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„Der nabataäische Tempel in Khirbet Et-tannur, Jordanien, Band 1: Architektur und Religion“ von Catherine S. Alexander, Deirdre G. Barrett, Science-Based Archaeology Group, Abteilung für Materialien, Brian Gilmour, Joseph John F. Healey, Judith S. McKenzie, Margaret O'Hea, Andres T. Reyes, Nadine Schibille, Stephan G Schmid, Wilma Wetterstrom und Sara Whitcher Kansa.

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BESCHREIBUNG:  Hardcover mit bedrucktem Umschlag.  Herausgeber: Amerikanische Schulen für Orientalistik (2013).  Seiten: 329.  Größe: 11 x 8½ x 1 Zoll; 3+ Pfund.  Zusammenfassung:   Khirbet et-Tannur ist eine nabataäische Stätte aus der Zeit vom 2. Jahrhundert v. Chr. bis zum 4. bis 6. Jahrhundert n. Chr. Sie liegt auf einem Hügel oberhalb des Wadi el-Hasa in der Nähe von Khirbet edh-Dharih, 70 km nördlich von Petra an der Königsstraße. Im Jahr 1937 grub Nelson Glueck Khirbet et-Tannur im Auftrag der American Schools of Oriental Research und des Department of Antiquities of Transjordan aus, starb jedoch, bevor er einen Abschlussbericht fertigstellen konnte. In zwei umfassend illustrierten Bänden werden nun endlich die Ergebnisse von Gluecks Ausgrabungen veröffentlicht, die auf bisher unerforschten Ausgrabungsaufzeichnungen und archäologischen Materialien im ASOR Nelson Glueck-Archiv im Semitic Museum der Harvard University basieren.

Band 1: Architektur und Religion. Band 2: Kultische Opfergaben, Gefäße und andere Fachberichte.  

Band 1 widmet sich der Architektur des Tempels, der Datierung seiner einzelnen Bauphasen, seiner Skulpturendekoration und Ikonographie sowie einer Diskussion über die Religion der Nabatäer, einschließlich der Belege für ihre Verbindungen mit der Religion des Edom der Eisenzeit und ihrer Fortführung im Tempel von Khirbet et-Tannur bis weit in die christliche Zeit hinein, bevor das Erdbeben im Jahr 363 n. Chr. die Stätte zerstörte. Der Band schließt mit Beobachtungen zum Bildersturm in Khirbet et-Tannur, Khirbet edh-Dharih und Petra.

Band 2 bietet eine systematische Neuordnung der ursprünglichen Ausgrabungsunterlagen von Glueck und präsentiert detaillierte Fachanalysen der tierischen und botanischen Überreste, Metalle, Glasgegenstände, Lampen und Töpferwaren von Khirbet et-Tannur, die Glueck 1937 sammelte und die heute im ASOR Nelson Glueck Archive des Semitic Museum aufbewahrt werden, zusammen mit neuen Untersuchungen der nabataäischen Inschriften und Altäre von der Stätte.  

BEDINGUNG: NEU. RIESIGES neues illustriertes Hardcover mit bedrucktem Umschlag (ohne Schutzumschlag, wie veröffentlicht). American Schools of Oriental Research (2013) 340 Seiten. In jeder Hinsicht makellos, abgesehen von sehr leichten Abnutzungserscheinungen am Einband. Und mit „schwach“ meinen wir im wahrsten Sinne des Wortes genau das. Dazu müssen Sie das Buch gegen eine Lichtquelle halten und es ganz genau untersuchen, um leichte Abnutzungserscheinungen zu erkennen. Das Innere des Buches ist makellos; Die Seiten sind sauber, klar, ohne Markierungen, unbeschädigt, fest gebunden und eindeutig ungelesen. Der Zustand entspricht vollkommen dem von Neuware aus einem herkömmlichen Buchladen (wie etwa Barnes & Noble, B. Dalton oder Borders/Waldenbooks), wo ansonsten „neue“ Bücher leichte Abnutzungserscheinungen aufweisen können, die durch die routinemäßige Handhabung oder einfach durch häufiges Einsortieren entstanden sind. Zufriedenheit bedingungslos garantiert. Auf Lager, versandfertig. Keine Enttäuschungen, keine Ausreden. STARK GEPOLSTERT, BESCHÄDIGUNGSFREIE VERPACKUNG! Sorgfältige und genaue Beschreibungen! Verkauf seltener und vergriffener alter Geschichtsbücher online seit 1997. Wir akzeptieren Rücksendungen aus beliebigem Grund innerhalb von 30 Tagen! #8821a.

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VERLAGSBEWERTUNGEN: 

ÜBERPRÜFEN: Khirbet et-Tannur ist eine nabataäische Stätte aus der Zeit vom zweiten Jahrhundert v. Chr. bis zum vierten bis sechsten Jahrhundert n. Chr. Im Jahr 1937 führte Nelson Glueck im Auftrag der American Schools of Oriental Research Ausgrabungen an dieser Stätte durch, starb jedoch, bevor er einen Bericht fertigstellen konnte. Nun werden die Ergebnisse von Glücks Ausgrabungen endlich in zwei reich bebilderten Bänden veröffentlicht.

ÜBERPRÜFEN: Judith S. McKenzie lebte in einer Höhle, während sie an „Die Architektur von Petra“ arbeitete. Sie gewann den Wiseman Book Award des Archaeological Institute of America für „The Architecture of Alexandria and Egypt, 300 BC-AD 700“ (Pelican History of Art). Sie ist Universitätsdozentin für Orientalistik an der Universität Oxford und Leiterin des Khirbet et-Tannur-Projekts.

Joseph A. Greene ist stellvertretender Direktor und Kurator des Semitic Museum der Harvard University und Herausgeber der Reihe „Annual of the American Schools of Oriental Research“. Andres T. Reyes ist Mitglied des Wolfson College in Oxford. Er ist Archäologe und unterrichtet Griechisch und Latein an der Groton School. Er ist Autor von „Archaic Cyprus“ (Oxford University Press) und Herausgeber von „Lost Aeneid“ von C.S. Lewis (Yale University Press).

Catherine S. Alexander ist eine archäologische Künstlerin für die Archäologische Expedition nach Sardes (Türkei) der Harvard University. Deirdre G. Barrett ist wissenschaftliche Mitarbeiterin des Semitic Museum der Harvard University und Spezialistin für antike Lampen. Brian Gilmour ist Metallurge am Forschungslabor für Archäologie und Kunstgeschichte der Universität Oxford. John F. Healey ist Professor für Semitistik an der Universität Manchester.

Margaret O'Hea ist Dozentin für klassische Philologie an der University of Adelaide (Australien). Nadine Schibille ist Dozentin für Byzantinische Geschichte an der University of Sussex (England) und war Forschungschemikerin am Forschungslabor für Archäologie und Kunstgeschichte der Universität Oxford. Stephan G. Schmid ist Professor für Klassische Archäologie am Winckelmann-Institut der Humboldt-Universität zu Berlin. Wilma Wetterstrom ist wissenschaftliche Mitarbeiterin für Botanik im Herbaria der Harvard University.

Sara Whitcher Kansa ist Geschäftsführerin des Alexandria Archive Institute (Berkeley, CA), Herausgeberin von Open Context und Spezialistin für Zooarchäologie. Kate da Costa ist Honorary Research Affiliate für Archäologie an der University of Sydney und Spezialistin für antike Lampen. Patrick Degryse ist Forschungsprofessor für Erd- und Umweltwissenschaften am Geologiezentrum für Archäologische Wissenschaften der Universität Leuven (Belgien).

Die verstorbene Sheila Gibson war eine archäologische Künstlerin, die vor allem für ihre Rekonstruktionszeichnungen in „Roman Imperial Architecture“ von JB Ward-Perkins bekannt wurde. Owen Gingerich ist emeritierter Professor für Astronomie und Wissenschaftsgeschichte an der Harvard University. Elias Khamis ist wissenschaftlicher Mitarbeiter für klassische Altertumswissenschaften an der Universität Oxford und Spezialist für die Verarbeitung antiker Metalle.

INHALTSVERZEICHNIS:

Vorwort und Danksagungen von Judith S. McKenzie.

Abkürzungen.

TEIL 1: ARCHITEKTUR UND RELIGION.

Kapitel 1. Einführung von Judith S. McKenzie.

Die Entdeckung von Khirbet et-Tannur.

Gluecks Methodologie.

Veröffentlichung von Khirbet et-Tannur.

Die vorliegende Studie.

Anhang 1.1: Liste der Arbeiter bei Khirbet et-Tannur.

Kapitel 2. Architektur und Phasen Judith S. McKenzie.

Der Standort.

Khirbet edh-Dharih.

Frühe Phasen.

Hauptbauphase (Zeitraum 2): Altarplattform 2, Kultstatuen, Tierkreiszeichen, innere Temenos-Einfriedung, Temenos und Triclinia.

Reparaturen aus Periode 3: Altarplattform 3, Nischenpaar und Kolonnaden.

Nicht platzierte architektonische und skulpturale Fragmente der Perioden 2 und 3.

Später Anbetung und Zerstörung.

Anhang 2.1: Liste der skulpturalen und architektonischen Fragmente im Cincinnati Art Museum von Judith S. McKenzie und Joseph A. Greene.

Kapitel 3. Ikonografisches Programm Judith S. McKenzie und Andres T. Reyes.

Einführung.

Der epigraphische Beweis für Qos und die La'aban-Quelle.

Ikonographie der Qos-Stele.

Die Kultstatuen.

Vegetationsgöttin-Panel.

Tyche.

Licht in der Nacht: Der Mond und Figuren mit Fackeln.

Nike-Karyatide unterstützt den Tierkreis.

Der Tierkreis.

Büsten auf dem Fries der inneren Temenos-Einfriedung.

Freistehende Tiere.

Ikonografische Ergänzungen der Periode 3.

Gesamtinterpretation.

Anhang 3.1: Eine Anmerkung zu Versuchen, den Tierkreis zu datieren von Owen Gingerich.

Anhang 3.2: Eine Anmerkung zur Zodiac-Lampe von Petra von Kate da Costa.

Kapitel 4. Religiöse Praxis Judith S. McKenzie und Andres T. Reyes.

Einführung.

Hoher Ort und Pilgerzentrum: Zusammenfassung des lokalen Kontexts und der Chronologie.

Speise für die Götter.

Offertoriumskästen.

Nordost- und Westaltäre.

Persönliche Widmungen: Weihrauchaltäre und Stelen/Betylen.

Speisung der Gläubigen.

Lampen.

Der Mangel an Terrakottafiguren.

Edomite Heritage: Opfergaben und Heiligtumsgestaltung.

Festliche Anlässe.

Von wie weit kamen die Anbeter?

Die Entwürfe der Tempel von Khirbet edh-Dharih und Khirbet et-Tannur im Vergleich zu anderen nabatäischen Tempeln.

Interne Podien, Plattformen und Adyta.

Gottheiten in den Tempeln von Petra.

Positionen der Altäre.

Das nabatäische Erbe.

Anhang 4.1: Anmerkung zu einer handmodellierten Terrakotta-Tierfigur von Andres T. Reyes.

Kapitel 5. Bildersturm in Khirbet et-Tannur und Petra Judith S. McKenzie.

Schäden an Reliefskulpturen in Petra und Medain Saleh.

Schäden bei Khirbet edh-Dharih.

Schäden in Khirbet et-Tannur.

Das nabataäische Erbe in der frühislamischen Kunst.

Glossar.

Karten.

Bibliographische Abkürzungen.

Literaturverzeichnis.

Quellen für Illustrationen.

Index.

PROFESSIONELLE BEWERTUNGEN: 

ÜBERPRÜFEN: Die Stätte Khirbet et-Tannur („Ruinen des Ofens“) liegt unmittelbar südöstlich des Toten Meeres und 70 km nördlich von Petra auf einem isolierten Gipfel, einem Vorgebirge zwischen dem Wadi al-Hasa (dem biblischen Zered) und seinem Haupt südlicher Wohlstand, das Wadi al-Laban. Es liegt am King's Highway, der wichtigsten Nord-Süd-Route östlich des Toten Meeres. die Via Nova Traiana verlief 4 km östlich. Khirbet et-Tannur war ein nabataäischer Tempelkomplex, ein Ableger des Dorfes Khirbet edh-Dharih, das 7 km südlich an einer Quelle liegt.

Das Fehlen einer dauerhaften Wasserquelle in Tannur bedeutete, dass es sich nicht um einen Wohnort, sondern eher um einen Wallfahrtsort am Nabatäer-Tempel handelte, dessen Ruinen den Ort bilden. Es besteht aus einem Vorhof mit einem rechteckigen Tempel auf der Rückseite und verschiedenen Räumen im Norden und Süden, alles zusammen einen einzigen integrierten Komplex bilden. Die früheste Besiedelung erfolgte im zweiten Jahrhundert v. Chr. (obwohl edomitische Siedlungen in der Region bereits fünf Jahrhunderte früher entstanden sind), und die Blütezeit fand wahrscheinlich im ersten und zweiten Jahrhundert n. Chr. statt. Im vierten Jahrhundert kam es zu großen Zerstörungen Außer gelegentlichen Besuchern gab es keine weitere Beschäftigung; Hinweise auf christliche Strukturen gibt es nicht.

Die Stätte blieb bis in die 1930er Jahre unbekannt und wurde 1937 von Nelson Glueck, dem Direktor der Jerusalem School, ausgegraben. Die Erstveröffentlichung erfolgte in einer Reihe vorläufiger Zusammenfassungen, aber der Abschlussbericht, ein Teil des Bandes Deities and Dolphins: The Story of the Nabateans (London), erschien erst 1965. Diese lange Verzögerung, die zum Teil durch den Zweiten Weltkrieg und die darauf folgenden regionalen Konflikte verursacht wurde, führte dazu, dass die Arbeit viele Ungenauigkeiten und Auslassungen enthielt und ein Großteil des Materials von der Stätte nicht besprochen wurde. Dies führte im ersten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts zu einer erneuten Analyse sowohl von Khirbet et-Tannur selbst als auch von Gluecks Ausgrabungen, die Gegenstand des vorliegenden Berichts sind.

Dieses hübsche und reich illustrierte zweibändige Werk ist die gründlichste Analyse von Khirbet et-Tannur, die jemals veröffentlicht wurde, und wird sicherlich noch viele Jahre lang das letzte Wort auf der Website sein. Es wurde von einem Team aus fast 20 Autoren und Spezialisten erstellt und stellt eine vollständige Untersuchung des gesamten Materials der Stätte dar, beginnend mit den Aufzeichnungen und Artefakten aus Gluecks Ausgrabungen. Die Aufzeichnungen befinden sich größtenteils im Semitic Museum der Harvard University, ebenso wie viele der Artefakte; andere befinden sich in Amman und Cincinnati. Unter der kompetenten Aufsicht von McKenzie wurden die Dokumente erneut untersucht und viele der Artefakte erstmals veröffentlicht.

Der größte Teil der Publikation, der Großteil von Band 1, ist der Architektur gewidmet. Eine Einleitung beschreibt Glücks Ausgrabungen und Veröffentlichungen, wobei die Analyse aufgrund der vielen historischen Fotografien und Pläne besonders interessant ist. Anschließend erfolgt eine intensive und gründliche Auseinandersetzung mit der Anlage, ebenfalls mit vielen Abbildungen und Plänen.

Im Anschluss an die Diskussion der Architektur erfolgt eine Untersuchung der Skulptur, der bekanntesten materiellen Kultur aus Khirbet et-Tannur (1:178–230). Die verschiedenen Kultstatuen veranschaulichen die nabatäische Religion, die Autoren geben jedoch offen zu, dass ihre Interpretation vage bleibt. Es sind Darstellungen verschiedener Gottheiten zu erkennen, darunter auch das Götterpaar (dessen lokale Namen nicht bekannt sind). Besonders interessant ist eine Statue der Tyche mit einem Tierkreisring (1: Abb. 357, 358): Eine faszinierende Notiz des bedeutenden Astronomiehistorikers Owen Gingerich untersucht die Kontakte zwischen ihm und Glueck und einen letztendlich erfolglosen Versuch, den Ring anhand seiner Symbole zu datieren (1:228).

Da Khirbet et-Tannur ein religiöses Zentrum war, gibt es eine lange Diskussion über kultische Praktiken (1:231–68). Jede Diskussion der nabatäischen Religion bleibt aufgrund des Mangels an Texten problematisch – man wird an Probleme mit prähistorischen nordamerikanischen Kulturen erinnert – und die Interpretation muss sich auf die Architektur und andere Elemente stützen, die als kultisch gelten, sowie auf Opferüberreste (zoologisches und botanisches Material [ 1:235–40]), einschließlich Tierknochen und Nahrungsmitteln. Khirbet et-Tannur war ungewöhnlich reich an solchen Gegenständen, und sie werden sorgfältig besprochen und ausgestellt. Zu Vergleichszwecken werden auch andere nabatäische Kultstätten in der Region, darunter Petra, ausführlich betrachtet. Ein interessanter Anhang (1:264–66) befasst sich mit dem Fortbestand nabataäischer Kultstätten in der heutigen Zeit, wie etwa Jebal Haroun in der Nähe von Petra, der noch immer als Grabstätte Aarons verehrt wird.

Das letzte Kapitel des ersten Bandes handelt vom Bildersturm an diesem Ort (1:269–90). Dass dies geschah, liegt angesichts des vandalisierten Zustands vieler Köpfe der Skulpturen auf der Hand. Der Zeitpunkt dieser Schäden lässt sich nicht weiter bestimmen als ein „Terminus post quem“ im vierten Jahrhundert n. Chr., als der Komplex zerstört wurde. Als Täter wurden christliche oder islamische Bilderstürmer oder moderne Vandalen vermutet, genaue chronologische Details liegen jedoch nicht vor. Durch eine regionale Untersuchung des Bildersturms, die neben Petra auch mehrere andere Stätten umfasste, hat McKenzie eine aufschlussreiche Studie zum gesamten Thema geliefert. Als letzten Teil von Band 1 gibt es ein – immer nützliches – Architekturglossar mit vielen Strichzeichnungen, die besonders wertvoll sind, um die zahlreichen Arten von Kapitellen darzustellen.

Band 2 besteht aus zwei Teilen. Das erste (Kapitel 6–8) ist ein faszinierender Bericht über die Untersuchung von Gluecks Aufzeichnungen und nicht-architektonischen Fundstücken, darunter sowohl seine Notizbücher als auch eine große Menge an materiellen Überresten außer Skulpturen. Dies ist ein erstaunliches Archiv einer Ausgrabung aus der Vorkriegszeit, das nicht nur die Notizbücher, sondern auch Registrierungs- und Töpferlisten, Fotos, fast 6.000 Scherben und eine Vielzahl materieller Kultur umfasst. Die Verknüpfung dieser Aufzeichnungen mit dem jeweiligen Fundort ist ein existentielles Problem, da die endgültige Form der Ruinen zwangsläufig erst nach Abschluss der Ausgrabungen feststand.

Ein weiteres Problem ist die Beziehung zwischen den Artefakten und dem Tempelkomplex: Die Archäologie der 1930er Jahre unterschied sich, gelinde gesagt, deutlich von der heutigen, und über die Kultur der Nabatäer war viel weniger bekannt. Der vorliegende Bericht enthält eine Veröffentlichung einer bearbeiteten Version von Gluecks Notizbuch und Registrierungsliste (2:19–45). Tagebücher aus frühen Ausgrabungen sind vielleicht weniger als archäologische Aufzeichnungen als vielmehr als kulturelle Phänomene wertvoll, aber dennoch sind sie wichtig, da sie hier nicht nur als Fenster zu den Ereignissen in der Region zu der Zeit dienen, als diese unter britischem Mandat den Namen Emirat Transjordanien trug, sondern auch als Einblick in die Wechselfälle früher Feldprojekte. Die Registerlisten enthalten die Entdeckungsdaten aller heute bekannten Skulpturen.

Der restliche Band ist mehreren Berichten verschiedener Spezialisten gewidmet. Zunächst handelt es sich von Healey um einen Bericht über die nabatäischen Inschriften, der die Originalzeichnungen (immer das wertvollste Medium) mit neuen Fotografien kombiniert. Es gibt nur vier davon. Sie stammen aus dem späten ersten Jahrhundert v. Chr. und sind allesamt Weihezwecken gewidmet. Von besonderem Interesse ist, dass sie eine lokale Variante der in Petra verwendeten Standardschrift der Nabatäer offenbaren. Auf diesen Bericht folgt ein Bericht über die Altäre von Reyes und McKenzie, der sowohl die Hauptaltarplattform als auch eine Reihe kleinerer Weihrauchaltäre umfasst. Es sind mehr als ein Dutzend davon bekannt, aus Kalkstein oder Sandstein. Sie erstrecken sich über die gesamte Besiedlungsperiode und wurden in späteren Perioden aufwändiger gestaltet, mit Verzierungen im griechisch-römischen Stil.

Bei seiner Ausgrabung fand Glueck Hunderte von Tierknochen, die von Whitcher Kansa analysiert und katalogisiert wurden. Aufgrund ihrer geringen Größe und der Verbrennung konnten nicht alle identifiziert werden, aber die meisten stammen, nicht überraschend, von Schafen und Ziegen. Was man über die Art, bestimmte Körperteile und das Alter in Erfahrung bringen konnte, weist darauf hin, dass die Tiere zu rituellen Zwecken und nicht zur Selbstversorgung genutzt wurden.

Für seine Zeit ungewöhnlich, rettete Glück einige Pflanzenreste. Es gibt nur sechs Beispiele, die von Wetterstrom analysiert wurden. Bei vier davon handelt es sich um Getreidekörner, vermutlich Reste von Brandopfern. Auch wenn die Beweislage begrenzt ist, sind sie für das Verständnis der rituellen Prozesse an diesem Ort wertvoll. Darüber hinaus wurden einige Metallgegenstände gefunden, darunter Türscharniere und einige Nägel (einige Kilometer entfernt gab es eine eisenverarbeitende Industrie). Vielleicht noch interessanter sind die vier noch erhaltenen Münzen, die an dieser Stelle entdeckt wurden (2:135–37): zwei seleukidische und zwei nabatäische Münzen, eine der ersteren aus Antiochia.

Eine gründliche Untersuchung des Glases wurde von O'Hea (2:145–57) durchgeführt. Vieles davon ist zu fragmentarisch für eine detaillierte Analyse, aber die Fragmente, die datiert werden können, stammen aus dem dritten bis vierten Jahrhundert n. Chr. und scheinen zu belegen, dass Glaswaren nur während der letzten Besatzungszeit verwendet wurden. Bei den meisten handelte es sich vermutlich um Gefäße, die bei rituellen Mahlzeiten verwendet wurden. Der Herkunftsort war, wie durch chemische Analysen von Schibille und Degryse (1:159–72) bestimmt, erwartungsgemäß entweder Ägypten oder die levantinische Küste.

Zu den weiteren Funden aus der Saison 1937 gehören eine große Anzahl von Lampen und Lampenfragmenten (besprochen von Barrett) und Tausende von Tonscherben (untersucht von Schmid, Alexander und McKenzie). Die Lampen stammen aus der Zeit zwischen dem zweiten und sechsten Jahrhundert n. Chr. und liegen somit deutlich über der Zeit vor, in der der Ort hauptsächlich bewohnt wurde. Die Töpferwaren stammen größtenteils aus dem zweiten bis vierten Jahrhundert n. Chr., aber der Korpus umfasst nabatäische bemalte Waren aus dem späten zweiten Jahrhundert v. Chr., was vielleicht eine Überraschung ist. Die meisten Scherben stammen von Gefäßen, die im rituellen Betrieb des Komplexes verwendet wurden.

Selten hat dieser Rezensent einen so nützlichen und ansprechenden Ausgrabungsbericht gesehen. Dies ist umso beeindruckender, als der Versuch, die Beweise für eine Ausgrabung vor 80 Jahren, die unter den Auflagen der damaligen Zeit durchgeführt wurde und deren Aufzeichnungen und materielle Kultur weit verstreut sind, mit dem gegenwärtigen Zustand der Stätte zu verbinden, wechselhaft ist Eine gewaltige Aufgabe, die von der Hauptermittlerin und ihren Kollegen bewundernswert gemeistert wurde. Hunderte von Plänen und Abbildungen, sowohl zeitgenössische als auch historische, viele davon in Farbe, bereichern den Bericht. Der Text ist klar, prägnant und informativ, und die Kataloge sind nützlich, aber nicht aufdringlich. Dies ist eine Modellpublikation über einen wenig bekannten, aber wichtigen Teil der antiken Welt, die einen Ort enthüllt, dessen Interpretation seit einem halben Jahrhundert im Verborgenen liegt. [Ohio State Universität].

ÜBERPRÜFEN: Diese beiden Bände bilden die lang erwartete Veröffentlichung der Ausgrabungen, die 1937 in Khirbet et-Tannur im Süden Jordaniens von Nelson Glueck, dem damaligen Direktor der American School of Oriental Research in Jerusalem, mit Unterstützung eines Teams von Archäologen durchgeführt wurden. Architekten, Zeichner und Fotografen. Aufgrund von Verzögerungen durch den Zweiten Weltkrieg und Gluecks arbeitsreicher Karriere, insbesondere als Präsident des Cincinnati Hebrew Union College ab 1947, wurden diese Ausgrabungen nie vollständig veröffentlicht.

Diese Veröffentlichung bietet der akademischen Welt zum ersten Mal eine vollständige Untersuchung aller Artefakte, die bei Gluecks Ausgrabungen gesammelt oder freigelegt wurden. Dies erklärt die große Zahl der Mitwirkenden, von denen sich jeder um eine Kategorie von Artefakten kümmerte: Sarah Whitcher Kansa die Knochen; Wilma Wetterstrom die Samen; Deirdre G. Barrett die Lampen; Stephan G. Schmid und Catherine S. Alexander die Töpferwaren; Margaret O'Hea die Glaswaren; Judith McKenzie, Andres Reyes und Elias Khamis die Metallgegenstände; und John F. Healey die Inschriften.

Darüber hinaus präsentierte Nadine Schibille die chemische Analyse des Glasgeschirrs, Patrick Degryse veröffentlichte die Ergebnisse der Isotopenanalyse und David Gilmour legte eine mikrostrukturelle Analyse eines Eisenscharniers vor. Zwei kurze Beiträge, einer über den Tierkreis von Tannur von Owen Gingerich und einer über die bekannte Tierkreislampe von Petra von Kate da Costa, ergänzen die Studiengruppe. Der Kontext der Funde wurde von McKenzie wann immer möglich berücksichtigt, der auch eine neue Interpretation der Chronologie und Phasen des Tempelkomplexes vorschlug, gefolgt von Hypothesen zu den architektonischen Rekonstruktionen. Das Ergebnis ist eine lobenswerte interdisziplinäre Arbeit.

Die Publikation besteht aus zwei Bänden. Der erste enthält Teil I – Architektur und Religion, während der zweite Teil II – Ausgrabungsaufzeichnungen und Teil III – Fachberichte enthält. Letztere sind den verschiedenen oben aufgeführten Kategorien von Artefakten gewidmet und bestehen aus zehn unabhängigen Kapiteln mit insgesamt 160 Seiten. Die Ausgrabungsaufzeichnungen, die Teil II bilden, stellen dem Leser zu Beginn des zweiten Bandes die folgenden drei nützlichen Dokumente zur Verfügung: eine Liste der Orte, wie sie in Gluecks Ausgrabungsaufzeichnungen erscheinen, eine Abschrift von Gluecks Ausgrabungstagebuch und Gluecks Registrierungsbuch . Jeder Band ist mit einem eigenen Index und Abbildungsverzeichnis versehen. Bei den Fotografien handelt es sich überwiegend um Schwarzweißabzüge aus Gluecks Archiv.

 Selten hat dieser Rezensent einen so nützlichen und ansprechenden Ausgrabungsbericht gesehen. Dies ist umso eindrucksvoller, wenn man die Wechselfälle des Versuchs bedenkt, die Beweise einer Ausgrabung von vor 80 Jahren, die unter den strengen Auflagen der damaligen Zeit durchgeführt wurde und deren Aufzeichnungen und materielle Kultur weit verstreut sind, mit dem gegenwärtigen Zustand der Stätte in Einklang zu bringen - eine immense Aufgabe, die von der leitenden Forscherin und ihren Kollegen bewundernswert bewältigt wurde.

Hunderte von Plänen und Abbildungen, sowohl zeitgenössische als auch historische, viele davon in Farbe, bereichern den Bericht. Die Erzählung ist klar, prägnant und informativ, und die Kataloge sind nützlich, aber nicht aufdringlich. Dies ist eine Modellpublikation über einen wenig bekannten, aber wichtigen Teil der antiken Welt, die einen Ort enthüllt, dessen Interpretation seit einem halben Jahrhundert im Verborgenen liegt. Wie Duane W. Roller (American Journal of Archaeology) feststellte:

„Alle diese Studien sind äußerst nützlich, weil sie eine enorme Menge an altem und oft unbekanntem Material für Wissenschaftler verfügbar machen, nicht nur für diejenigen, die sich für die Nabatäer interessieren, sondern auch für diejenigen, die sich für den alten Nahen Osten im Allgemeinen, für Religion und Rituale, für Technologie usw. interessieren in verschiedenen Arten von archäologischem Material. Die enorme Zahl der von den Autoren untersuchten Dokumente, ihr Charakter (ein Archiv) und die Tatsache, dass die Ausgrabung vor über siebzig Jahren stattfand, erhöhten die Komplexität des Projekts und machten diese Veröffentlichung zu einer wahren Meisterleistung." (Laila Nehme, Bryn Mawr Classical Review, Juni 2015)

ÜBERPRÜFEN: Khirbet et-Tannur wurde 1935 von einem gewissen „Abdullah Rihani Bey“ entdeckt und liegt am Zusammenfluss zweier Flüsse: Wadi al‘La‘aban und Wadi al‘Hasa. Khirbet et-Tannur ist ein isolierter nabatäischer Tempelkomplex, der vom 2. Jahrhundert v. Chr. bis zum 4. Jahrhundert n. Chr. aktiv war und einen besonderen Schwerpunkt auf festliche Gottheiten legt, von der berüchtigten Fischgöttin bis zur Vegetationsgöttin, die beide auf dem gesamten Tempelgelände abgebildet sind.

Nelson Glueck, der von 'Abdullah mit der Ausgrabung des Geländes betraut worden war, verbrachte im Jahr 1937 insgesamt sieben Wochen, von Februar bis April, mit Grabungen und der Erfassung von Daten, die der archäologischen Welt zur Verfügung standen. Der berühmte Gelehrte WF Albright bemerkte, dass Glueck der Welt mit der Geschichte der Nabatäer den „wichtigsten Beitrag“ geleistet habe, und zwar vor allem von genau diesem Standort aus.

Während die Grabungsunterlagen überwiegend aus Tagebucheinträgen oder einem kleinen Erfassungsbuch für Einwände bestehen, wurden auf den Kleinfunden selbst oftmals auch zeitliche Angaben vermerkt. Wir haben das Glück zu erfahren, dass Glueck ein begeisterter Fan der Fotografie war und riesige Mengen an Filmmaterial von erhaltenen Überresten sowie kleinen Fundstücken und neu freigelegten architektonischen Komponenten gemacht hat, die in Khirbet et-Tannur gefunden wurden.

Die vollständige Geschichte der Ausgrabung von Khirbet et-Tannur wurde fachmännisch von Judith McKenzie et al. zusammengestellt. im aktuellen 67. Band von ASOR (American Schools of Oriental Research). Diese Website enthält das umfangreiche Wissen, das sowohl Glueck als auch McKenzie zusammengetragen und erworben haben, in einem Format, das sowohl für Laien als auch für Wissenschaftler zugänglich und lesbar ist. Auf dieser Website findet man digitale Rekonstruktionen des Tannur-Tempels, vom ursprünglichen Archäologen beschriebene Funde und relevante Informationen zur Kontextualisierung dieser Stätte im Verhältnis zu ihrer Umgebung, sowohl in wörtlicher als auch in wissenschaftlicher Hinsicht. Weitere Informationen finden sich in der zweibändigen Publikation „Der nabatäische Tempel in Khirbet Et-tannur“, die die Stätte und Gluecks Ausgrabungen dokumentiert. [tannur.omeka.net].

ÜBERPRÜFEN: Khirbet et-Tannur ist ein Heiligtum auf einem Hügel am King's Highway in der Nähe von Khirbet edh-Dharih, dem dritten Karawanenstopp 70 km nördlich der nabatäischen Hauptstadt Petra. Dieser vom 2. Jahrhundert v. Chr. bis zum 4./6. Jahrhundert n. Chr. genutzte Tempelkomplex ist außergewöhnlich, da er aufgrund der erstaunlichen Erhaltung karbonisierter Kultopfer und Gefäße Informationen über die religiöse Praxis liefert. Eine spezielle Untersuchung dieser zeigte die Kontinuität der religiösen Bräuche der Eisenzeit nach der römischen Eroberung Arabiens (im Jahr 106 n. Chr.) in einem Heiligtum lokaler Bauart, aber mit architektonischer Dekoration und Göttern in klassischer Form in einem faszinierenden ikonografischen Programm. Die Stätte offenbart den Prozess der Einstellung der Religionsausübung ohne Konversion und bietet zudem neue Informationen zum Bildersturm an nabataäischen Stätten.

Diese Ergebnisse stammen aus den bisher unerforschten archäologischen Überresten und Aufzeichnungen der Ausgrabungen von Nelson Glueck aus dem Jahr 1937 (für die American School of Oriental Research in Jerusalem und das Department of Antiquities of Transjordan), die im ASOR Nelson Glueck-Archiv im Semitic Museum aufbewahrt werden , Harvard Universität. Obwohl er mit der Art der von ihm gesammelten archäologischen Proben seiner Zeit voraus war, blieben diese Beweise unerforscht. Trotz des Fehlens moderner stratigraphischer Methoden liefern diese Funde aufgrund der einzigen (religiösen) Funktion des Ortes und seiner fehlenden Kontamination durch nahegelegene Strukturen oder Wiederbesiedlung aussagekräftige Ergebnisse. In anderen nabataäischen Tempeln in Jordanien und Südsyrien sind derartige Informationen nicht erhalten geblieben, was größtenteils auf eine spätere Wiederverwendung zurückzuführen ist.

Mehr als zehn Jahre hat ein internationales multidisziplinäres Team unter der Leitung von Judith McKenzie damit verbracht, die Funde und Aufzeichnungen von Gluecks Ausgrabungen im Jahr 1937 zu analysieren und sie für die Veröffentlichung in zwei ausführlich illustrierten Bänden vorzubereiten, die 2013 erschienen (siehe Veröffentlichungen unten). Der außergewöhnliche Erhaltungszustand der Zeugnisse und ihre Bedeutung als Pilgerstätte machen Khirbet et-Tannur für diejenigen interessant, die sich mit den Gottheiten, der religiösen Praxis, der Architektur, der Skulptur und der Ikonographie des hellenistischen und römischen Ostens befassen.

Der Schwerpunkt des Projekts hat sich nun auf die Präsentation der Website in Lehrmaterialien und die Online-Archivierung von McKenzies Zeichnungen und Fotografien verlagert. Marlena Whiting (jetzt an der Universität Amsterdam) wurde ein Knowledge Exchange Fellowship (von TORCH, dem Oxford Research Center in the Humanities) verliehen, das von Oktober 2014 bis April 2015 in der Fakultät für klassische Altertumswissenschaften in Manar al-Athar stattfand, gefolgt von einem CBRL-Gaststipendium (Council for British Research in the Levant). Sie stand in Abstimmung mit dem UNESCO-Büro in Amman, dem französischen Projekt in Khirbet edh-Dharih und dem Semitischen Museum der Harvard-Universität hinsichtlich der Pläne zur touristischen Erschließung der Stätte, um sicherzustellen, dass deren Präsentation und Erhaltung auf einer wissenschaftlich fundierten Grundlage beruhen.

Whiting hat die erste Version eines Videos mit Material von der Stätte für den Einsatz in den Museen vorbereitet. Sie und Hannah Wellman (University of Oregon) arbeiteten an einer 48-seitigen Broschüre, in der die Stätte und ihre Funde der breiten Öffentlichkeit und Studenten vorgestellt wurden, unterstützt von Andres Reyes (Groton School, MA, und Wolfson College, Oxford) und Judith McKenzie. Es wurde von der Groton-Studentin Hanna Kim gesetzt und von einer ehemaligen Groton-Studentin, ursprünglich aus Aleppo, Diana Sayegh (University of Massachusetts Lowell), ins Arabische übersetzt. Die Broschüre („A Gem of a Small Nabataean Temple“: Excavations at Khirbet et-Tannur) bietet eine leicht zugängliche Zusammenfassung der Ergebnisse, die detaillierter in JS McKenzie et al., The Nabataean Temple at Khirbet et-Tannur, Bd. 1 Architektur und Religion; Band 2 Kultische Opfergaben, Gefäße und andere Fachberichte (2013). Die englischsprachige Version der Broschüre wurde im Oktober 2016 veröffentlicht. Neben gedruckten Exemplaren werden auch PDFs beider Versionen online zur Verfügung gestellt. Die Ergebnisse fließen auch in die Vorbereitung der neuen Ausstellungen der Skulpturen vor Ort im Cincinnati Art Museum ein.

Band I beginnt mit einer Untersuchung des intellektuellen und historischen Milieus, in dem Glueck arbeitete (in den Vorkriegsjahren, während des arabischen Aufstands), der den Hintergrund seiner Methodik bildete. Neue Rekonstruktionen des Tempelkomplexes, die Inkonsistenzen in den von Glueck in „Deities and Dolphins“ (1965) veröffentlichten Arbeiten beheben, legen die räumlichen Zusammenhänge der Funde und kultischen Aktivitäten fest. Die Untersuchungen der Lampen, Töpferwaren und Gläser liefern präzisere chronologische Informationen. Sie ermöglichen eine Datierung neu identifizierter Unterphasen und damit die Nachverfolgung von Wachstum und Niedergang der Verehrung im Tempel. Weitere Hinweise auf eine Kontinuität mit den Edomiter (den Vorgängern der Nabatäer in der Eisenzeit) wurden gefunden. Darüber hinaus wurde festgestellt, dass die Stätte im 4. Jahrhundert von Gläubigen und nicht von „Hausbesetzern“ (wie zuvor angenommen) genutzt wurde, was den Prozess verdeutlichte, der zur Einstellung des Gottesdienstes und zum Erdbeben im Jahr 363 n. Chr. führte, bei dem Beweise gefangen wurden.

Die Ergebnisse wurden in einen breiteren Kontext der nabatäischen Religionspraxis und Ikonographie gestellt. Es wurde festgestellt, dass die Gestaltung des Tempelkomplexes, die sich von anderen nabatäischen Heiligtümern unterscheidet, am engsten mit einem edomitischen Vorläufer, Horvat Qitmit, verwandt ist, wo ähnliche Arten von Opfergaben ebenfalls erhalten blieben. Dass der Hauptgott und die Hauptgöttin in Khirbet et-Tannur durch Kultstatuen in Figurenform verehrt wurden, widerlegt die weit verbreitete Annahme, dass es bei den Nabatäern ebenso wie bei ihren jüdischen Nachbarn ein Verbot der Darstellung von Figuren gab. Darüber hinaus wird das differenzierte Verständnis der Nabatäer für figürliche Skulptur durch ihre raffinierten Kombinationen von Attributen verschiedener Gottheiten und Personifikationen deutlich, darunter die der Getreide- und Fischgöttinnen, von denen heute bekannt ist, dass sie Tierkreiszeichen darstellen (Jungfrau und die Personifikation von). Fische und nicht Aspekte der Göttin Atargatis), wie im zugehörigen Tempel in Khirbet edh-Dharih entdeckt. Diese Büsten ergänzen den bekannten Tierkreisring aus dem Tempel, dessen zwei Hälften sich im Cincinnati Art Museum und im Jordan Museum, Amman, befinden.

Glueck ging davon aus, dass die zahlreichen Büsten, die den Khirbet et-Tannur-Tempel schmückten, eine eklektische Mischung östlicher und westlicher Gottheiten darstellten. Diese neue Studie hat jedoch den ursprünglichen Standort der umfangreichen architektonischen Skulpturen bestimmt und gezeigt, dass diese ein zusammenhängendes dekoratives Programm bildeten, das die religiöse Rolle des Heiligtums vor Ort widerspiegelte. Im Mittelpunkt standen ein Hauptgott und eine Hauptgöttin sowie die Himmelskörper, die die saisonalen Regenfälle und somit den landwirtschaftlichen Überfluss kontrollierten. In der Kultstatue des Gottes wurden neben Hadad und Zeus auch Aspekte des ägyptischen Gottes Serapis entdeckt. Bei der Göttin, zu deren Attributen sich auch die der ägyptischen Isis gehörte, handelte es sich offenbar um die höchste nabatäische Göttin Allat (Gemahlin des nabatäischen Gottes Dushara) und nicht um die syrische Atargatis. Entsprechend ihrer Rolle wurde die Göttin auch als einzigartige Version von Tyche (der Göttin des Glücks) und als Göttin des örtlichen Frühlings auf der berühmten Tafel „Vegetationsgöttin“ (im neuen Jordan Museum in Amman) dargestellt.

Erstmals wurden die bilderstürmerischen Schäden an den Skulpturen von Khirbet et-Tannur untersucht. Durch die Neubewertung der Phasen war es möglich, die Skulpturen zu unterscheiden, die beim Erdbeben im Jahr 363 n. Chr. verschüttet wurden, und jene, die freigelegt blieben. Im Gegensatz zu letzteren wurden die Bestatteten nicht beschädigt, was darauf schließen lässt, dass derartige Schäden nicht von den Nabatäern, sondern erst nach 363 n. Chr. verursacht wurden. Eine Analyse der ähnlichen Schäden an Skulpturen in Petra im Lichte der Ausgrabungsfunde ergab, dass die bilderstürmerischen Schäden auch dort entgegen der Annahme einiger Wissenschaftler nicht unter der Herrschaft der Nabatäer stattfanden, sondern erst später, etwa im 8. Jahrhundert, wie etwa in Khirbet Dharih.

Band II enthält bearbeitete Fassungen von Gluecks Grabungsaufzeichnungen, einschließlich seines kommentierten Grabungstagebuchs, die für Band 2 des Berichts erstellt wurden, in dem ihnen die Fachberichte zu den nichtarchitektonischen Funden folgen. S. Whitcher Kansa wies nach, dass es sich bei den Tierknochen um Brandopfer handelt, etwa von Rindern, die auf dem Hauptaltar dargeboten wurden, sowie von Schafen und Ziegen. W. Wetterstrom (Harvard) identifizierte nicht nur Arten verkohlter Körner in Anteilen, die auf ihre Rolle als Opfergaben schließen lassen, sondern entdeckte überraschenderweise auch Überreste verbrannter Opferkuchen. Die Untersuchung des Corpus der Keramikgefäße durch S. Schmid (Berlin) ergab, dass es sich bei den vorhandenen Gefäßtypen um Gefäße handelte, die für den rituellen Gebrauch und die damit verbundenen Bankette ausgewählt wurden. Bei diesen Mahlzeiten wurde viel getrunken, wie auch aus den von M. O'Hea (Adelaide) identifizierten Glasbechern hervorgeht. Analyse der Lampen von D. Barrett. [Universität Oxford].

LESERBEWERTUNGEN: 

ÜBERPRÜFEN: Äußerst gut dokumentiert, klare Prosa, eine Flut faszinierender Fotos. Eine außergewöhnlich gut gemachte Analyse. Sehr empfehlenswert für alle, die sich für das alte Jordanien, die Nabatäerkultur und die sagenhaften Ruinen dieser vergangenen Kultur interessieren (einschließlich Petra-Enthusiasten).

ZUSÄTZLICHER HINTERGRUND: 

Wer waren die Nabatäer?? Die Nabatäer waren ein arabisches Volk, das Nordarabien und die südliche Levante bewohnte. Ihre Siedlungen, vor allem die vermutete Hauptstadt Raqmu, heute Petra genannt,[1] im Jahr 37 – ca. n. Chr. 100, gab dem Grenzgebiet zwischen Arabien und Syrien, vom Euphrat bis zum Roten Meer, den Namen Nabatene. Ihr locker kontrolliertes Handelsnetzwerk, das sich auf von ihnen kontrollierte Oasenketten konzentrierte, in denen in begrenzten Gebieten intensiv Landwirtschaft betrieben wurde, und auf den sie verbindenden Routen hatte keine sicher definierten Grenzen in der umliegenden Wüste. Trajan eroberte das Königreich der Nabatäer und annektierte es dem Römischen Reich, wo ihre individuelle Kultur, die leicht an ihren charakteristischen, fein bemalten Keramiktöpfen zu erkennen ist, in die größere griechisch-römische Kultur übernommen wurde. Später konvertierten sie zum Christentum. Jane Taylor, eine Schriftstellerin, beschreibt sie als „eines der begabtesten Völker der Antike“.

Die Nabatäer waren einer von mehreren Nomadenstämmen, die durch die arabische Wüste streiften und mit ihren Herden dorthin zogen, wo sie Weideland und Wasser finden konnten. Diese Nomaden wurden im Laufe der Jahreszeiten mit ihrer Gegend vertraut und kämpften in schlechten Jahren, in denen die saisonalen Niederschläge nachließen, ums Überleben. Obwohl die Nabatäer ursprünglich in die aramäische Kultur eingebettet waren, werden Theorien über ihre aramäischen Wurzeln von modernen Gelehrten abgelehnt. Stattdessen; Historische, religiöse und sprachliche Beweise bestätigen, dass es sich um einen nordarabischen Stamm handelt.

Der genaue Ursprung dieses spezifischen Stammes arabischer Nomaden bleibt ungewiss. Einer Hypothese zufolge liegt ihre ursprüngliche Heimat im heutigen Jemen im Südwesten der arabischen Halbinsel. Ihre Gottheiten, ihre Sprache und ihre Schrift haben allerdings nichts mit denen Südarabiens gemeinsam. Eine andere Hypothese besagt, dass sie von der Ostküste der Halbinsel stammten. Die Vermutung, dass sie aus dem Hedschas-Gebiet stammten, gilt als überzeugender, da sie viele Gottheiten mit den alten Menschen dort teilen und „nbtw“, der Wurzelkonsonant des Stammesnamens, in den frühen semitischen Sprachen des Hedschas vorkommt.

Ähnlichkeiten zwischen dem spätnabatäischen arabischen Dialekt und denen, die während der neoassyrischen Zeit in Mesopotamien vorkommen, und die Tatsache, dass eine Gruppe mit dem Namen „Nabatu“ von den Assyrern als einer von mehreren rebellischen arabischen Stämmen in der Region aufgeführt wird, legen nahe Verbindung zwischen den beiden. Die Nabatäer könnten von dort stammen und zwischen dem 6. und 4. Jahrhundert v. Chr. nach Westen in den Nordwesten Arabiens und in weite Teile des heutigen Jordaniens ausgewandert sein.

Die Nabatäer wurden fälschlicherweise mit anderen Volksgruppen in Verbindung gebracht. Ein Volk namens „Nabaiti“, das vom assyrischen König Assurbanipal besiegt wurde und von dem beschrieben wird, dass es „in einer abgelegenen Wüste lebte, wo es keine wilden Tiere gibt und nicht einmal die Vögel ihre Nester bauen“, wurde von manchen mit den Nabatäern in Verbindung gebracht, da die Versuchung groß war, die ähnlichen Namen und Bilder miteinander zu verknüpfen. Ein weiteres Missverständnis ist ihre Identifizierung mit den Nebajoth der hebräischen Bibel, den Nachkommen von Ismael, Abrahams Sohn.

Anders als die übrigen arabischen Stämme erwiesen sich die Nabatäer später in Zeiten des Wohlstands als wichtige Akteure in der Region. Später verblassten sie jedoch und gerieten in Vergessenheit. Während der kurzen babylonischen Gefangenschaft der Hebräer ab 586 v. Chr. entstand in Juda ein kleines Machtvakuum (bevor die Judäer unter dem persischen König Kyros dem Großen zurückkehrten), und als die Edomiter in die offenen Weideflächen Judäas zogen, begann man auf edomitischem Gebiet nabataäische Inschriften zu hinterlassen.

Der erste sichere Auftritt erfolgte 312/311 v. Chr., als sie im Rahmen des Dritten Diadochenkrieges bei Sela oder vielleicht Petra von Antigonos I.‘ Offizier Athenaeus erfolglos angegriffen wurden; zu dieser Zeit erwähnte Hieronymus von Kardia, ein seleukidischer Offizier, die Nabatäer in einem Schlachtbericht. Um 50 v. Chr. zitierte der griechische Historiker Diodorus Siculus Hieronymus in seinem Bericht [Klärung erforderlich] und fügte Folgendes hinzu: „So wie die Seleukiden versucht hatten, sie zu unterwerfen, so unternahmen die Römer mehrere Versuche, an diesen lukrativen Handel zu gelangen.“ "

Die Nabatäer hatten bereits einen Anflug fremder Kultur, als sie erstmals in der Geschichte auftraten. Diese Kultur war aramäisch; sie schrieben einen Brief an Antigonus in syrischer Schrift, und Aramäisch blieb die Sprache ihrer Münzen und Inschriften, als der Stamm zu einem Königreich heranwuchs und vom Niedergang der Seleukiden profitierte, um seine Grenzen nach Norden über das fruchtbarere Land östlich des Jordan auszudehnen. Sie besetzten Hauran und etwa 85 v. Chr. wurde ihr König Aretas III. Herr von Damaskus und Coele-Syrien. Eigennamen auf ihren Inschriften deuten darauf hin, dass es sich um ethnische Araber handelte, die unter aramäischen Einfluss geraten waren. Starcky identifiziert die Nabatu aus Südarabien (Migration vor dem Khalan-Regime) als ihre Vorfahren. Da die verschiedenen Gruppen der Nabatäer ihre Namen jedoch leicht unterschiedlich schrieben, zögern Archäologen, zu behaupten, es handele sich bei ihnen alle um denselben Stamm oder dass die ursprünglichen Nabatäer einer bestimmten Gruppe entstammen.

Zahlreiche Graffiti und Inschriften – größtenteils Namen und Grüße – dokumentieren das Gebiet der nabataäischen Kultur, das sich bis zum Nordende des Toten Meeres erstreckte, und zeugen von einer weit verbreiteten Alphabetisierung. Abgesehen von einigen Briefen ist jedoch keine nabataäische Literatur erhalten geblieben, noch wurde sie in der Antike erwähnt, und die Tempel tragen keine Inschriften. Onomastische Analysen haben ergeben,[8] dass die nabataäische Kultur möglicherweise mehrere Einflüsse gehabt hat. Klassische Hinweise auf die Nabatäer beginnen mit Diodorus Siculus; Sie deuten darauf hin, dass die Handelsrouten der Nabatäer und die Herkunft ihrer Waren als Geschäftsgeheimnisse betrachtet und in Geschichten verschleiert wurden, die die Glaubwürdigkeit von Außenstehenden hätten strapazieren sollen. Diodorus Siculus (Buch II) beschrieb sie als einen starken Stamm mit etwa 10.000 Kriegern, der unter den Nomaden Arabiens hervorstach, die auf Ackerbau, feste Häuser und den Genuss von Wein verzichteten, aber zusätzlich zur Viehzucht einen lukrativen Handel mit Weihrauch, Myrrhe und Gewürzen aus Arabia Felix (dem heutigen Jemen) mit den Seehäfen trieben sowie einen Handel mit Bitumen aus dem Toten Meer mit Ägypten. Ihr trockenes Land war ihr bester Schutz, denn die flaschenförmigen Zisternen für Regenwasser, die sie in den felsigen oder lehmhaltigen Boden gruben, waren sorgfältig vor Eindringlingen verborgen.

Der Umfang des nabataäischen Handels hatte interkulturelle Einflüsse zur Folge, die bis zur Küste des Roten Meeres im Süden Arabiens reichten. Die in Petra verehrten Götter waren insbesondere Dushara und al-'Uzzá. Die Nabatäer stellten ihre Götter früher als unförmige Säulen oder Blöcke dar. Ihre gebräuchlichsten Denkmäler für die Götter, allgemein bekannt als „Götterblöcke“, bestanden darin, die gesamte Spitze eines Hügels oder einer Klippe abzuschneiden, sodass nur noch ein Block übrig blieb. Allerdings wurden die Nabatäer so stark von anderen Kulturen wie denen Griechenlands und Roms beeinflusst, dass ihre Götter schließlich anthropomorph wurden und mit menschlichen Zügen dargestellt wurden.

Die Sprache der nabatäischen Inschriften, die ab dem 2. Jahrhundert v. Chr. bezeugt ist, zeigt eine lokale Entwicklung der aramäischen Sprache, die nach dem Zusammenbruch des Achämenidenreiches (330 v. Chr.) keine überregionale Bedeutung mehr hatte. Auch das nabatäische Alphabet selbst entwickelte sich aus dem aramäischen Alphabet. Die aramäische Sprache wurde im Laufe der Zeit zunehmend von der arabischen Sprache beeinflusst, da der arabische Einfluss in der Region wuchs. Ab dem 4. Jahrhundert wird der arabische Einfluss überwältigend, so dass man sagen kann, dass die nabatäische Sprache nahtlos vom Aramäischen zum Arabischen überging. Das arabische Alphabet selbst entwickelte sich im 5. Jahrhundert aus kursiven Varianten der nabataäischen Schrift. Ibn Wahshiyya behauptete in seinem Nabatäer-Korpus, aus dieser Sprache übersetzt zu haben.

Obwohl nicht so trocken wie heute, war das von den Nabatäern bewohnte Gebiet immer noch eine Wüste und erforderte spezielle Techniken für die Landwirtschaft. Eine davon bestand darin, eine Landfläche in einen flachen Trichter zu formen und in der Mitte einen einzelnen Obstbaum zu pflanzen. Vor der „Regenzeit“, die durchaus nur aus ein oder zwei Regenfällen bestehen kann, wurde das Gebiet um den Baum herum aufgeteilt. Wenn es regnete, floss das gesamte im Trichter gesammelte Wasser nach unten zum Obstbaum und versickerte im Boden. Der überwiegend aus Löss bestehende Boden verdichtete sich bei Nässe und hielt das Wasser zurück.

Mitte der 1950er Jahre errichtete ein Forschungsteam unter der Leitung von Michael Evenari eine Forschungsstation in der Nähe von Avdat (Evenari, Shenan und Tadmor 1971). Er konzentrierte sich auf die Relevanz der Bewirtschaftung von abfließendem Regenwasser bei der Erklärung des Mechanismus der alten landwirtschaftlichen Merkmale, wie etwa terrassenförmig angelegte Wadis, Kanäle zum Sammeln von abfließendem Regenwasser und das rätselhafte Phänomen „Tuleilat el-Anab“. Evenari wies nach, dass die Systeme zum Sammeln von Regenwasser das Wasser aus einer Fläche konzentrieren, die fünfmal größer ist als die Fläche, in die das Wasser tatsächlich abfließt.

Eine weitere Studie wurde 1957 von Y. Kedar durchgeführt. Sie konzentrierte sich ebenfalls auf die Mechanismen der landwirtschaftlichen Systeme. Er untersuchte jedoch die Bodenbewirtschaftung und behauptete, dass das Ziel der antiken landwirtschaftlichen Systeme darin bestand, die Ansammlung von Löss in Wadis zu erhöhen und eine Infrastruktur für landwirtschaftliche Aktivitäten zu schaffen. Diese Theorie wurde auch von E. Mazor vom Weizmann Institute of Science untersucht.

Petra wurde im 1. Jahrhundert v. Chr. rasch erbaut und hatte eine Bevölkerungszahl von schätzungsweise 20.000. Die Nabatäer waren Verbündete der ersten Hasmonäer in deren Kämpfen gegen die seleukidischen Herrscher. Sie wurden dann zu Rivalen der judäischen Dynastie und spielten eine Hauptrolle bei den Unruhen, die Pompejus‘ Eingreifen in Judäa nach sich zogen. Viele Nabatäer wurden vom Hasmonäerkönig Alexander Jannaeus gewaltsam zum Judentum bekehrt. Es war dieser König, der nach der Niederschlagung eines lokalen Aufstands in die nabataäischen Städte Moab und Gilead einmarschierte, sie besetzte und einen Tribut in unbekannter Höhe auferlegte. Obodas I. wusste, dass Alexander angreifen würde, und konnte daher Alexanders Streitkräfte in der Nähe von Gaulane überfallen und die judäische Armee vernichten (90 v. Chr.).

Das römische Militär war in seinen Feldzügen gegen die Nabatäer nicht sehr erfolgreich. Im Jahr 62 v. Chr. nahm Marcus Aemilius Scaurus ein Bestechungsgeld von 300 Talenten an, um die Belagerung von Petra aufzuheben, teilweise wegen des schwierigen Geländes und der Tatsache, dass ihm die Vorräte ausgegangen waren. Hyrkanos II., ein Freund von Aretas, wurde von Scaurus zum König geschickt, um Frieden zu erkaufen. Indem er auf diese Weise Frieden erlangte, behielt König Aretas alle seine Besitztümer, einschließlich Damaskus, und wurde römischer Vasall.

Im Jahr 32 v. Chr., während der Herrschaft von König Malichus II., begann Herodes der Große mit der Unterstützung Kleopatras einen Krieg gegen Nabatäa. Der Krieg begann damit, dass Herodes‘ Heer mit einer großen Kavallerietruppe Nabatäa plünderte und Dium besetzte. Nach dieser Niederlage versammelten sich die nabatäischen Streitkräfte in der Nähe von Canatha in Syrien, wurden jedoch angegriffen und in die Flucht geschlagen. Athenion (Kleopatras General) schickte Kanathaner den Nabatäern zu Hilfe, und diese Streitmacht schlug die Armee des Herodes nieder, die dann nach Ormiza floh. Ein Jahr später überrannte Herodes‘ Armee Nabatäa.

Nach einem Erdbeben in Judäa rebellierten die Nabatäer und fielen in Israel ein, doch Herodes überquerte sofort den Jordan nach Philadelphia (dem heutigen Amman) und beide Seiten schlugen Lager auf. Die Nabatäer unter Elthemus weigerten sich, zu kämpfen, also erzwang Herodes die Entscheidung, indem er ihr Lager angriff. Eine verwirrte Masse von Nabatäern kämpfte, wurde jedoch besiegt. Nachdem sie sich in ihre Verteidigungsstellungen zurückgezogen hatten, belagerte Herodes das Lager und im Laufe der Zeit ergaben sich einige der Verteidiger. Die verbleibenden nabataäischen Streitkräfte boten 500 Talente für den Frieden, was jedoch abgelehnt wurde. Mangels Wasser mussten die Nabatäer ihr Lager zum Kampf verlassen, wurden aber in dieser letzten Schlacht besiegt.

Als Verbündeter des Römischen Reiches blühte das Königreich der Nabatäer im gesamten 1. Jahrhundert auf. Seine Macht erstreckte sich weit nach Arabien, entlang des Roten Meeres bis zum Jemen, und Petra war ein kosmopolitischer Marktplatz, obwohl sein Handel durch den Aufstieg der östlichen Handelsroute von Myos Hormos nach Koptos am Nil eingeschränkt wurde. Unter der Pax Romana verloren die Nabatäer ihre kriegerischen und nomadischen Gewohnheiten und wurden zu einem nüchternen, erwerbssüchtigen, geordneten Volk, das sich ausschließlich auf Handel und Landwirtschaft konzentrierte. Das Königreich war ein Bollwerk zwischen Rom und den wilden Horden der Wüste, mit Ausnahme der Zeit Trajans, der Petra eroberte und den Vasallenstaat der Nabatäer in die römische Provinz Arabia Petraea umwandelte.

Im 3. Jahrhundert hatten die Nabatäer aufgehört, auf Aramäisch zu schreiben und stattdessen auf Griechisch zu schreiben, und im 5. Jahrhundert waren sie zum Christentum konvertiert. Die neuen arabischen Invasoren, die sich bald in ihre Sitze drängten, mussten feststellen, dass die Überreste der Nabatäer in Bauern verwandelt worden waren. Ihre Ländereien wurden zwischen den neuen kahtanitisch-arabischen Stammeskönigreichen der byzantinischen Vasallen, den Ghassaniden-Arabern, und den himyaritischen Vasallen, dem arabischen Königreich Kindah in Nordarabien, aufgeteilt. Der Schweizer Entdecker Johann Ludwig Burckhardt machte die Westler 1812 auf die Stadt Petra aufmerksam. [Wikipedia].

Khirbet et Tannur: Khirbet et-Tannur liegt etwa 70 Kilometer nördlich von Petra und ist eines der am besten erhaltenen und intaktesten Beispiele eines nabataäischen Freiluftheiligtums. Der Komplex auf dem Hügel begann als einfacher Altar, der von einem offenen Raum umgeben war, wurde jedoch in zwei großen Bauphasen erweitert, in denen ein Tempel, Kolonnaden und zusätzliche Räume hinzugefügt wurden. Ein umfangreiches Skulpturenprogramm an der Stätte umfasste eine Reihe von Reliefs mit Bezug zum Tierkreis und antiken Gottheiten. In Khirbet et-Tannur gab es kein Dorf. Es diente lediglich als Pilgerstätte und Besucher mussten einen steilen Pfad den Hügel hinaufsteigen, um das Heiligtum zu erreichen. Khirbet et-Tannur wurde 1937 von der jordanischen Altertumsbehörde und den American Schools of Oriental Research in Jerusalem ausgegraben. Seitdem wurde das Gelände durch Plünderungen und Plünderungen beschädigt und ist weiterhin gefährdet. Es ist zu hoffen, dass die Beobachtungsliste die Aufmerksamkeit auf die Stätte lenkt, die für das Verständnis der religiösen Praktiken des Alten Orients wichtig ist. [Weltdenkmalfonds].

Petra: Petra war die Handelshauptstadt der Nabatäer, aber es gab viele andere dauerhafte Siedlungen in fruchtbaren Gebieten und entlang der Karawanenrouten. Jede Stadt hatte ihre eigenen Tempel und Altäre, die einer oder mehreren nabataäischen Gottheiten gewidmet waren. Die Gestaltung und der Baustil sowie die Persönlichkeit des darin verehrten Gottes oder der Göttin spiegelten in der Regel Einflüsse und Traditionen der Region wider. Khirbet et-Tannur war eine abgelegene, hochgelegene Kultstätte abseits der ausgetretenen Pfade. Dieses Heiligtum befand sich auf dem Gipfel des Jebel Tannur, einem 300 Meter hohen Bergrücken, etwa 70 Kilometer nördlich von Petra. Seine abgelegene Lage – weit entfernt von einer Wasserquelle – deutet darauf hin, dass Tannur wahrscheinlich ein Wallfahrtsort war. Es war auch ein idealer Ort, um die Beziehung zwischen den Sternbildern und Planeten zu beobachten. [Amerikanisches Museum für Naturgeschichte].

Die Entdeckung der Nabatäer: Online-Ressourcen für das Studium der Antike sind in den letzten Jahren zunehmend verfügbar. Interaktive Websites schaffen lernförderliche Umgebungen als Ergänzung zu Publikationen. Dies wird durch Online-Sammlungen, Kartierung und 3D-Modellierung erreicht. Indem wir diese Ressourcen für möglichst viele archäologische Stätten schaffen, verleihen wir der Geschichte neues Leben und erweitern den Einfluss auf das moderne Leben.

Das Volk der Nabatäer verschwand jahrhundertelang im Sand der Wüste und verschwand erst kürzlich in den Seiten von Büchern. Diese faszinierende und bedeutende Kultur existierte im Alten Orient und erstreckte sich von Arabien über Jordanien bis in den Negev und den Sinai. Sie waren geschickte Kaufleute und von entscheidender Bedeutung für den Gewürzhandel. Sie sind vor allem für ihre Architektur bekannt; insbesondere das an den Klippen geschnitzte Gebäude von Petra. Eine weitere Stätte wurde in den 1930er Jahren von Nelson Glueck ausgegraben, die für das Studium der Nabatäer-Religion von wesentlicher Bedeutung ist und lange Zeit ignoriert wurde: Khirbet et-Tannur.

Khirbet et-Tannur ist ein nabateischer Tempel im Wadi Hasa, der auf dem Gipfel des 300 m hohen Jebel Tannur, 70 km nördlich von Petra, erbaut wurde. Der Bau des Tempels begann im 2. und 3. Jahrhundert v. Chr. und dauerte in drei Phasen bis ins 1. Jahrhundert n. Chr. Der Tempel war reich verziert und enthielt Statuen und Reliefs vieler Gottheiten, wie Zeus Hadad, Atargatis sowie Fisch- und Getreidegöttinnen. Khirbet et-Tannur war ohne Siedlungsreste höchstwahrscheinlich ein Wallfahrtsort. Aufgrund seiner abgelegenen Lage blieb der Standort viele Jahre unberührt.

Das erneute Interesse an der nabatäischen Kultur und Khirbet et-Tannur hat zur kürzlichen Veröffentlichung von zwei ASOR-Bänden auf der Website geführt. Die Bände beschreiben Gluecks Ausgrabungen im Detail, schlagen neue Schlussfolgerungen vor und geben den Lesern gleichzeitig eine umfassende Einführung in die Stätte und die nabatäische Kultur der Region. Obwohl diese Bände beeindruckend sind, wollte ich etwas für ein breiteres Publikum schaffen. Aus einem Klassenprojekt entstand die Website für Khirbet et-Tannur. Andrew Deloucas (jetzt Universität Leiden) und ich. Die Website kombiniert eine Online-Sammlung von Artefakten mit ArcGIS-Karten und Sketchup-3D-Modellen (beide stehen auf der Website zum Download bereit), um eine Ressource zum Verständnis dieser wichtigen Stätte der Antike zu erstellen. Schauen Sie sich also die Site tannur.omeka.net an. [wordpress.com].

Die Entdeckung von Petra: Nur wenige Orte auf der Erde haben die Menschheit so fasziniert wie die ätherische Stadt Petra im heutigen Jordanien. Petra wurde von den Nabatäern – alten Händlern, die den Export von Weihrauch, Myrrhe, Balsam und Gewürzen aus Arabien in die griechisch-römische Welt dominierten – erbaut und war eine wunderschöne Wüstenmetropole mit Theatern, Tempeln, Palästen und riesigen Märkten. Petra wurde 1812 von dem exzentrischen Schweizer Abenteurer Johan Ludwig Burckhardt „wiederentdeckt“ und steht im Mittelpunkt einer neuen Ausstellung im Antikenmuseum Basel in Basel, Schweiz. „Petra: Wunder in der Wüste“, letzten Herbst von Ihrer Königlichen Hoheit Prinzessin Sumaya bint El Hassan von Jordanien eröffnet. „Auf den Spuren von JL Burckhardt alias „Sheikh Ibrahim““ zeigt fast 150 Artefakte und demonstriert die Macht, das Prestige und die Kultiviertheit einer der faszinierendsten Städte der Antike.

In diesem exklusiven Interview unterhält sich James Blake Wiener von der Ancient History Encyclopedia mit Herrn Laurent Gorgerat, einem Co-Kurator der Ausstellung, und erfährt, wie ein mysteriöses Königreich ehemaliger Nomaden eine luxuriöse, städtische Oase in einem unwirtlichen Klima geschaffen hat. Herr Laurent Gorgerat, willkommen bei der Ancient History Encyclopedia und vielen Dank, dass Sie mit uns über die neueste Ausstellung des Antikenmuseums Basel „Petra: Pracht in der Wüste“ sprechen, die bis zum 20. Mai 2013 verlängert wurde. Können Sie denjenigen unter uns, die mit Basels Verbindung zu Petra nicht vertraut sind, mitteilen, warum diese Ausstellung vom Antikenmuseum Basel geplant und organisiert wurde?

LG: Vielen Dank, dass Sie mir die Gelegenheit gegeben haben, in Basel, Schweiz, über Petra: Wunder der Wüste zu sprechen. Tatsächlich gibt es viele starke und interessante Verbindungen zwischen Basel und Petra. Vor allem besteht eine historische Verbindung aufgrund der Tatsache, dass diese bemerkenswerte Stadt – tief in der jordanischen Wüste gelegen – im Jahr 1812 von einem Schweizer Entdecker, Johan Ludwig Burckhardt (1784-1817), wiederentdeckt wurde, der aus einem alten und sehr angesehenen Basel stammte Familie.

Die zweite Verbindung ist wissenschaftlicher Natur, denn Archäologen der Universität Basel sind seit vielen Jahren an der archäologischen Erforschung von Petra beteiligt; von 1988 bis 2002 hat die Universität Basel in Petra zahlreiche nabataäische Häuser ausgegraben. Viele dieser Archäologen sind auch heute noch an archäologischen Projekten in und um Petra beteiligt. Unsere Ausstellung erinnert somit an den 200. Jahrestag der Wiederentdeckung von Petra durch Burckhardt und präsentiert gleichzeitig die Ergebnisse der jüngsten archäologischen Projekte in Petra.

Die Planung und Organisation einer Ausstellung dieser Größenordnung nahm vom ersten Besuch mehrerer Museen in Jordanien bis zur Eröffnung im Herbst 2012 etwa drei Jahre in Anspruch. Diese Ausstellung hätte ohne die ständige Unterstützung der Behörden des Haschemitischen Königreichs Jordanien nie realisiert werden können. Dafür sind wir zutiefst dankbar!

JW: Petra war zu Beginn des ersten millennium n. Chr. eine weitläufige Wüstenmetropole. Petra war einst die Hauptstadt der Nabatäer – arabischer Zwischenhändler im Karawanenhandel mit Luxusgütern – und ist vor allem für seine Architektur berühmt, insbesondere für seine Fassaden, die direkt in den roten Sandstein gehauen wurden. Welche der 150 in der Ausstellung präsentierten Artefakte sind Ihrer Meinung nach die Highlights? Was verraten sie über diese Stadt und die Kultur der Menschen, deren Heimat Petra war?

LG: Nun, das ist eine ziemlich schwierige Frage: Jedes Objekt ist einzigartig und zeigt eine besondere Facette der Nabatäer und wie die Nabatäer in kurzer Zeit ihre eigene materielle Kultur schufen. Von ihrer Sesshaftigkeit irgendwo im zweiten Jahrhundert v. Chr. über ihren Höhepunkt im ersten Jahrhundert v. Chr. bis zum ersten Jahrhundert n. Chr. konnten sie in verschiedenen Bereichen eine unverwechselbare materielle Kultur schaffen: Architektur, Bildhauerei, Töpferei, Metallverarbeitung, Numismatik usw.

Durch den wirtschaftlichen Austausch mit den verschiedenen Kulturen des hellenistischen Nahen Ostens wurden sie von unterschiedlichen Stilen und Formen inspiriert. Es überrascht nicht, dass sich in der nabataäischen Kunst verschiedene Traditionen finden. So zeugen beispielsweise mehrere der in der Ausstellung gezeigten „Augenidole“ oder „Augenstelen“ von arabischem Einfluss, während die zahlreichen Architekturreliefs aus dem Stadtzentrum von Petra einen deutlichen Einfluss griechisch-römischer Kunst erkennen lassen. Das ist meiner Meinung nach die spektakulärste Tatsache an den Nabatäern: Sie konnten mehrere künstlerische Einflüsse in der Schaffung ihrer eigenen Kunst vereinen.

JW: Wie konnten die Nabatäer eine so große Stadt mitten in der Wüste bauen und verwalten? Wie bewässerten sie ihre Pflanzen und wie verteilten sie die natürlichen Ressourcen?

LG: Ohne den Weihrauchhandel aus Südarabien wäre Petra nie aufgestiegen. Der Weihrauchhandel ermöglichte eine blühende städtische und materielle Kultur. Dank ihrer enormen Einkünfte verfügten die Nabatäer über die finanziellen Mittel, um mitten im Nirgendwo eine Stadt zu errichten. Wir kennen die genauen Gründe, die die Nabatäer dazu veranlassten, die Stadt dort zu bauen, wo sie ist, nicht – dies ist immer noch Gegenstand von Vermutungen und Debatten unter Gelehrten. Ursprünglich war es ein Ort, der zeitweise von ihnen bewohnt wurde, als sie noch Nomaden waren. Nachdem sie sesshaft geworden waren, wählten die Nabatäer diesen Ort zum Bau ihrer Hauptstadt. Diese Entscheidung erforderte einen enormen Arbeitsaufwand in Sachen Infrastruktur; Zunächst mussten sie schwere Wasserprobleme lösen.

Einerseits besteht – je nach topografischer Lage der Stadt – die akute Gefahr von flash mit der Möglichkeit einer völligen Zerstörung. Um dieses Problem zu lösen, schufen die Nabatäer ein sehr ausgeklügeltes System aus Dämmen, Tunneln und Kanälen. Andererseits hatten sie auch damit zu kämpfen, dass es in unmittelbarer Nähe von Petra keine Quelle gibt. Es gibt jedoch Quellen, die einige Kilometer außerhalb der Siedlungszone liegen. Mit ihrer Ingenieurskunst und Kreativität bauten die Nabatäer ein ausgeklügeltes System aus Aquädukten, Kanälen, Wasserleitungen und Zisternen, um die Stadt das ganze Jahr über mit frischem Wasser zu versorgen.

JW: Petra wurde 1812 von einem gebürtigen Basler wiederentdeckt: Johann Ludwig Burckhardt. Als Entdecker und Orientalist bereiste Burckhardt Syrien, Ägypten, Arabien, das Heilige Land und Nubien. Wie fängt diese Ausstellung die Leidenschaft und Persönlichkeit eines solch unerschrockenen Abenteurers ein? Welche Einblicke können Sie in sein Leben und seine Reaktion auf die Wiederentdeckung einer der berühmtesten Städte der Antike geben?

LG: Die Tatsache, dass die Familie Burckhardt noch immer in Basel lebt, erwies sich als sehr hilfreich, um das kurze, aber turbulente Leben von Johan Ludwig Burckhardt zu illustrieren. Die Burckhardts versorgten uns in Zusammenarbeit mit dem Historischen Museum Basel mit vielen persönlichen Gegenständen, Büchern und Briefen. Das Faszinierendste an Burckhardt ist meiner Ansicht nach sein Interesse an der Kultur und den Menschen des Nahen Ostens, und das zu einer Zeit, als Reisen in solche Teile der Welt unüblich waren (vor allem nicht, wenn man in eine Adelsfamilie hineingeboren wurde). Erwähnenswert ist auch die Tatsache, dass Burckhardt nicht in den Nahen Osten reiste, um antike Städte zu entdecken. Dies war nicht sein erstes Ziel; tatsächlich bestand seine ursprüngliche Mission darin, im Auftrag der British African Association nach Zentralafrika zu reisen, um die unbekannten Teile des „schwarzen Kontinents“ zu erkunden.

Er hat sich auf seine Reise sehr gut vorbereitet und während seiner drei Jahre in Syrien sogar Arabisch gelernt. Während seiner Reise von Aleppo nach Kairo – von wo aus er eine Karawane nach Timbuktu hätte nehmen sollen – entdeckte er Petra wieder. Aufgrund seiner umfassenden Kenntnisse antiker griechischer und lateinischer Autoren war er in der Lage, die Ruinen, die er besuchte, als Petra, die antike Hauptstadt des Nabatäerkönigreichs, zu identifizieren. Leider erreichte er sein endgültiges Ziel Mali nie, da er in Kairo, Ägypten, einen tragischen Tod an Ruhr erlitt.

JW: Herr Gorgerat, warum hat Petra uns Ihrer Meinung nach auch 200 Jahre seit seiner Wiederentdeckung noch immer fasziniert und in Erstaunen versetzt? Und was ist Petras Vermächtnis in einer modernen, globalisierten Welt?

LG: Ich denke, die Faszination von Petra liegt heute in einer Kombination aus seiner spektakulären Landschaft – mit seinem felsigen Wüstengelände – und seinen außergewöhnlich schönen Ruinen. Die Tatsache, dass eine ursprünglich nomadische Gesellschaft eine Stadt mitten in der Wüste errichten konnte, alle großen Probleme der Infrastruktur löste und eine herausragende materielle Kultur schuf, sollte unseren Respekt und unsere Besinnung wecken.

 W: Vielen Dank, dass Sie Ihr Wissen und Ihre Meinungen mit unserem internationalen Publikum teilen. Wir wissen Ihre Zeit und Rücksichtnahme sehr zu schätzen, Herr Gorgerat. Wir hoffen, im Hinblick auf die nächste Ausstellung des Antikenmuseums Basel, „Wie man ein Mann ist. Das starke Geschlecht in der Antike“, die im Herbst eröffnet wird, wieder von Ihnen zu hören.

LG: Nochmals vielen Dank für die Gelegenheit, über Petra und unsere Ausstellung zu sprechen, James, und ich wünsche der Ancient History Encyclopedia alles Gute! [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

Mehr über die Nabatäer: Die Nabatäer des alten Arabien waren auf der ganzen Welt für ihre unvergesslich schönen Städte Petra und Mada'in Saleh und ihr technisches Können bekannt. Sie waren die Mittelsmänner im Fernhandel zwischen dem antiken Mittelmeerraum und Südarabien. Ihr geheimnisvolles und betörendes Erbe überdauert Zeit und Raum in der arabischen Schrift und in der Raffinesse ihrer Städte, die aus der rauen Wüstenlandschaft herausgearbeitet wurden. In diesem exklusiven Interview spricht Dr. Laïla Nehmé, leitende Wissenschaftlerin am französischen Nationalen Zentrum für wissenschaftliche Forschung (CNRS) in Paris, mit James Blake Wiener von der Ancient History Encyclopedia (AHE) über das kreative Genie der Nabatäer.

JW: Was wissen wir über die Ursprünge der Nabatäer, Dr. Nehmé? Es gibt nur wenige schriftliche Aufzeichnungen aus dem Königreich der Nabatäer, und es gibt nur wenige erhaltene Dokumente, abgesehen von verstreuten Inschriften und Graffiti auf Aramäisch.

LN: In der Vergangenheit gab es verschiedene Versuche zu bestimmen, woher die Nabatäer ursprünglich kamen, und es wurde vermutet, dass ihre Heimat Südarabien war. Dort hätten sie Kenntnisse in der Hydraulik erworben. Sie könnten auch aus Ostarabien stammen, wo Parallelen zu den frühesten monumentalen Gräbern der Nabatäer identifiziert wurden, oder möglicherweise aus Nordarabien, wo sie ein nomadisches Leben führten, bevor sie sich im vierten oder dritten Jahrhundert v. Chr. in Petra niederließen.

Es ist jedoch nicht unbedingt sinnvoll, in Begriffen der „Herkunft“ zu denken, da man sich die Nabatäer besser als ein „arabisches“ Volk vorstellen kann, das mehrere Jahrhunderte lang am Zusammenfluss und am Rande verschiedener Königreiche und Reiche – der Seleukiden – lebte , Ptolemäer, Römer und Hasmonäer. Von ihnen übernahmen sie Bräuche, Ästhetik und Technik. Dennoch fügten sie ihre eigenen Konzepte und Ideen hinzu, wodurch ein einzigartiger kultureller Synkretismus entstand. Sie waren „Araber“, weil die meisten ihrer Namen arabischen Ursprungs sind und weil sie wahrscheinlich eine frühe Form des Arabischen sprachen, auch wenn sie in aramäischen Buchstaben schrieben.

Es gibt nur sehr wenige Aufzeichnungen, die von den Nabatäern selbst stammen: Ein paar Papyri, bei denen es sich hauptsächlich um private Verträge handelt, und Tausende von Graffiti, die auf den Felsen verstreut sind. 90 % dieser Graffiti enthalten lediglich den Namen des Verfassers, den Namen seines Vaters und einen formelhaften Gruß. Glücklicherweise gab es antike Autoren wie Diodor von Sizilien (fl. Chr.), Strabo (64 oder 63 v. Chr.-c. 24 n. Chr.), Flavius ​​Josephus (ca. 37–100 n. Chr.) und andere beschreiben die Sitten und Gebräuche der Nabatäer. Diese Quellen ermöglichen es uns, in ihr tägliches Leben und ihre Religion oder in die politischen und militärischen Ereignisse einzutauchen, die ihre Geschichte prägten.

JW: Die Nabatäer wurden durch den „Weihrauchhandel“ reich. Wissen wir, wie sie diese Handelsroute mit den Königreichen Südarabiens beherrschen konnten? Wäre es fair zu sagen, dass der Handel mit Myrrhe und Weihrauch ihr „Lebenselixier“ war?

LN: Es stimmt, dass die Nabatäer reich wurden, weil sie – und das wissen wir seit dem Ende des vierten Jahrhunderts v. Chr. – am Fernhandel mit Weihrauch und Gewürzen beteiligt waren. Sie transportierten diese über die von ihnen kontrollierten Karawanenrouten und Stationen zumindest aus Mittel- und Nordarabien bis zu den Häfen im Mittelmeer. Sie waren sicherlich geschickte Kameltreiber und wussten, wie man durch trockene Länder reist, weil sie mit den Wasserstellen vertraut waren.

Sie waren daher in der Lage, einen wesentlichen Anteil am lukrativen Handel mit diesen Produkten zu haben, die im Mittelmeerraum so gern importiert wurden. Dieser Reichtum stammte natürlich auch aus den Warensteuern, die ihnen in den verschiedenen Karawanenstationen gezahlt wurden. In diesem Zusammenhang war der Handel sicherlich ihr „Lebenselixier“, sie gingen jedoch auch vielen anderen Aktivitäten nach, darunter Landwirtschaft, Viehzucht und Weinbau. Dies ist rund um Petra – wo viele nabataäische Traubenpressen gefunden wurden – und in den arabischen Oasen der Fall. In Mada'in Saleh (altes Hegra), im heutigen Saudi-Arabien gelegen, findet man beispielsweise Bewässerungslandwirtschaft: Es wurden Palmen, Getreide, Hülsenfrüchte und Obstbäume angebaut. In Mada'in Saleh wurde auch Baumwolle angebaut, eine Pflanze, die viel Wasser benötigt. Die Nabatäer waren auch mit dem Weben, der Herstellung von Töpferwaren und der Metallverarbeitung vertraut.

JW: Man kann nicht leugnen, dass die Nabatäer auch talentierte Ingenieure waren; Sie bauten wunderschöne Städte – wie ihre Hauptstadt Petra und die Metropole Mada’in Saleh –, die voller in den Fels gehauener monumentaler Gräber, breiter Alleen, beeindruckender Theater und kunstvoll verzierter Fassaden sind. Mitten in der Negev-Wüste entwickelten die Nabatäer ein komplexes System zur Wassersammlung, das sie das ganze Jahr über mit reichlich Wasser versorgte. Wie konnten die Nabatäer angesichts des rauen Geländes und des Mangels an natürlichen Ressourcen in der Region solche Leistungen vollbringen?

LN: Es ist anzumerken, dass es im heutigen Jordanien, Syrien, Israel, auf der ägyptischen Sinai-Halbinsel und in Saudi-Arabien nabataäische Städte und Siedlungen gab. Die Nabatäer verfügten über zahlreiche Fertigkeiten im Bauwesen, in der Hydraulik und in der Landwirtschaft, die sie sich in einem Prozess angeeignet haben müssen, über den wir leider nichts wissen. Mir scheint, dass die beiden Schlüsselwörter, die ihre Erfolge am besten erklären, „Anpassung“ und „Opportunismus“ sind.

Erstens, weil sie sich an unterschiedliche Umgebungen anpassen und für jede die passende technische Lösung anwenden konnten. Zweitens, weil sie das Beste daraus machten, obwohl die meisten dieser Umgebungen schwierig waren – sie waren hart oder es fehlte an Wasserressourcen. Die Nabatäer nutzten alle verfügbaren Ressourcen aus und nutzten sie sinnvoll. Ich möchte zwei Beispiele nennen: Um Wasser zu sammeln, griffen die Nabatäer in Petra und in Mada'in Saleh auf zwei sehr unterschiedliche Strategien zurück.

In Petra brachten sie das Wasser aus den Quellen, die noch immer einige Kilometer östlich des Stadtzentrums sprudeln, durch ein ausgeklügeltes Kanalsystem nach unten. Darüber hinaus gruben sie auf lokalerer Ebene in den verschiedenen Bezirken rund um das Stadtzentrum eine Reihe miteinander verbundener kleiner Kanäle und Absetzbecken, die jeweils zu einer der 200 nabatäischen Zisternen führten, die bisher in Petra identifiziert wurden. Dadurch verfügte jede Familie oder Familiengruppe über ausreichend Wasser für den täglichen Bedarf. In Mada'in Saleh, das in einer Schwemmlandebene liegt, wo der Grundwasserspiegel in der Antike nur wenige Meter unter der Erde lag, gibt es so etwas nicht. Den Nabatäern blieb keine andere Wahl, als diesen Grundwasserspiegel auszubeuten, was ihnen gelang, indem sie in mehr oder weniger regelmäßigen Abständen erfolgreich 130 Brunnen gruben und so ihre Umgebung in eine üppige Oase verwandelten.

Das andere Beispiel für Einfallsreichtum, das jedem in den Sinn kommt, ist die Fähigkeit der Nabatäer, die felsige Landschaft an den Orten zu nutzen, an denen sie sich niederließen: Petra, Mada'in Saleh und Al-Bad' (im heutigen Saudi-Arabien). In den Fels gehauene Monumente waren nicht nur die beste Lösung für den Bau von Gräbern und anderen Monumenten in dieser natürlichen Umgebung, sondern auch die effizienteste Art, an Baumaterial zu gelangen, da jede Grabstätte wie ein Steinbruch behandelt wurde, bevor die Oberfläche des Fels feiner bearbeitet und verziert wurde.

JW: Wie unterscheiden sich die Bestattungspraktiken und die Grabarchitektur der Nabatäer von denen ihrer Nachbarn auf der Arabischen Halbinsel und im Nahen Osten? Was macht sie so einzigartig und für Archäologen von großem Interesse und Bedeutung?

LN: Ausgezeichnete Frage, James. Zunächst sollte zwischen Grabarchitektur und Bestattungspraktiken unterschieden werden. Ersteres ist in der Tat sehr spezifisch für die Nabatäer, insbesondere im Hinblick auf die in den Fels gehauene Architektur. Ein in den Fels gehauenes Grab mit einem Krähenstufenmotiv an der Spitze, einer ägyptischen Schlucht darunter, einem Pilaster auf jeder Seite der Fassade und einem dreieckigen Giebel über der Tür kann nichts anderes als „nabatäisch“ sein. Daher ist die Entdeckung eines solchen Grabes an einem Ort irgendwo zwischen Damaskus und Khaybar im Hedschas ein entscheidendes Argument für die Besetzung durch die Nabatäer. Das heißt, es handelt sich um ein „diagnostisches“ Merkmal, wie es auch bei nabatäischer feiner bemalter Keramik der Fall ist.

Was die Bestattungspraktiken betrifft, die unsere Ausgrabungen in Mada'in Saleh kürzlich in beispielloser Weise ans Licht gebracht haben, so unterscheiden sie sich nicht grundsätzlich von denen ihrer Nachbarn, zumindest nicht in allgemeiner Hinsicht. Die Nabatäer verwendeten wie ihre Nachbarn Leichentücher und Holzsärge, legten Salben an und hinterließen Grabbeigaben. Was sie für Archäologen besonders interessant macht, ist die Detailliertheit, mit der sich der Bestattungsvorgang reproduzieren lässt. Dies gilt insbesondere für Mada'in Saleh: Der Verstorbene wurde entkleidet und – wahrscheinlich zu Hause – mit einer Mischung aus Pflanzenharzen und Fettsäuren gesalbt. Sie wurden dann in drei Lagen Textilien von abnehmender Feinheit – zwei aus Leinen und eine aus Tierhaar – eingewickelt, die durch die gleiche Mischung voneinander getrennt und mit Riemen zusammengehalten wurden. So arrangiert wurde der Leichnam schließlich in eine Lederhülle gesteckt und mithilfe eines mit Griffen ausgestatteten Transporttuchs aus Leder vom Haus zum Grab getragen. Das ist alles sehr neu und ergänzt die bereits verfügbaren Informationen erheblich.

JW: Der Niedergang der Nabatäer ist ein Thema, das Archäologen und Historiker weiterhin diskutieren. Was glauben Sie, zeigen die archäologischen Aufzeichnungen? Ihre Zivilisation schien unabhängig und dann bis etwa zum dritten Jahrhundert n. Chr. als römischer Klientenstaat zu blühen.

LN: Das nabatäische Königreich blühte etwa zweihundert Jahre lang als unabhängiges Königreich auf, was es jedoch nicht daran hinderte, in der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts v. Chr. ein Vasallenstaat Roms zu werden. Bündnisse, wichtige Entscheidungen und territoriale Erweiterungen erfolgten sicherlich mit der stillschweigenden Zustimmung Roms. Das Königreich war jedoch dennoch unabhängig und regelte seine inneren Angelegenheiten wie immer mit einem König an der Spitze, einer Verwaltung, die nabatäische Währung ausgab, und in den gesamten Provinzen eingesetzten Provinzgouverneuren.

Im Jahr 106 n. Chr. ging diese „politische“ Unabhängigkeit verloren, als das gesamte nabataäische Gebiet vom römischen Kaiser Trajan (reg.) annektiert wurde. 98–117 n. Chr.), um eine neue römische Provinz zu gründen – treffend „Provinz Arabien“ genannt. Man sollte jedoch wissen, dass die Nabatäer nicht plötzlich und vollständig verschwanden. Die meisten von ihnen müssen in den Städten geblieben sein, in denen sie lebten, verwendeten das nabatäische Alphabet bis Mitte des vierten Jahrhunderts n. Chr. und gaben ihren Kindern weiterhin typische nabatäische Namen. (Namen, insbesondere jene, die von den Namen ihrer Könige und Götter abgeleitet waren, wie etwa „Obodas“, blieben beliebt.) Darüber hinaus behielten sie ihre Töpfertradition bis zum sechsten Jahrhundert n. Chr. bei, wie die Töpferöfen rund um Petra belegen.

Obwohl uns Archäologie und Epigraphik zeigen, dass das nabatäische Königreich als politische Einheit verschwand, blieben Aspekte der nabatäischen Kultur mehrere Jahrhunderte lang bestehen. Allerdings sagt die Archäologie auch unerwartete Dinge zu: Die Ausgrabung mehrerer Triclinia – Bankettsäle – in Mada'in Saleh. zeigten, dass diese Strukturen bald nach der Machtübernahme durch die Römer nicht mehr als Treffpunkte für nabatäische Brudergesellschaften genutzt wurden. Die Römer sahen Treffpunkte, an denen sicherlich politische Diskussionen stattfanden, nicht mit positivem Blick!

JW: Was ist Ihrer Einschätzung nach das größte Erbe der Nabatäer, Dr. Nehmé? Wie sollten wir uns am besten an sie und ihre vielfältigen Errungenschaften erinnern?

LN: Diese Frage an eine Person zu stellen, die sowohl Archäologe als auch Epigraphiker ist, führt zweifellos zu zwei Antworten. Das erste sind natürlich ihre monumentalen, in den Fels gehauenen Gräber, und man braucht sicherlich nicht die Schlussszene aus Indiana Jones' letztem Kreuzzug, um sich an die Khazneh in Petra und all die kleineren, in den Fels gehauenen Monumente zu erinnern. Wir können nur hoffen, dass sie in Zukunft nicht allzu sehr unter Umwelt- und Menschenschäden leiden werden. Das zweite ist für ein nicht-akademisches Publikum wahrscheinlich überraschender, und zwar die arabische Schrift.

Zu der Zeit, als Arabisch von Leuten geschrieben wurde, die Arabisch sprachen und Arabisch in ihren schriftlichen Dokumenten verwendeten (in der Verwaltung und in den Kanzleien), war das Nabatäische die einzige Prestigeschrift, die in dem Gebiet, in dem dies geschah, im Nordwesten Arabiens, überlebte. Die Schrift war einheimisch, mehr oder weniger angemessen und wurde nicht ausschließlich von den Nomaden verwendet. Das wichtigste Erbe der Nabatäer, obwohl sie sich dessen nicht bewusst waren, ist daher die arabische Schrift, die heute von Millionen Menschen auf der ganzen Welt verwendet wird.

JW: Dr. Nehmé, vielen Dank, dass Sie Ihre Gedanken zu dieser höchst interessanten antiken Kultur mit uns geteilt haben. Wir freuen uns, Ihre Forschungen und Aktivitäten zu verfolgen!

LN: Gern geschehen, James! Ich hoffe, dass ich in naher Zukunft zusammen mit meinen europäischen und saudischen Kollegen die Ausgrabungen in Mada‘in Saleh weiterführen kann. Dabei geht es vor allem um die Ausgrabungen im Wohngebiet, die wir begonnen haben. Zu ihnen gehören ein befestigtes römisches Lager, ein nabataäisches Heiligtum, ein monumentales Tor entlang eines Walls und eine große Wohneinheit. Außerdem möchte ich die Veröffentlichung des von mir gesammelten Materials fortsetzen, das Aufschluss über die Entwicklung der nabatäischen Schrift ins Arabische gibt: Die Inschriften selbst, die Analyse der Schrift, der Orthographie, der darin enthaltenen Personennamen und ihre Verbreitung.

Herauszufinden, wer für die Entwicklung der arabischen Schrift verantwortlich ist, ist eine faszinierende Herausforderung. Wenn ich schließlich bedenke, dass ich, seit ich vor 30 Jahren mit der Archäologie begonnen habe, von Syrien nach Jordanien und von dort nach Saudi-Arabien gezogen bin, würde ich mein Untersuchungsgebiet gerne auf Ägypten ausdehnen, wo die Nabatäer präsent waren – östlich des Nils und im Süden Sinai-Halbinsel – und kurzfristig auch in die Region unmittelbar südlich von Mada'in Saleh, wo die Nabatäer in der Antike sehr aktiv waren. All dies erfordert die Einrichtung neuer Projekte, was ein langer und zeitaufwändiger Teil unserer Arbeit als Forscher ist. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

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Obwohl es in den USA vielleicht schwierig ist, antike Edelsteine ​​zu finden, werden in Osteuropa und Zentralasien häufig antike Edelsteine ​​aus alten, zerbrochenen Fassungen demontiert – das Gold wird wiederverwendet – und die Edelsteine ​​neu geschliffen und zurückgesetzt. Bevor diese wunderschönen antiken Edelsteine ​​neu geschliffen werden, versuchen wir, die besten davon in ihrem ursprünglichen, antiken, handgefertigten Zustand zu erwerben – die meisten von ihnen wurden ursprünglich vor einem Jahrhundert oder mehr gefertigt. Wir glauben, dass die von diesen längst verstorbenen Meisterhandwerkern geschaffenen Werke es wert sind, geschützt und bewahrt zu werden, anstatt dieses Erbe antiker Edelsteine ​​durch Nachschleifen des Originalwerks zu zerstören. Indem wir ihre Arbeit bewahren, bewahren wir gewissermaßen ihr Leben und das Erbe, das sie der Neuzeit hinterlassen haben. Es ist weitaus besser, ihr Handwerk zu schätzen, als es durch modernes Schneiden zu zerstören.

Nicht alle sind sich einig – mindestens 95 % der antiken Edelsteine, die auf diesen Märkten angeboten werden, sind neu geschliffen und das Erbe der Vergangenheit geht verloren. Wenn Sie jedoch mit uns darin übereinstimmen, dass die Vergangenheit schützenswert ist und dass frühere Leben und die Ergebnisse dieser Leben auch heute noch von Bedeutung sind, sollten Sie den Kauf eines antiken, handgeschliffenen natürlichen Edelsteins anstelle eines in Massenproduktion hergestellten maschinell geschliffenen Edelsteins (häufig synthetisch) in Betracht ziehen oder „im Labor hergestellte“ Edelsteine, die heute den Markt dominieren. Wir können die meisten antiken Edelsteine, die Sie bei uns kaufen, in Stilen und Metallen Ihrer Wahl fassen, von Ringen über Anhänger bis hin zu Ohrringen und Armbändern. aus Sterlingsilber, 14-karätigem Massivgold und 14-karätiger Goldfüllung. Gerne stellen wir Ihnen für jeden Artikel, den Sie bei uns kaufen, ein Zertifikat/Echtheitsgarantie aus. Ich werde immer auf jede Anfrage antworten, egal ob per E-Mail oder eBay-Nachricht, also zögern Sie nicht, mir zu schreiben.