemein als hinduistische Kultur mit all ihrer Vielfalt, Widersprüchlichkeit und Synthese bekannt ist. Das „Goldene Zeitalter“ oder „klassische Zeitalter“ war auf den Norden beschränkt. Die Merkmale des „klassischen Zeitalters“ begannen sich erst nach dem Verschwinden des Gupta-Reiches nach Süden auszubreiten.

Die ersten drei Gupta-Herrscher waren Chandragupta I. (ca. 319–335 n. Chr.), Samudragupta (ca. 335–376 n. Chr.) und Chandragupta II. (ca. 376–415 n. Chr.). Ihre militärischen Heldentaten brachten ganz Nordindien unter ihre Führung. Die Hauptstadt von Gupta war Pataliputra. Von da an versuchten die Gupta, ihre politische Vormachtstellung sowohl durch Pragmatismus und kluge Ehebündnisse als auch durch militärische Stärke zu behaupten.

Trotz ihrer selbst verliehenen Titel war ihre Oberherrschaft bedroht. Letztendlich wurde es im Jahr 500 n. Chr. von den Hunas (weißen Hunnen aus Zentralasien) zerstört. Die Weißen Hunnen waren eine weitere Gruppe in der langen Reihe ethnisch und kulturell unterschiedlicher Außenseiter, die nach Indien gezogen und dann in das hybride indische Gefüge eingewoben wurden.

Unter Harsha Vardhana (der etwa zwischen 606 und 647 n. Chr. regierte) wurde Nordindien kurzzeitig wiedervereinigt. Allerdings kontrollierten weder die Guptas noch Harsha einen zentralisierten Staat. Ihr Verwaltungsstil beruhte bei der Verwaltung ihrer Herrschaft auf der Zusammenarbeit regionaler und lokaler Beamter und nicht auf zentral ernanntem Personal. Die Gupta-Zeit markierte einen Wendepunkt in der indischen Kultur. Die Guptas führten vedische Opfer durch, um ihre Herrschaft zu legitimieren, unterstützten aber auch den Buddhismus, der weiterhin eine Alternative zur brahmanischen Orthodoxie darstellte.

Die bedeutendsten Errungenschaften dieser Zeit waren jedoch Religion, Bildung, Mathematik, Kunst sowie Sanskrit-Literatur und -Drama. Die Religion, die sich später zum modernen Hinduismus entwickelte, erlebte eine Kristallisation ihrer Bestandteile. Diese Komponenten waren große sektiererische Gottheiten, Bilderverehrung, Frömmigkeit und die Bedeutung des Tempels. Die Ausbildung umfasste Grammatik, Komposition, Logik, Metaphysik, Mathematik, Medizin und Astronomie. Diese Fächer wurden hochspezialisiert und erreichten ein fortgeschrittenes Niveau.

Das indische Zahlensystem wird oft fälschlicherweise den Arabern zugeschrieben. Die Araber brachten es jedoch lediglich von Indien nach Europa, wo es das römische System ersetzte. Das Zahlen- und Dezimalsystem sind indische Erfindungen dieser Zeit. Ausstellungen zur Astronomie im Jahr 499 n. Chr. führten mit bemerkenswerter Genauigkeit zu Berechnungen des Sonnenjahres sowie der Form und Bewegung von Astralkörpern.

In der Medizin schrieben Charaka und Sushruta über ein vollständig entwickeltes System, das denen von Hippokrates und Galen in Griechenland ähnelte. Einige Fortschritte in der Physiologie und Biologie wurden durch religiöse Verbote des Kontakts mit toten Körpern behindert, die von der Präparation und der Anatomie abrieten. Dennoch leisteten indische Ärzte hervorragende Leistungen in den Bereichen Arzneibuch, Kaiserschnitt, Knochensetzung und Hauttransplantation.

Mit dem Zerfall der Gupta blühten die klassischen Zivilisationsmuster weiter auf, nicht nur im mittleren Ganges-Tal und in den Königreichen, die nach dem Untergang der Gupta entstanden, sondern auch im Deccan und in Südindien, die an Bedeutung gewannen. Tatsächlich war der Regionalismus von der Mitte des 7. bis zur Mitte des 13. Jahrhunderts das vorherrschende Thema der politischen oder dynastischen Geschichte Südasiens.

Drei Merkmale charakterisierten allgemein die gesellschaftspolitischen Realitäten dieser Zeit. Erstens war die Verbreitung brahmanischen Religionen ein wechselseitiger Prozess der Sanskritisierung lokaler Kulte und der Lokalisierung der brahmanischen Gesellschaftsordnung. Zweitens war der Aufstieg der brahmanischen Priester- und Landbesitzergruppen zu verzeichnen, die später die regionalen Institutionen und politischen Entwicklungen dominierten. Drittens erlebten regionale Königreiche aufgrund des Wechsels zahlreicher Dynastien, die eine bemerkenswerte Fähigkeit hatten, wiederholte militärische Angriffe zu überstehen, häufig Niederlagen, jedoch selten eine völlige Vernichtung.

Trotz interregionaler Konflikte blieb die lokale Autonomie im Süden, wo sie jahrhundertelang vorherrschte, in weitaus höherem Maße erhalten. Das Fehlen einer stark zentralisierten Regierung war mit einer entsprechenden lokalen Autonomie bei der Verwaltung von Dörfern und Bezirken verbunden. Mit den Arabern an der Westküste und mit Südostasien florierte ein umfangreicher und gut dokumentierter Land- und Seehandel. Der Handel erleichterte die kulturelle Verbreitung in Südostasien, wo die lokalen Eliten selektiv, aber bereitwillig indische Kunst, Architektur, Literatur und soziale Bräuche übernahmen.

Trotz der interdynastischen Rivalität und saisonalen Überfälle auf das Territorium des anderen unterstützten die Herrscher im Deccan und in Südindien alle drei Religionen. Die drei waren Buddhismus, Hinduismus und Jainismus. Die Religionen wetteiferten miteinander um königliche Gunst. Die königliche Gunst wurde häufig durch Landzuteilungen zum Ausdruck gebracht. Aber noch wichtiger war das Sponsoring monumentaler Tempel. Viele dieser Tempel gelten auch heute noch als architektonische Wunderwerke. Dazu gehören die Höhlentempel von Elephanta Island (in der Nähe von Bombay), Ajanta und Ellora (in Maharashtra). Dazu gehören auch die strukturellen Tempel von Kanchipuram (in Tamil Nadu). Sie alle sind bleibende Hinterlassenschaften ansonsten verfeindeter regionaler Herrscher.

Mitte des 7. Jahrhunderts begannen Buddhismus und Jainismus zu verfallen. Umgekehrt konkurrierten die sektiererischen hinduistischen Andachtskulte von Shiva und Vishnu heftig um die Unterstützung der Bevölkerung. Sanskrit war in Südindien wie im Norden die Sprache des Lernens und der Theologie. Nichtsdestotrotz förderte das Wachstum der Bhakti-Bewegungen (Andachtsbewegungen) die Herauskristallisierung der einheimischen Literatur in allen vier großen dravidischen Sprachen. Alle vier Sprachen; Tamil, Telugu, Malayalam und Kannada entlehnten häufig Themen und Vokabeln aus dem Sanskrit. Aber gleichzeitig bewahrten sie viele lokale kulturelle Überlieferungen.

Beispiele tamilischer Literatur sind zwei große Gedichte, Cilappatikaram („Das juwelenbesetzte Fußkettchen“) und Manimekalai („Der juwelenbesetzte Gürtel“). Hinduistische Andachtsbewegungen brachten die gesamte Andachtsliteratur des Shaivismus und Vaishnavismus hervor. Sie inspirierten auch die Überarbeitung des Ramayana durch Kamban im 12. Jahrhundert. Trotz deutlich unterschiedlicher Merkmale in den verschiedenen Regionen Südasiens hatte eine landesweite kulturelle Synthese stattgefunden. Der Prozess der kulturellen Infusion und Assimilation prägte und beeinflusste jedoch weiterhin die Geschichte Indiens über die Jahrhunderte hinweg. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

ALTES INDIEN: Indien ist ein Land in Südasien, dessen Name vom Fluss Indus stammt. Der Name „Bharata“ wird in der Verfassung des Landes als Bezeichnung für den alten mythologischen Kaiser Bharata verwendet, dessen Geschichte teilweise im indischen Epos Mahabharata erzählt wird. Den als Puranas bekannten Schriften (religiöse/historische Texte aus dem 5. Jahrhundert n. Chr.) zufolge eroberte Bharata den gesamten Subkontinent Indien und regierte das Land in Frieden und Harmonie. Das Land wurde daher als Bharatavarsha („der Subkontinent von Bharata“) bekannt.

Die Hominidenaktivität auf dem indischen Subkontinent reicht über 250.000 Jahre zurück und ist daher eine der ältesten bewohnten Regionen der Erde. Bei archäologischen Ausgrabungen wurden Artefakte entdeckt, die von frühen Menschen verwendet wurden, darunter Steinwerkzeuge, was auf ein äußerst frühes Datum für menschliche Besiedlung und Technologie in der Region schließen lässt. Die Gebiete im heutigen Indien, Pakistan und Nepal haben Archäologen und Gelehrten die reichsten Stätten des ältesten pedigree beschert.

Die Art Homo heidelbergensis (ein Urmensch, der ein Vorfahre des modernen Homo sapiens war und erstmals 1907 in Deutschland entdeckt wurde) bewohnte den Subkontinent Indien Jahrtausende bevor Menschen in die Region einwanderten, die heute als Europa bekannt ist. Seit ihrer Entdeckung haben weitere Entdeckungen ziemlich klare Migrationsmuster dieser Art aus Afrika herausgefunden. Archäologische Ausgrabungen in Indien begannen erst in den 1920er Jahren ernsthaft. Obwohl die Existenz der antiken Stadt Harappa bereits im Jahr 1842 bekannt war, wurde ihre archäologische Bedeutung ignoriert.

Bei den meisten archäologischen Ausgrabungen ging es darum, die wahrscheinlichen Stätten ausfindig zu machen, die in den großen indischen Epen Mahabharata und Ramayana erwähnt werden (beide stammen aus dem 5. oder 4. Jahrhundert v. Chr.), während die Möglichkeit einer viel älteren Vergangenheit der Region außer Acht gelassen wurde. Um nur ein Beispiel zu nennen: Das Dorf Balathal (in der Nähe von Udaipur in Rajasthan) veranschaulicht die Antike der indischen Geschichte, die bis ins Jahr 4000 v. Chr. datiert. Balathal wurde erst 1962 entdeckt und mit Ausgrabungen wurde dort erst in den 1990er Jahren begonnen.

Man geht mittlerweile davon aus, dass es in Indien im Holozän (vor 10.000 Jahren) bedeutende menschliche Aktivitäten gab und dass viele historische Annahmen, die auf früheren Arbeiten in Ägypten und Mesopotamien basieren, überprüft und revidiert werden müssen. Archäologische Ausgrabungen in den letzten 50 Jahren haben das Verständnis der Vergangenheit Indiens dramatisch verändert. Ein 4000 Jahre altes Skelett, das 2009 in Balathal entdeckt wurde, liefert den ältesten Beweis für Lepra in Indien. Vor diesem Fund galt Lepra als eine viel jüngere Krankheit, von der man annahm, dass sie irgendwann von Afrika nach Indien und dann von Indien nach Europa durch die Armee Alexanders des Großen nach seinem Tod im Jahr 323 v. Chr. übertragen wurde

Die Anfänge der vedischen Tradition in Indien, die noch heute praktiziert wird, können heute zumindest teilweise auf die Ureinwohner antiker Stätten wie Balathal zurückgeführt werden. Die Indus-Tal-Zivilisation stammt aus dem Jahr 5000 v. Chr. und wuchs stetig in der gesamten unteren Ganges-Tal-Region nach Süden und Norden bis nach Malwa. Die Städte dieser Zeit waren größer als zeitgenössische Siedlungen in anderen Ländern. Sie waren nach Himmelsrichtungen angeordnet und aus Lehmziegeln gebaut, die oft im Ofen gebrannt wurden.

Es wurden Häuser mit einem großen Innenhof gebaut, der sich von der Haustür aus öffnete, einer Küche/Arbeitsraum für die Zubereitung von Speisen und kleineren Schlafzimmern. Familienaktivitäten konzentrierten sich offenbar auf die Vorderseite des Hauses, insbesondere auf den Innenhof, und ähneln in dieser Hinsicht den Schlussfolgerungen aus Standorten in Rom, Ägypten, Griechenland und Mesopotamien. Die berühmtesten Stätten dieser Zeit sind die großen Städte Mohenjo-Daro und Harappa, die beide im heutigen Pakistan liegen (Mohenjo-Daro in der Provinz Sindh und Harappa im Punjab). Diese Standorte gingen infolge der Teilung Indiens im Jahr 1947, durch die Pakistan und Bengalen entstanden, an Indien verloren.

Harappa hat der Harappan-Zivilisation (ein anderer Name für die Indus-Tal-Zivilisation) ihren Namen gegeben, die normalerweise in Früh-, Mittel- und Reifeperioden unterteilt wird, die ungefähr 5000–4000 v. Chr. (früh), 4000–2900 v. Chr. (Mitte) und entsprechen 2900-1900 v. Chr. (reif). Harappa stammt aus der Mittelzeit (um 3000 v. Chr.), während Mohenjo-Daro in der Reifezeit (um 2600 v. Chr.) erbaut wurde. Die archäologischen Ruinen von Harappa wurden im 19. Jahrhundert weitgehend zerstört, als britische Arbeiter einen Großteil der Stadt wegtrugen, um sie als Ballast für den Bau der Eisenbahn zu verwenden. Viele alte Gebäude waren jedoch bereits von Bürgern des örtlichen Dorfes Harappa (das dem Ort seinen Namen gibt) abgerissen worden, um sie für ihre eigenen Projekte zu nutzen.

Daher ist es heute schwierig, die historische Bedeutung von Harappa zu bestimmen, außer dass klar ist, dass es sich einst um eine bedeutende Gemeinde aus der Bronzezeit mit einer Bevölkerung von bis zu 30.000 Menschen handelte. Mohenjo-Daro hingegen ist viel besser erhalten, da er größtenteils bis 1922 n. Chr. begraben lag. Der Name „Mohenjo-Daro“ bedeutet auf Sindhi „Hügel der Toten“. Der ursprüngliche Name der Stadt ist unbekannt, obwohl Funde in der Region verschiedene Möglichkeiten nahelegen, darunter der dravidische Name „Kukkutarma“, die Stadt des Hahns, eine mögliche Anspielung auf den Ort als Zentrum ritueller Hahnenkämpfe oder vielleicht als Zuchtzentrum für Hähne.

Mohenjo-Daro war eine aufwendig gebaute Stadt mit gleichmäßig rechtwinklig angelegten Straßen und einem ausgeklügelten Entwässerungssystem. Das Große Bad, ein zentrales Bauwerk am Standort, wurde beheizt und schien ein zentraler Anlaufpunkt für die Gemeinde gewesen zu sein. Die Bürger beherrschten den Umgang mit Metallen wie Kupfer, Bronze, Blei und Zinn (was durch Kunstwerke wie die Bronzestatue des tanzenden Mädchens und einzelne Siegel belegt wird) und bauten Gerste, Weizen, Erbsen, Sesam und Baumwolle an .

Der Handel war eine wichtige Handelsquelle und es wird angenommen, dass sich alte mesopotamische Texte, in denen Magan und Meluhha erwähnt werden, auf Indien im Allgemeinen oder vielleicht auf Mohenjo-Daro im Besonderen beziehen. Artefakte aus der Indus-Tal-Region wurden an Orten in Mesopotamien gefunden, obwohl ihr genauer Herkunftsort in Indien nicht immer klar ist. Die Menschen der Harappan-Zivilisation verehrten viele Götter und übten rituelle Verehrung aus. An vielen Orten wurden Statuen verschiedener Gottheiten (wie Indra, der Gott des Sturms und des Krieges) gefunden, darunter vor allem Terrakottastücke mit der Darstellung der Shakti (der Muttergöttin), was auf eine beliebte, gemeinsame Verehrung des weiblichen Prinzips schließen lässt.

Es wird angenommen, dass um 1500 v. Chr. Stämme arischer Herkunft über den Khyber-Pass nach Indien einwanderten und sich in die bestehende Kultur einfügten, möglicherweise brachten sie auch ihre Götter mit. Während allgemein angenommen wird, dass die Arier das Pferd nach Indien brachten, gibt es einige Debatten darüber, ob sie neue Gottheiten in die Region einführten oder einfach die bestehende Glaubensstruktur beeinflussten. Es wird angenommen, dass die Arier Pantheisten (Naturanbeter) mit einer besonderen Hingabe an die Sonne waren, und es scheint ungewiss, dass sie anthropomorphe Götter gehabt haben.

Etwa zur gleichen Zeit (ca. 1700-1500 v. Chr.) begann der Niedergang der Harappan-Kultur. Wissenschaftler nennen den Klimawandel als einen möglichen Grund. Es wird angenommen, dass der Fluss Indus die Region regelmäßiger überschwemmte (was durch etwa 30 Fuß Schlick bei Mohenjo-Daro bewiesen wird) und die großen Städte aufgegeben wurden. Andere Gelehrte gehen davon aus, dass die arische Migration eher den Charakter einer Invasion hatte, die zu einer enormen Vertreibung der Bevölkerung führte.

Zu den geheimnisvollsten Aspekten von Mohenjo-Daro gehört die Verglasung von Teilen der Stätte, als ob sie starker Hitze ausgesetzt gewesen wäre, die Ziegel und Steine ​​zum Schmelzen gebracht hätte. Das gleiche Phänomen wurde an Orten wie Traprain Law in Schottland beobachtet und auf die Folgen der Kriegsführung zurückgeführt. Diese Tatsache wurde von einigen Randtheoretikern sogar als „Beweis“ angeführt, dass die Zerstörung der Stadt durch eine Art uralte Atomexplosion verursacht wurde, möglicherweise das Werk von Außerirdischen von anderen Planeten.

Einige Gelehrte behaupten, dass der arische Einfluss zwischen 1700 und 1500 v. Chr. in Indien die sogenannte vedische Periode hervorbrachte, die durch einen pastoralen Lebensstil und das Festhalten an den als Veden bekannten religiösen Texten gekennzeichnet war. Die Gesellschaft wurde in vier Klassen (die Varnas) eingeteilt. Mit der Zeit wurde dies im Volksmund als „Kastensystem“ bekannt. Das Kastensystem bestand aus den Brahmanen an der Spitze (Priester und Gelehrte), den Kshatriya an der Spitze (den Kriegern), den Vaishya (Bauern und Kaufleuten) und den Shudra (Arbeitern).

Die unterste Kaste waren die Dalits, die Unberührbaren, die mit Fleisch und Abfällen umgingen. Es gibt jedoch einige Debatten darüber, ob diese Klasse in der Antike existierte. Zunächst schien es, als sei dieses Kastensystem lediglich eine Widerspiegelung des eigenen Berufs, doch mit der Zeit wurde es strenger dahingehend ausgelegt, dass es durch die Geburt eines Menschen bestimmt wurde, und es war einem nicht gestattet, die Kaste zu wechseln oder in eine andere als die eigene Kaste einzuheiraten. Dieses Verständnis spiegelte den Glauben an eine ewige Ordnung des menschlichen Lebens wider, die von einer höchsten Gottheit diktiert wurde.

Die religiösen Überzeugungen, die die vedische Zeit prägten, wurden als Religion des Sanatan Dharma (was „Ewige Ordnung“ bedeutet) systematisiert, die heute als Hinduismus bekannt ist. Der Name „Hindu“ leitet sich vom Fluss Indus (oder Sindus) ab, an dem sich bekanntermaßen Gläubige versammelten, und schließlich wurde „Sindus“ zu „Hindus“. Der zugrunde liegende Grundsatz des Sanatan Dharma ist, dass es eine Ordnung und einen Zweck für das Universum und das menschliche Leben gibt und dass man, wenn man diese Ordnung akzeptiert und in Übereinstimmung mit ihr lebt, das Leben so erleben wird, wie es richtig gelebt werden soll.

Während der vedischen Zeit wurden die Regierungen zentralisiert und soziale Bräuche vollständig in das tägliche Leben in der gesamten Region integriert. Aus dieser Zeit stammen neben den Veden auch die großen religiösen und literarischen Werke der Upanishaden, der Puranas, des Mahabharata und des Ramayana. Im 6. Jahrhundert v. Chr. lösten sich religiöse Reformatoren vom Mainstream und gründeten schließlich ihre eigenen Religionen, den Jainismus und den Buddhismus. Diese Veränderungen in der Religion waren Teil eines umfassenderen Musters sozialer und kultureller Umwälzungen, die zur Bildung von Stadtstaaten und zum Aufstieg mächtiger regionaler Königreiche (wie der Magadha) führten.

Die zunehmende Urbanisierung und der zunehmende Wohlstand erregten die Aufmerksamkeit von Cyrus, dem Herrscher des Persischen Reiches, der 530 v. Chr. in Indien einmarschierte und einen Eroberungsfeldzug in der Region startete. Zehn Jahre später, unter der Herrschaft seines Sohnes Darius I., stand Nordindien fest unter persischer Kontrolle (die Gebiete, die heute Afghanistan und Pakistan entsprechen). Die Bewohner dieser Gegend wurden den persischen Gesetzen und Bräuchen unterworfen. Persien hatte die Vorherrschaft in Nordindien bis zur Eroberung Alexanders des Großen im Jahr 327 v. Chr. inne. Ein Jahr später hatte Alexander das Achämenidenreich besiegt und den indischen Subkontinent fest erobert.

Auch hier wirkten ausländische Einflüsse auf die Region ein und führten zur Entstehung der griechisch-buddhistischen Kultur, die sich auf alle Bereiche der Kultur in Nordindien auswirkte, von der Kunst über die Religion bis hin zur Kleidung. Statuen und Reliefs aus dieser Zeit stellen Buddha und andere Figuren in Kleidung und Haltung als deutlich hellenisch dar. Nach Alexanders Abzug aus Indien entstand das Maurische Reich (322–185 v. Chr.), das am Ende des dritten Jahrhunderts v. Chr. über fast ganz Indien herrschte.

Als das maurische Reich zerfiel, zersplitterte das Land in viele kleine Königreiche und Reiche. In dieser Zeit nahm der Handel mit Rom zu (der um 130 v. Chr. begann), insbesondere nach der Eroberung Ägyptens durch Augustus Cäsar im Jahr 30 v. Chr. Bis zur Eroberung Ägyptens durch Rom war Ägypten Indiens wichtigster Handelspartner. Sowohl die individuelle als auch die kulturelle Entwicklung sollten Indien in eine Zeit führen, die durch verschiedene Königreiche repräsentiert wird, die im sogenannten Goldenen Zeitalter Indiens unter der Herrschaft des Gupta-Reiches (320–550 n. Chr.) aufblühten

Es wird angenommen, dass das Gupta-Reich von einem gleichnamigen Individuum gegründet wurde, das wahrscheinlich zwischen 240 und 280 n. Chr. regierte. Gupta soll der Klasse der Vaishya (Händler) angehört haben. Somit erfolgte sein Aufstieg zur Macht unter Missachtung des Kastensystems und war als solcher beispiellos. Er legte den Grundstein für eine Regierung, die Indien so stabilisieren sollte, dass praktisch jeder Aspekt der Kultur unter der Herrschaft der Guptas ihren Höhepunkt erreichte. In dieser Zeit blühten unter anderem Philosophie, Literatur, Naturwissenschaften, Mathematik, Architektur, Astronomie, Technologie, Kunst, Ingenieurwesen, Religion und Astronomie auf und führten zu einigen der größten menschlichen Errungenschaften.

In dieser Zeit wurden die Puranas von Vyasa zusammengestellt und auch mit den berühmten Höhlen von Ajanta und Ellora mit ihren kunstvollen Schnitzereien und gewölbten Räumen begonnen. Kalidasa, der Dichter und Dramatiker, schrieb sein Meisterwerk „Shakuntala“, und das Kamasutra wurde ebenfalls von Vatsyayana geschrieben oder aus früheren Werken zusammengestellt. Varahamihira erforschte die Astronomie zur gleichen Zeit, als der Mathematiker Aryabhatta seine eigenen Entdeckungen auf diesem Gebiet machte und auch die Bedeutung des Konzepts der Null erkannte, dessen Erfindung ihm zugeschrieben wird.

Da sich der Gründer des Gupta-Reiches dem orthodoxen hinduistischen Denken widersetzte, ist es nicht verwunderlich, dass die Gupta-Herrscher den Buddhismus als nationalen Glauben befürworteten und propagierten, und dies ist der Grund für die Fülle buddhistischer Kunstwerke im Gegensatz zu hinduistischen an den Stätten wie Ajanta und Ellora. Allerdings verfiel das Gupta-Reich unter einer Reihe schwacher Herrscher langsam, bis es um 550 n. Chr. zusammenbrach. Für kurze Zeit blühte der Norden Indiens auf, doch nachdem wiederholte Invasionen der Hunnen durch die Gupta und ihre unmittelbaren Nachfolger erfolgreich abgewehrt worden waren, verfiel Indien ins Chaos und Es war in kleine Königreiche zersplittert, denen die nötige Einheit fehlte, um einfallende Hunnen abzuwehren.

So eroberten die Muslime im Jahr 712 n. Chr. Nordindien und ließen sich im heutigen Pakistan nieder, und von dort aus breiteten sich islamische Sultanate nach Nordwesten aus. Die muslimische Invasion bedeutete das Ende der indigenen Reiche Indiens und von diesem Zeitpunkt an waren kleine, fragmentierte unabhängige Stadtstaaten oder Gemeinden das Standardregierungsmodell. Die unterschiedlichen Weltanschauungen der Religionen, die nun gegenseitig um Akzeptanz in der Region kämpften. Die Vielfalt der gesprochenen Sprachen machte es schwierig, die Einheit und die kulturellen Fortschritte während der Zeit der Guptas aufrechtzuerhalten.

Folglich konnte die Region leicht vom islamischen Mogulreich erobert werden. Indien blieb dann verschiedenen ausländischen Einflüssen und Mächten unterworfen (darunter den Portugiesen, den Franzosen und den Briten), bis es schließlich 1947 n. Chr. seine Unabhängigkeit erlangte [Ancient History Encyclopedia].

ALTES MUGHAL-INDIEN: Das Mogulreich (oder Mogulreich) war ein frühneuzeitliches Reich, das zwischen dem 16. und 19. Jahrhundert einen Großteil Südasiens kontrollierte. Etwa zwei Jahrhunderte lang erstreckte sich das Reich von den äußeren Rändern des Indusbeckens im Westen, Nordafghanistan im Nordwesten und Kaschmir im Norden bis zu den Hochländern des heutigen Assam und Bangladesch im Osten und den Hochländern von das Deccan-Plateau in Südindien.

Die Gründung des Mogulreichs wird traditionell Babur zugeschrieben, einem Kriegerhäuptling aus dem heutigen Usbekistan. Im Jahr 1526 n. Chr. besiegte Babur mit Hilfe der benachbarten Safawiden- und Osmanischen Reiche den Sultan von Delhi in der ersten Schlacht von Panipat. Baburs Streitkräfte drangen dann in die Ebenen Oberindiens vor. Allerdings wird das Mogulreich manchmal auf die Herrschaft von Baburs Enkel Akbar im Jahr 1600 n. Chr. datiert. Das Mogulreich bestand bis 1720 n. Chr., kurz nach dem Tod des letzten großen Kaisers Aurengzeb. In dieser Zeit erreichte das Reich auch seine größte geografische Ausdehnung.

Das Reich verfiel später, insbesondere während der Herrschaft der Ostindien-Kompanie in Indien, schließlich auf die Region in und um Alt-Delhi. Das Reich wurde vom britischen Raj nach dem Indianeraufstand von 1857 offiziell aufgelöst. Obwohl das Mogulreich durch militärische Kriegsführung geschaffen und aufrechterhalten wurde, unterdrückte es die Kulturen und Völker, die es zu beherrschen begann, nicht energisch. Vielmehr gleichte das Mogulreich sie aus und beschwichtigte sie durch neue Verwaltungspraktiken und vielfältige herrschende Eliten. Dies führte zu einer effizienteren, zentralisierten und standardisierten Regierung.

Die Grundlage des kollektiven Reichtums des Reiches waren Agrarsteuern. Diese wurden vom dritten Mogulkaiser Akbar eingeführt. Diese Steuern beliefen sich auf weit mehr als die Hälfte der Produktion eines bäuerlichen Landwirts. Die Steuern wurden in der gut regulierten Silberwährung gezahlt. Die Steuern zwangen Bauern und Handwerker, größere Märkte zu erschließen, um die Mittel für die Zahlung dieser Steuern zu erwirtschaften. Der relative Frieden, den das Reich während eines Großteils des 17. Jahrhunderts aufrechterhielt, war ein wesentlicher Faktor für die wirtschaftliche Expansion Indiens. Die wachsende europäische Präsenz im Indischen Ozean und die steigende Nachfrage nach indischen Roh- und Fertigprodukten führten zu noch größerem Reichtum an den Mogulhöfen.

Unter der Mogul-Elite gab es einen auffälligeren Konsum, was zu einer stärkeren Förderung von Malerei, literarischen Formen, Textilien und Architektur führte, insbesondere während der Herrschaft von Shah Jahan. Zu den Mogul-UNESCO-Welterbestätten in Südasien gehören: Agra Fort, Fatehpur Sikri, Rotes Fort, Humayuns Grab, Lahore Fort und das Taj Mahal. Zeitgenossen bezeichneten das von Babur gegründete Reich als Timuridenreich. Dies spiegelte das Erbe seiner Dynastie wider. Dies war auch der von den Moguln selbst bevorzugte Begriff. Die Mogulbezeichnung für ihre eigene Dynastie war Gurkani.

Die Verwendung des Begriffs „Mughal“ leitet sich von der arabischen und persischen Verfälschung von „Mongol“ ab. Der Begriff betonte die mongolischen Ursprünge der Timuriden-Dynastie und wurde im 19. Jahrhundert weit verbreitet. Für das Imperium wurden ähnliche Begriffe verwendet, darunter „Mogul“ und „Moghul“. Dennoch unterschieden sich Baburs Vorfahren deutlich von den klassischen Mongolen, da sie sich eher an der persischen als an der türkisch-mongolischen Kultur orientierten.

Ein anderer Name für das Imperium war Hindustan, der einem offiziellen Namen für das Imperium am nächsten kam. Im Westen wurde der Begriff „Mogul“ für den Kaiser und im weiteren Sinne für das Reich als Ganzes verwendet. Babur regierte von 1526 bis 1530 n. Chr. Er war ein zentralasiatischer Herrscher, der väterlicherseits vom türkisch-mongolischen Eroberer Timur (dem Gründer des Timuridenreiches) abstammte. Mütterlicherseits stammte er von Dschingis Khan ab.

Babur wurde aus den Herrschaftsgebieten seiner Vorfahren in Zentralasien vertrieben und wandte sich nach Indien, um seine Ambitionen zu verwirklichen. Er ließ sich in Kabul nieder. Anschließend drang er von Afghanistan über den Khyber-Pass stetig südwärts nach Indien vor. Baburs Streitkräfte besetzten nach seinem Sieg bei Panipat im Jahr 1526 n. Chr. einen Großteil Nordindiens. Baburs Beschäftigung mit Kriegen und Feldzügen erlaubte dem neuen Kaiser jedoch nicht, die in Indien erzielten Errungenschaften zu festigen.

Unter seinem Sohn (der von 1530 bis 1556 regierte) wurde die Instabilität des Reiches deutlich. Humayun wurde von Rebellen ins persische Exil gezwungen. Humayuns Exil in Persien stellte diplomatische Beziehungen zwischen den Gerichten der Safawiden und der Moguln her. Dies wiederum führte zu einem zunehmenden persischen kulturellen Einfluss im Mogulreich. Das von Sher Shah Suri (reg. 1540–1545) gegründete Sur-Reich (1540–1555) unterbrach kurzzeitig die Herrschaft der Moguln. Humayuns triumphale Rückkehr aus Persien im Jahr 1555 stellte die Mogulherrschaft wieder her, er starb jedoch im nächsten Jahr bei einem Unfall.

Akbar (der von 1556 bis 1605 regierte) wurde im Rajput-Umarkot-Fort als Sohn einer persischen Prinzessin geboren. Akbar bestieg den Thron unter einem Regenten, der zur Festigung des Mogulreichs in Indien beitrug. Durch Kriegsführung und Diplomatie gelang es Akbar, das Reich in alle Richtungen auszudehnen. Das Mogulreich kontrollierte zu diesem Zeitpunkt fast den gesamten indischen Subkontinent nördlich des Godavari-Flusses. Akbar schuf eine neue herrschende Elite, die ihm treu ergeben war. Er führte eine moderne Verwaltung ein und förderte kulturelle Entwicklungen. Er verstärkte den Handel mit europäischen Handelsunternehmen.

Indien entwickelte eine starke und stabile Wirtschaft. Dies führte zu kommerzieller Expansion und wirtschaftlicher Entwicklung. Akbar erlaubte an seinem Hof ​​Religionsfreiheit. Er versuchte, gesellschaftspolitische und kulturelle Differenzen in seinem Reich zu lösen, indem er eine neue Religion, Din-i-Ilahi, gründete. Die neue Religion besaß starke Merkmale eines Herrscherkultes. Akbar hinterließ seinem Sohn einen innerlich stabilen Staat, der sich mitten in seinem goldenen Zeitalter befand. Doch bereits wenige Jahre nach dem Ende seiner Herrschaft zeigten sich Anzeichen politischer Schwäche.

Akbars Sohn Jahangir regierte von 1605 bis 1627. Seine Mutter war eine indische Rajput-Prinzessin. Er „war opiumsüchtig, vernachlässigte die Staatsangelegenheiten und geriet unter den Einfluss rivalisierender Hofcliquen“. Sein Sohn Shah Jahan regierte von 1628 bis 1658. Seine Mutter war ebenfalls eine Rajput-Prinzessin. Während der Herrschaft von Shah Jahan erreichte die Pracht des Mogulhofs ihren Höhepunkt, wie das Taj Mahal zeigt. Die Kosten für den Unterhalt des Gerichts begannen jedoch die Einnahmen zu übersteigen.

Shah Jahans ältester Sohn, Dara Shikoh, wurde 1658 aufgrund der Krankheit seines Vaters Regent. Dara vertrat eine synkretistische hindu-muslimische Kultur. Allerdings entriss ein jüngerer Sohn von Shah Jahan, Aurangzeb, seinem Bruder Dara den Thron. Dies wurde mit Unterstützung der islamischen Orthodoxie erreicht. Aurangzeb regierte von 1658 bis 1707, und eine seiner ersten Amtshandlungen im Jahr 1659 war die Hinrichtung seines Bruders Dara. Schließlich erholte sich Shah Jahan vollständig von seiner Krankheit. Aurangzeb erklärte ihn jedoch für regierungsunfähig und ließ ihn einsperren.

Während der Herrschaft Aurangzebs gewann das Reich erneut an politischer Stärke und wurde zur mächtigsten Volkswirtschaft der Welt. Aurangzeb führte die Scharia durch die Zusammenstellung der Fatwa Alamgiri vollständig ein. Er erweiterte das Reich auf fast ganz Südasien. Bei seinem Tod im Jahr 1707 befanden sich jedoch viele Teile des Reiches in offener Revolte. Aurangzeb wird von vielen Historikern als der umstrittenste König Indiens angesehen, da er der Ansicht ist, dass sein religiöser Konservatismus und seine Intoleranz die Stabilität der Mogulgesellschaft untergruben.

Aurangzebs Sohn, Bahadur Shah I., hob die Religionspolitik seines Vaters auf und versuchte, die Verwaltung zu reformieren. Nach seinem Tod im Jahr 1712 verfiel die Mogul-Dynastie jedoch in Chaos und gewalttätige Fehden. Allein im Jahr 1719 bestiegen vier Kaiser nacheinander den Thron. Schließlich bestieg Muhammad Shah, der von 1719 bis 1748 regierte, den Thron. Das Reich setzte jedoch seinen Niedergang fort, und als es zerfiel, gingen weite Teile Zentralindiens von den Moguln in die Hände der Maratha über.

Der weit entfernte Indienfeldzug von Nadir Shah, der zuvor die iranische Oberhoheit über den größten Teil Westasiens, des Kaukasus und Zentralasiens wiederhergestellt hatte, gipfelte in der Plünderung Delhis und zerstörte die Überreste der Macht und des Ansehens der Moguln. Viele der Eliten des Imperiums versuchten nun, ihre eigenen Angelegenheiten zu kontrollieren und lösten sich auf, um unabhängige Königreiche zu bilden. Dennoch war der Mogulkaiser weiterhin die höchste Manifestation der Souveränität. Nicht nur der muslimische Adel, sondern auch die Anführer der Maratha, Hindus und Sikhs nahmen an der feierlichen Anerkennung des Kaisers als Titelherrscher Indiens teil.

Regionale Politiken innerhalb des zunehmend fragmentierten Mogulreichs führten zu einer Beteiligung an globalen bewaffneten Konflikten. Letztendlich führte dies zur Niederlage der Moguln und zum Verlust von Territorium während der Karnatischen Kriege und des Bengalischen Krieges. Der Mogulkaiser Shah Alam II., der von 1759 bis 1806 regierte, unternahm vergebliche Versuche, den Niedergang der Moguln umzukehren. Letztendlich musste er jedoch den Schutz des Emir von Afghanistan suchen. Dies führte 1761 zur Dritten Schlacht von Panipat zwischen dem Maratha-Reich und den Afghanen.

1771 eroberten die Marathas Delhi aus der afghanischen Kontrolle zurück. 1784 wurden sie offiziell die Beschützer des Mogulkaisers in Delhi. Diese Regelung blieb bis nach dem Dritten Anglo-Maratha-Krieg bestehen. Danach wurde die Britische Ostindien-Kompanie zum Beschützer der Mogul-Dynastie in Delhi. 1973 übernahm die Britische Ostindien-Kompanie die Kontrolle über die ehemalige Mogulprovinz Bengalen-Bihar. Bis 1857 stand ein beträchtlicher Teil des ehemaligen Mogul-Indiens unter der Kontrolle der Ostindien-Kompanie.

Der letzte Mogul Bahadur Shah Zafar wurde von der Britischen Ostindien-Kompanie abgesetzt und 1858 nach einer vernichtenden Niederlage im Krieg von 1857–1858 ins Exil geschickt. Durch den Government of India Act von 1858 übernahm die britische Krone in Form des neuen britischen Raj die direkte Kontrolle über die von der East India Company gehaltenen Gebiete in Indien. 1876 ​​nahm die britische Königin Victoria den Titel Kaiserin von Indien an.

Historiker haben zahlreiche Erklärungen für den raschen Zusammenbruch des Mogulreichs zwischen 1707 und 1720 nach einem Jahrhundert des Wachstums und Wohlstands geliefert. In finanzieller Hinsicht verlor der Thron die Einnahmen, die er zur Bezahlung seiner obersten Beamten, der Emire (Adligen) und ihrer Gefolgsleute benötigte. Der Kaiser verlor an Autorität, da die weit verstreuten kaiserlichen Beamten das Vertrauen in die Zentralbehörden verloren und ihre eigenen Geschäfte mit einflussreichen Männern vor Ort machten.

Die kaiserliche Armee geriet in langen, vergeblichen Kriegen gegen die aggressiveren Marathas ins Stocken und verlor ihren Kampfgeist. Schließlich kam es zu einer Reihe heftiger politischer Fehden um die Kontrolle über den Thron. Nach der Hinrichtung von Kaiser Farrukhsiyar im Jahr 1719 übernahmen lokale Mogul-Nachfolgestaaten in einer Region nach der anderen die Macht. Zeitgenössische Chronisten beklagten den Verfall, den sie erlebten. Dieses Thema wurde von den ersten britischen Historikern aufgegriffen, die die Notwendigkeit einer Erneuerung unter britischer Führung hervorheben wollten.

Viele Historiker gehen davon aus, dass die indische Wirtschaft in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts als indirekte Folge des Zusammenbruchs des Mogulreichs eine Deindustrialisierung erlebte. Dann gehen sie davon aus, dass die britische Herrschaft später zu einer noch weiteren Deindustrialisierung führte. Bis zu diesem Zeitpunkt war die indische Wirtschaft unter dem Mogulreich groß und wohlhabend gewesen. Während der Mogulzeit wurde das Bruttoinlandsprodukt (BIP) Indiens im Jahr 1600 auf etwa 22 % der Weltwirtschaft geschätzt. Es war die zweitgrößte Volkswirtschaft der Welt, nur hinter Ming-China. Sowohl die Wirtschaft Chinas als auch die Wirtschaft Indiens waren weitaus größer als die Europas. Bis 1700 war das BIP des indischen Mogulreichs auf 24 % der Weltwirtschaft gestiegen, das größte der Welt. Die indische Wirtschaft war größer als die Qing-Chinas oder Westeuropas.

Mogul Indien war weltweit führend in der verarbeitenden Industrie und produzierte bis zum 18. Jahrhundert etwa 25 % der weltweiten Industrieproduktion. Indiens BIP verzeichnete während der Mogulzeit eine schnellere Wachstumsrate als in den 1.500 Jahren vor der Mogulzeit. Die indische Mogulwirtschaft wurde als eine Form der Proto-Industrialisierung beschrieben, wie die Wirtschaft Westeuropas im 18. Jahrhundert vor der Industriellen Revolution.

Die Moguln waren für den Bau eines ausgedehnten Straßennetzes verantwortlich, das für die wirtschaftliche Infrastruktur von entscheidender Bedeutung war. Das Straßennetz wurde von einer von den Moguln eingerichteten Abteilung für öffentliche Arbeiten gebaut, die Straßen entwarf, baute und instand hielt. Diese Straßen verbanden Städte im ganzen Reich und erleichterten den Handel. Die Moguln übernahmen und standardisierten die vom Sur-Kaiser Sher Shah Suri eingeführten Währungen Rupie (Rupiya oder Silber) und Dam (Kupfer).

Zu Beginn der Herrschaft Akbars betrug die Währung zunächst 48 Dam pro Rupie, bevor sie in den 1580er Jahren auf 38 Dam pro Rupie anstieg. Der Wert des Damms stieg im 17. Jahrhundert durch neue industrielle Verwendungen von Kupfer, beispielsweise für Bronzekanonen und Messinggeräte, weiter an. In den 1660er Jahren kostete der Damm 16 Rupien und war zunächst die häufigste Münze zu Akbars Zeiten. Die Moguln prägten Münzen mit hoher Reinheit, die nie unter 96 % fiel, und ohne Wertminderung bis in die 1720er Jahre.

Das Straßennetz sowie eine einheitliche Währung förderten die Einigung des Landes insgesamt. Die Hauptgrundlage des kollektiven Reichtums des Reiches waren, wie oben beschrieben, die Agrarsteuern. Obwohl Indien über eigene Gold- und Silbervorräte verfügte, produzierten die Moguln nur wenig eigenes Gold. Die Münzen des Reiches wurden größtenteils aus importierten Barren geprägt. Dies war ein Ergebnis der starken exportorientierten Wirtschaft des Reiches. Die weltweite Nachfrage nach indischen Agrar- und Industrieprodukten zog einen stetigen Strom an Edelmetallen nach Indien.

Rund 80 % der Importe der Mogul-Indien waren Goldbarren, hauptsächlich Silber. Zu den wichtigsten Importquellen für Goldbarren gehörten die Neue Welt und Japan. Sie wiederum importierten große Mengen Textilien und Seide aus der Provinz Bengal Subah. Die Arbeitskräfte des Mogulreichs bestanden zu Beginn des 17. Jahrhunderts zu etwa 64 % aus dem Primärsektor (einschließlich Landwirtschaft), zu über 11 % aus dem verarbeitenden Gewerbe und zu etwa 25 % aus dem Dienstleistungssektor (Dienstleistung). Die Arbeitskräfte der indischen Moguln hatten zu dieser Zeit einen höheren Prozentsatz im nichtlandwirtschaftlichen Sektor als die Arbeitskräfte Europas. Im Hinblick auf das Stadt-Land-Gefälle waren 18 % der Arbeitskräfte der indischen Moguln in der Stadt und 82 % auf dem Land und trugen 52 % bzw. 48 % zur Wirtschaft bei.

Reallöhne und Lebensstandard waren im Mogulbengalen und Südindien des 18. Jahrhunderts höher als in Großbritannien. Dies war besonders bemerkenswert, da Großbritannien wiederum den höchsten Lebensstandard in Europa hatte. Sowohl Indien als auch China hatten bis zum Ende des 18. Jahrhunderts ein höheres Pro-Kopf-BIP als Europa. In einem System, in dem Reichtum von den Eliten gehortet wurde, waren die Löhne für Handarbeit jedoch niedrig. Allerdings auch nicht stärker als die damaligen Arbeitslöhne in Europa. Im Mogul-Indien herrschte eine allgemein tolerante Haltung gegenüber Arbeitern. Einige religiöse Kulte in Nordindien behaupten stolz, dass Handarbeit einen hohen Stellenwert hat. Zwar gab es auch „Sklaverei“, diese war jedoch weitgehend auf Hausangestellte beschränkt.

Unter dem Mogulreich blühte die landwirtschaftliche Produktion Indiens auf. Es wurden verschiedene Nutzpflanzen angebaut, darunter Nahrungsmittelpflanzen wie Weizen, Reis und Gerste. Darüber hinaus wurden auch Non-Food-Cash Crops wie Baumwolle, Indigo und Opium angebaut. Mitte des 17. Jahrhunderts begannen indische Landwirte, zwei neue Nutzpflanzen aus Amerika, Mais und Tabak, großflächig anzubauen. Die Mogulregierung legte Wert auf die Agrarreform, die unter dem nichtmogulischen Kaiser Sher Shah Suri begann. Akbar übernahm diese Reformen und leitete noch weitere Reformen ein.

Die Zivilverwaltung war hierarchisch auf der Grundlage von Verdiensten organisiert, wobei Beförderungen auf der Grundlage der Leistung erfolgten. Die Mogulregierung finanzierte den Bau von Bewässerungssystemen im gesamten Reich. Die bewässerten Flächen, die von den Systemen profitierten, brachten viel höhere Ernteerträge. Dadurch erhöhte sich die Nettoeinnahmebasis, was zu einer Steigerung der landwirtschaftlichen Produktion führte. Eine große Mogulreform, die Akbar einführte, war ein neues Landeinnahmensystem namens Zabt. Er ersetzte das Tributsystem, das zuvor in Indien üblich war und damals von Tokugawa Japan verwendet wurde. Anstelle des alten Tributsystems wurde ein monetäres Steuersystem auf der Grundlage einer einheitlichen Währung eingeführt.

Das Einnahmensystem war zugunsten höherwertiger Nutzpflanzen wie Baumwolle, Indigo, Zuckerrohr, Baumfrüchte und Opium ausgerichtet. Daher hat der Staat Anreize für Cash Crops geschaffen, die bereits von der steigenden Marktnachfrage profitieren. Im Rahmen des Zabt-Systems führten die Moguln auch umfangreiche Vermessungen durch, um die Fläche des Pfluglandes zu ermitteln. Der Mogulstaat förderte eine stärkere Landbewirtschaftung, indem er denjenigen, die neues Land bewirtschafteten, steuerfreie Zeiträume anbot.

Die Ausweitung der Landwirtschaft und des Anbaus wurde unter späteren Mogulkaisern fortgesetzt. Die Mogul-Landwirtschaft war damals im Vergleich zur europäischen Landwirtschaft in mancher Hinsicht fortschrittlich. Ein Beispiel dafür könnte die weit verbreitete Verwendung der Sämaschine unter indischen Bauern sein, lange bevor sie in Europa eingeführt wurde. Der durchschnittliche Kleinbauer auf der ganzen Welt war nur in der Lage, sehr wenige Feldfrüchte anzubauen. Im Gegensatz dazu war der durchschnittliche indische Bauer in der Lage, ein breites Spektrum an Nahrungs- und Non-Food-Pflanzen anzubauen und so seine Produktivität zu steigern.

Auch die indischen Bauern gewöhnten sich schnell an neue, ertragreiche Ernten. Beispielsweise wurden Mais und Tabak aus der Neuen Welt zwischen 1600 und 1650 in ganz Mogul-Indien schnell übernommen und in großem Umfang angebaut. Die bengalischen Bauern erlernten schnell die Techniken des Maulbeeranbaus. Bald darauf etablierte sich Bengalen als eine der wichtigsten Seidenproduktionsregionen der Welt.

Kurz vor der Mogulzeit entstanden in Indien Zuckermühlen. Beweise für die Verwendung einer Zugstange zum Zuckermahlen finden sich 1540 in Delhi, könnten aber auch früher datieren. Diese wurden hauptsächlich auf dem nordindischen Subkontinent eingesetzt. Zuckerwalzwerke mit Getriebe tauchten erstmals im 17. Jahrhundert im indischen Mogulreich auf. Sie nutzten sowohl das Rollenprinzip als auch das Schneckengetriebe.

Die landwirtschaftliche Produktion pro Kopf und die Konsumstandards waren im Mogul-Indien des 17. Jahrhunderts wahrscheinlich höher als im Europa des 17. Jahrhunderts. Sie lagen sicherlich über dem Niveau, auf das sie im Britisch-Indien des frühen 20. Jahrhunderts schließlich sinken würden. Die erhöhte landwirtschaftliche Produktivität führte zu niedrigeren Lebensmittelpreisen. Dies kam wiederum der indischen Textilindustrie zugute. Im Vergleich zu Großbritannien betrug der Getreidepreis, gemessen an Silbermünzen, in Südindien etwa die Hälfte und in Bengalen ein Drittel. Dies führte zu niedrigeren Silbermünzenpreisen für indische Textilien, was ihnen einen Preisvorteil auf den Weltmärkten verschaffte.

Bis zum 18. Jahrhundert war Mogulindien das wichtigste Produktionszentrum im internationalen Handel. Bis 1750 produzierte Indien etwa 25 % der weltweiten Industrieproduktion. Fertigwaren und Nutzpflanzen aus dem Mogulreich wurden in die ganze Welt verkauft. Zu den Schlüsselindustrien gehörten Textilien, Schiffbau und Stahl. Zu den verarbeiteten Produkten gehörten Baumwolltextilien, Garne, Fäden, Seide, Juteprodukte, Metallwaren und Lebensmittel wie Zucker, Öle und Butter.

Im frühneuzeitlichen Europa bestand eine erhebliche Nachfrage nach Produkten aus Mogul-Indien, insbesondere nach Baumwolltextilien. Die europäische Mode beispielsweise wurde zunehmend abhängig von mogulindischen Textilien und Seiden. Aber auch nach anderen Waren wie Gewürzen, Paprika, Indigo, Seide und Salpeter (zur Verwendung in Munition) bestand eine erhebliche Nachfrage. Vom späten 17. bis zum frühen 18. Jahrhundert entfielen 95 % der britischen Importe aus Asien auf Mogulindien, und allein auf die bengalische Provinz entfielen 40 % der niederländischen Importe aus Asien.

Im Mogulindien hingegen gab es nur eine sehr geringe Nachfrage nach europäischen Waren. Mogul Indien war weitgehend autark. Somit hatten die Europäer dem Mogul-Indien nur sehr wenig zu bieten, abgesehen von einigen Wollwaren, unverarbeiteten Metallen und einigen Luxusartikeln. Das Handelsungleichgewicht veranlasste die Europäer, große Mengen Gold und Silber nach Mogul-Indien zu exportieren, um die Importe aus Mogul-Indien zu bezahlen.

Indische Waren, insbesondere aus Bengalen, wurden in großen Mengen auch in andere asiatische Märkte wie Indonesien und Japan exportiert. Die größte verarbeitende Industrie im Mogulreich war die Textilherstellung. Insbesondere Herstellung von Baumwolltextilien. Dazu gehörte die Herstellung von Stückwaren, Kattun und Musselin. Diese waren sowohl ungebleicht als auch in verschiedenen Farben erhältlich. Die Baumwolltextilindustrie war für einen großen Teil des internationalen Handels des Reiches verantwortlich. Indien hatte im frühen 18. Jahrhundert einen Anteil von 25 % am weltweiten Textilhandel.

Indische Baumwoll- und Seidentextilien waren im 18. Jahrhundert die wichtigsten Industriegüter im Welthandel. Diese Textilien wurden auf der ganzen Welt von Amerika bis Japan konsumiert. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts bekleideten mogulindische Textilien Menschen auf dem gesamten indischen Subkontinent, in Südostasien, Japan, Indonesien, Europa, Amerika, Afrika und im Nahen Osten. Indische Textilien dominierten jahrhundertelang den Handel im Indischen Ozean und wurden im Atlantikhandel verkauft. Sie hatten im frühen 18. Jahrhundert einen Anteil von 38 % am westafrikanischen Handel.

Das wichtigste Zentrum der Baumwollproduktion war die Provinz Bengalen, insbesondere rund um ihre Hauptstadt Dhaka. Bengalische Musselintextilien aus Dhaka wurden in Zentralasien verkauft, wo sie als „Daka“-Textilien bekannt waren. In Europa waren indische Kalikos eine wichtige Kraft. Wiederexportierte indische Textilien machten im frühen 18. Jahrhundert 20 % des gesamten englischen Handels mit Südeuropa aus.

Die Baumwoll-Entkörnungsmaschine mit Schneckengetriebe wurde in Indien während der frühen Ära des Sultanats Delhi im 13. und 14. Jahrhundert erfunden. Im Mogulreich kam es irgendwann um das 16. Jahrhundert zum Einsatz. Es wird noch heute in Indien verwendet. Der Einbau der Kurbel in die Baumwollentkörnung kam erstmals in Indien irgendwann im späten Sultanat Delhi oder im frühen Mogulreich auf.

Die Baumwollproduktion wurde durch die Verbreitung des Spinnrades in ganz Indien kurz vor der Mogulzeit vorangetrieben. Dies senkte die Garnkosten und trug dazu bei, die Nachfrage nach Baumwolle zu steigern. Dies wiederum führte während der Mogulzeit zu einer stark ausgeweiteten indischen Baumwolltextilproduktion. Das Baumwollgarn wurde größtenteils in den Dörfern gesponnen und dann in die Städte gebracht, wo es zu Stofftextilien gewebt wurde.

Mogul Indien hatte auch eine große Schiffbauindustrie. Wie die Baumwollindustrie konzentrierte sich auch diese größtenteils auf die Provinz Bengalen. Historische Schätzungen der bengalischen Schiffbauproduktion im 16. und 17. Jahrhundert belaufen sich auf 223.250 Tonnen pro Jahr. Im Vergleich dazu wurden im Dreijahreszeitraum von 1769 bis 1771 in den neunzehn nordamerikanischen Kolonien Großbritanniens 23.061 Tonnen produziert. Auch Schiffsreparaturanlagen waren in Bengalen prominent vertreten.

Der indische Schiffbau, insbesondere in Bengalen, war damals im Vergleich zum europäischen Schiffbau weit fortgeschritten. Tatsächlich verkauften indische Schiffbauer Schiffe an europäische Firmen. Eine wichtige Innovation im Schiffbau war die Einführung eines bündigen Deckdesigns bei bengalischen Reisschiffen. Dies führte zu stärkeren Rümpfen. Die traditionell in Europa gebauten Schiffe mit Stufendeckkonstruktion waren strukturell schwächer und anfälliger für Leckagen. Die Britische Ostindien-Kompanie kopierte später in den 1760er Jahren die bündigen Decks- und Rumpfkonstruktionen bengalischer Reisschiffe. Dies führte während der industriellen Revolution zu erheblichen Verbesserungen der Seetüchtigkeit und Navigation europäischer Schiffe.

Die bengalische Provinz war von der Übernahme durch die Moguln im Jahr 1590 bis zur Übernahme der Kontrolle durch die Britische Ostindien-Kompanie im Jahr 1757 besonders wohlhabend. Es war die reichste Provinz des Mogulreichs und das wirtschaftliche Zentrum des Mogulreichs. Es wird geschätzt, dass allein Bengalen bis zu 50 % des BIP des Imperiums erwirtschaftet hat. Im Inland war ein Großteil Indiens auf bengalische Produkte wie Reis, Seide und Baumwolltextilien angewiesen. Im Ausland waren die Europäer auf bengalische Produkte wie Baumwolltextilien, Seide und Opium angewiesen.

Von Bengalen aus wurde Salpeter auch nach Europa verschifft. Opium wurde in Indonesien verkauft. Rohseide wurde nach Japan und in die Niederlande exportiert. Baumwoll- und Seidentextilien wurden nach Europa, Indonesien und Japan exportiert. Akbar spielte eine Schlüsselrolle bei der Etablierung Bengalens als führendes Wirtschaftszentrum. Er begann, das Delta und viele der dortigen Dschungel in Farmen umzuwandeln. Sobald er die Region erobert hatte, brachte er Werkzeuge und Männer mit, um den Dschungel zu roden und den Anbau auszuweiten. Bengalen wurde später von den Mogulkaisern als das Paradies der Nationen beschrieben.

Die Moguln führten Agrarreformen ein, darunter den modernen bengalischen Kalender. Der Kalender spielte eine entscheidende Rolle bei der Entwicklung und Organisation der Ernten. Es verbesserte auch die Steuererhebung und die bengalische Kultur im Allgemeinen, einschließlich der Neujahrs- und Herbstfeste. Die Provinz war ein führender Produzent von Getreide, Salz, Früchten, Likören und Weinen, Edelmetallen und Schmuck. Die Handweberei florierte unter königlicher Herrschaft. Die bengalische Region wurde zu einem Zentrum des weltweiten Musselinhandels, der im 17. und 18. Jahrhundert seinen Höhepunkt erreichte. Die Provinzhauptstadt Dhaka wurde zur Handelshauptstadt des Reiches.

Nach 150 Jahren Herrschaft durch Mogul-Vizekönige erlangte Bengalen 1717 als Herrschaft unter dem Nawab von Bengalen die Halbunabhängigkeit. Die Nawabs gestatteten europäischen Unternehmen die Errichtung von Handelsniederlassungen in der gesamten Region, darunter Firmen aus Großbritannien, Frankreich, den Niederlanden, Dänemark, Portugal und Österreich-Ungarn. Die Europäer betrachteten Bengalen als den reichsten Handelsplatz. Ende des 18. Jahrhunderts verdrängten die Briten jedoch die herrschende Klasse der Moguln in Bengalen.

Unter dem Mogulreich beschleunigte sich das Bevölkerungswachstum Indiens. Der beispiellose wirtschaftliche und demografische Aufschwung ließ die indische Bevölkerung im 16. und 17. Jahrhundert etwa verdreifachen. Die indische Bevölkerung wuchs während der Mogulzeit schneller als zu jedem bekannten Zeitpunkt in der Geschichte Indiens zuvor. Das erhöhte Bevölkerungswachstum wurde durch Agrarreformen der Moguln angeregt, die die landwirtschaftliche Produktion intensivierten. Zur Zeit der Herrschaft Aurangzebs gab es im Mogulreich insgesamt 455.698 Dörfer.

Auch Städte und Gemeinden erlebten unter dem Mogulreich einen Aufschwung. Das Reich hatte für seine Zeit einen relativ hohen Urbanisierungsgrad, 15 % der Bevölkerung lebten in urbanen Zentren. Dies war höher als der Anteil der städtischen Bevölkerung im damaligen Europa. Es war auch höher als das von Britisch-Indien im 19. Jahrhundert. Erst im 19. Jahrhundert erreichte der Urbanisierungsgrad in Europa 15 %. Um 1700 hatte das Mogulindien eine Stadtbevölkerung von 23 Millionen Menschen, mehr als die Stadtbevölkerung Britisch-Indiens von 22,3 Millionen fast zwei Jahrhunderte später, im Jahr 1871. Es wird geschätzt, dass es im Mogul-Indien im frühen 17. Jahrhundert 20 große Städte und 3200 Townships gab.

Eine Reihe von Städten in Indien hatten zu Beginn des 17. Jahrhunderts eine Bevölkerung zwischen einer Viertelmillion und einer halben Million Menschen, wobei größere Städte, darunter Agra, bis zu 800.000 Einwohner hatten. Die Bevölkerung von Lahore beträgt bis zu 700.000 Menschen. Dhaka (in Bengalen) hatte über 1 Million Einwohner. Die Bevölkerung von Delhi (in Delhi Subah) betrug über 600.000. Städte fungierten als Märkte für den Verkauf von Waren. Sie beherbergten auch eine Vielzahl von Kaufleuten, Händlern, Ladenbesitzern, Handwerkern, Geldverleihern, Webern, Handwerkern, Beamten und religiösen Persönlichkeiten. Allerdings waren einige Städte eher militärische und politische Zentren als Produktions- oder Handelszentren.

Das Mogulreich war in der frühneuzeitlichen und modernen Epoche der südasiatischen Geschichte maßgeblich. Sein Erbe in Indien, Pakistan, Bangladesch und Afghanistan zeigt sich in kulturellen Beiträgen wie dem Taj Mahal in Agra, Indien. Seine zentralisierte imperiale Herrschaft festigte die kleineren Gemeinwesen Südasiens. Sein Erbe zeigt sich auch in der Verschmelzung persischer Kunst und Literatur mit indischer Kunst. Und das Erbe findet sich sogar in der Entwicklung der Mughlai-Küche, einer Verschmelzung südasiatischer, iranischer und zentralasiatischer Kochstile.

Das Reich förderte auch die Entwicklung von Kleidung, Schmuck und Mode der Moguln. Dabei wurden reich verzierte Stoffe wie Musselin, Seide, Brokat und Samt verwendet. Das Reich war auch für die Standardisierung der Hindustani-Sprache und damit für die Entwicklung von Hindi und Urdu verantwortlich. Die Gartenbautechniken der Moguln waren für die Einführung anspruchsvoller Wasserwerke und Gartenbaukunst im iranischen Stil verantwortlich. Auch die Einführung türkischer Bäder auf dem indischen Subkontinent war dem Mogulreich zu verdanken.

Auch die Entwicklung und Verfeinerung der mogulischen und indischen Architektur ist dem Imperium zuzuschreiben. Im Gegenzug auch verantwortlich für die Entwicklung der späteren Palastarchitektur der Rajputen und Sikhs. Eines der bekanntesten Wahrzeichen der Moguln ist das Taj Mahal. Die Moguln trieben auch die Entwicklung des Pehlwani-Stils des indischen Ringens voran. Dies ist eine Kombination aus indischem Malla-Yuddha und persischem Varzesh-e Bastani. Der Bau von Maktab-Schulen, in denen Jugendlichen der Koran und islamische Gesetze wie Fatawa-i-Alamgiri in ihren indigenen Sprachen beigebracht wurden, war ebenfalls eine Innovation der Moguln. Und die Moguln waren auch für die Entwicklung der klassischen Hindustani-Musik sowie von Musikinstrumenten wie der Sitar verantwortlich.

Die Moguln leisteten mit der Entwicklung ihrer einzigartigen indo-persischen Architektur einen wichtigen Beitrag zum indischen Subkontinent. Viele Denkmäler wurden während der Mogulzeit von den muslimischen Kaisern, insbesondere Shah Jahan, errichtet, darunter das Taj Mahal. Das Taj Mahal gehört zum UNESCO-Weltkulturerbe. Es zieht jedes Jahr 7-8 Millionen einzigartige Besucher an. Die von der Moghul-Dynastie erbauten Paläste, Gräber, Gärten und Festungen stehen noch heute. Man findet sie in Agra, Aurangabad, Delhi, Dhaka, Fatehpur Sikri, Jaipur, Lahore, Kabul, Sheikhupura und vielen anderen Städten in Indien, Pakistan, Afghanistan und Bangladesch. Zwei bemerkenswerte Beispiele sind Verinag Gardens und Shalimar Bagh in Srinagar, Kaschmir, Indien.

Die künstlerische Tradition der Moguln war vielseitig und orientierte sich an iranischen, indischen, chinesischen und europäischen Stil- und Themenelementen der Renaissance. Die Kunst drückte sich hauptsächlich in bemalten Miniaturen sowie kleinen Luxusobjekten aus. Mogulkaiser nahmen oft iranische Buchbinder, Illustratoren, Maler und Kalligraphen vom Safawidenhof auf. Dies lag an den Gemeinsamkeiten ihrer timuridischen Stile. Dies lag auch an der Affinität der Moguln zur iranischen Kunst und Kalligraphie.

Die von den Mogulkaisern in Auftrag gegebenen Miniaturen konzentrierten sich zunächst auf große Projekte, die Bücher mit ereignisreichen historischen Szenen und dem Hofleben illustrierten. Spätere Miniaturen enthielten jedoch mehr Einzelbilder für Alben. Porträts und Tiergemälde zeigten eine tiefe Wertschätzung für die Ruhe und Schönheit der Natur. Kaiser Jahangir beispielsweise beauftragte brillante Künstler wie Ustad Mansur mit der realistischen Darstellung ungewöhnlicher Flora und Fauna im gesamten Reich.

Die literarischen Werke, die die Moghul-Kaiser Akbar und Jahangir illustrieren ließen, reichten von Epen wie dem Razmnama (einer persischen Übersetzung des hinduistischen Epos Mahabharata) bis hin zu historischen Memoiren oder Biografien der Dynastie. Auf Seiten mit dekorativen Rändern wurden reich verzierte Alben mit Kalligrafie und künstlerischen Szenen aufgezogen. Die Alben wurden dann mit Einbänden aus geprägtem und vergoldetem oder bemaltem und lackiertem Leder gebunden.

In dieser Zeit prägte auch der Dichter Mashafi den Namen „Urdu“, um eine persische Form des Hindustani-Urdu zu beschreiben. Dies war eine Ableitung von „Zaban-i-Ordu“, einer Sprache, die entlang des Indus gesprochen wurde. Obwohl Persisch die vorherrschende und „offizielle“ Sprache des Reiches war, war Urdu die Sprache der Elite. Die Sprache wurde in einer Art perso-arabischer Schrift geschrieben, die als Nastaliq bekannt ist. Es entlehnte literarische Konventionen und Fachvokabular aus den persischen, arabischen und türkischen Sprachen.

Das Mogulreich Indien war neben dem Osmanischen Reich und dem Safawidenreich Persien eines der drei islamischen Schießpulverreiche. Babur hatte einen osmanischen Experten beauftragt, die Streitkräfte der Moguln mit der Standardformation der Osmanen vertraut zu machen. In der Mitte befanden sich Infanterieeinheiten, die mit Artillerie und Schusswaffen ausgerüstet waren und von Wagen geschützt wurden, sowie berittene Bogenschützen auf beiden Flügeln. Babur nutzte diese Formation in der ersten Schlacht von Panipat im Jahr 1526. Diese Schlacht war insofern bemerkenswert, als sie Mogul-Streitkräfte gegen afghanische und Rajput-Streitkräfte antrat, die dem Sultanat Delhi treu ergeben waren. Obwohl sie zahlenmäßig überlegen waren, verfügten sie über keine Schießpulverwaffen und wurden daher von den Mogulstreitkräften besiegt.

Der entscheidende Sieg ist einer der Gründe dafür, dass Gegner im Laufe der Geschichte des Imperiums selten auf Mogulfürsten in offenen Schlachten trafen. In Indien wurden zu Beginn des 16. Jahrhunderts aus Bronze gefertigte Waffen aus Calicut (ca. 1504) und Diu (ca. 1533) geborgen. Im 17. Jahrhundert stellten die Indianer eine Vielzahl unterschiedlicher Schusswaffen her. Dazu gehörten insbesondere große Geschütze, die strategisch günstig in Tanjore, Dacca, Bijapur und Murshidabad platziert waren. Gujarāt lieferte im 17. Jahrhundert Salpeter für den Einsatz in der Schießpulverkriegsführung nach Europa. Auch Mogul-Bengalen und Mālwa beteiligten sich an der Salpeterproduktion. Die Niederländer, Franzosen, Portugiesen und Engländer nutzten Chāpra als Zentrum der Salpeterraffinierung.<> Im 16. Jahrhundert war Akbar der erste, der Raketen mit Metallzylindern einführte und einsetzte. Sie erwiesen sich während der Schlacht von Sanbal gegen Kriegselefanten als besonders wirksam. Im Jahr 1657 setzte die Mogularmee während der Belagerung von Bidar Raketen ein. Die Streitkräfte von Prinz Aurangzeb feuerten Raketen und Granaten ab, während sie die Mauern erklommen. Bidars Prinz wurde tödlich verletzt, als eine Rakete Bidars Schießpulverdepot traf. Bidar wurde nach siebenundzwanzig Tagen harter Kämpfe von den siegreichen Moguln gefangen genommen.

Die indischen Kriegsraketen waren beeindruckende Waffen, bevor solche Raketen in Europa eingesetzt wurden. Sie hatten Bambusstangen, einen an der Stange befestigten Raketenkörper und Eisenspitzen. Sie wurden auf das Ziel gerichtet und durch Anzünden der Zündschnur abgefeuert. Obwohl die Flugbahn primitiv war, war sie ziemlich unregelmäßig. Es gibt Beschreibungen von Ereignissen während der Zeit von Akbar und Jahāngir, in denen der Einsatz von Minen und Gegenminen mit Sprengladungen erwähnt wird.

Spätere Mysore-Raketen waren verbesserte Versionen der Mogul-Raketen, die während der Belagerung von Jinji eingesetzt wurden. Diese Raketen drehten während des Zweiten Anglo-Mysore-Krieges das Schicksal zugunsten des Sultanats Mysore. Dies war insbesondere während der Schlacht von Pollilur der Fall. Die Mysorean-Raketen wiederum waren die Basis für die Congreve-Raketen. Großbritannien setzte diese Raketen in den Napoleonischen Kriegen gegen Frankreich ein. Sie wurden auch im Krieg von 1812 gegen die Vereinigten Staaten von Amerika eingesetzt.

: Wir versenden Bücher im Inland (innerhalb der USA) immer über USPS VERSICHERT Medienpost („Buchpreis“). Es gibt auch ein Rabattprogramm, mit dem Sie die Versandkosten um 50 % bis 75 % senken können, wenn Sie etwa ein halbes Dutzend Bücher oder mehr (ab 5 Kilo) kaufen. Unsere Versandkosten sind so günstig, wie es die USPS-Tarife zulassen. ZUSÄTZLICHE KÄUFE erhalten Sie eine SEHR GROSS

Ihr Einkauf wird in der Regel innerhalb von 48 Stunden nach Zahlungseingang versandt. Wir verpacken so gut wie jeder andere in der Branche, mit viel Schutzpolsterung und Behältern. Für bestimmte Länder stellt der USPS die internationale Sendungsverfolgung kostenlos zur Verfügung, für andere Länder fallen zusätzliche Kosten an.

Wir bieten US Postal Service Priority Mail, Einschreiben und Expresspost sowohl für internationale als auch inländische Sendungen sowie United Parcel Service (UPS) und Federal Express (Fed-Ex) an. Bitte fordern Sie ein Preisangebot an. Bitte beachten Sie, dass wir für internationale Käufer alles tun werden, um Ihre Haftung für Mehrwertsteuer und/oder Zölle zu minimieren. Wir können jedoch keine Verantwortung oder Haftung für etwaige Steuern oder Abgaben übernehmen, die im Land Ihres Wohnsitzes auf Ihren Kauf erhoben werden. Wenn Ihnen die Steuer- und Abgabenregelungen Ihrer Regierung nicht gefallen, beschweren Sie sich bitte bei ihnen. Wir haben keine Möglichkeit, die Steuer-/Zölleregelungen Ihres Landes zu beeinflussen oder zu moderieren.

Sollten Sie nach Erhalt des Artikels aus irgendeinem Grund enttäuscht sein, biete ich Ihnen ein 30-tägiges Rückgaberecht ohne Fragen an. Selbstverständlich haben wir keine Möglichkeit, die eBay-Richtlinien zu beeinflussen, zu ändern oder außer Kraft zu setzen.

ÜBER UNS: Vor unserer Pensionierung reisten wir mehrmals im Jahr nach Osteuropa und Zentralasien, um in den weltweit produktivsten Edelsteinproduktions- und -schleifzentren nach antiken Edelsteinen und Schmuck zu suchen. Die meisten der von uns angebotenen Artikel stammen aus Ankäufen, die wir in diesen Jahren in Osteuropa, Indien und der Levante (östliches Mittelmeer/Naher Osten) bei verschiedenen Institutionen und Händlern getätigt haben. Ein Großteil unserer Einnahmen auf Etsy, Amazon und Ebay fließt in die Unterstützung wertvoller Institutionen in Europa und Asien, die sich mit Anthropologie und Archäologie befassen. Obwohl wir über eine Sammlung antiker Münzen verfügen, die sich auf Zehntausende beläuft, sind unsere Hauptinteressen antiken/antiken Schmuck und Edelsteine, ein Spiegelbild unseres akademischen Hintergrunds.

Auch wenn es in den USA vielleicht schwierig ist, antike Edelsteine ​​zu finden, werden in Osteuropa und Zentralasien häufig antike Edelsteine ​​aus alten, zerbrochenen Fassungen demontiert – das Gold wird wiederverwendet – und die Edelsteine ​​neu geschliffen und zurückgesetzt. Bevor diese wunderschönen antiken Edelsteine ​​neu geschliffen werden, versuchen wir, die besten davon in ihrem ursprünglichen, antiken, handgefertigten Zustand zu erwerben – die meisten von ihnen wurden ursprünglich vor einem Jahrhundert oder mehr gefertigt. Wir glauben, dass die von diesen längst verstorbenen Meisterhandwerkern geschaffenen Werke es wert sind, geschützt und bewahrt zu werden, anstatt dieses Erbe antiker Edelsteine ​​durch Nachschleifen des Originalwerks zu zerstören. Indem wir ihre Arbeit bewahren, bewahren wir gewissermaßen ihr Leben und das Erbe, das sie der Neuzeit hinterlassen haben. Es ist weitaus besser, ihr Handwerk zu schätzen, als es durch modernes Schneiden zu zerstören.

Nicht alle sind sich einig – mindestens 95 % der antiken Edelsteine, die auf diesen Märkten angeboten werden, sind neu geschliffen und das Erbe der Vergangenheit geht verloren. Wenn Sie jedoch mit uns darin übereinstimmen, dass die Vergangenheit schützenswert ist und dass frühere Leben und die Ergebnisse dieser Leben auch heute noch von Bedeutung sind, sollten Sie den Kauf eines antiken, handgeschliffenen natürlichen Edelsteins anstelle eines in Massenproduktion hergestellten maschinell geschliffenen Edelsteins (häufig synthetisch) in Betracht ziehen oder „im Labor hergestellte“ Edelsteine, die heute den Markt dominieren. Wir können die meisten antiken Edelsteine, die Sie bei uns kaufen, in Stilen und Metallen Ihrer Wahl fassen, von Ringen über Anhänger bis hin zu Ohrringen und Armbändern. aus Sterlingsilber, 14-karätigem Massivgold und 14-karätiger Goldfüllung. Gerne stellen wir Ihnen für jeden Artikel, den Sie bei uns kaufen, ein Zertifikat/Echtheitsgarantie aus. Ich werde immer auf jede Anfrage antworten, egal ob per E-Mail oder eBay-Nachricht, also zögern Sie nicht, mir zu schreiben.